67 - Nikâh

Enes İbn Malik R.A.'dan ... Dedi ki: "Üç kişi, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in hanımlarının evlerine gelerek Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ibadetine dair soru sordular. Onlara haber verilince, onu azımsar gibi oldular ve şöyle dediler: Biz nerede, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem nerde? Allah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamış bulunuyor. Onlardan birisi: Ben her zaman geceleyin namaz kılacağım, dedi. Diğeri: Ben de oruç açmamak üzere sene boyunca oruç tutacağım, dedi. Üçüncüleri: Ben de kadınlardan uzak kalacak ve ebediyyen evlenmeyeceğim,dedi. Sonra Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem gelerek şöyle buyurdu: "Şöyle şöyle diyenler, sizler miydiniz? Bana gelince, Allah'a yemin ederim, şüphesiz ben aranızda Allah'tan en çok korkan ve ona karşı en takvalı olanınızım. Bununla birlikte oruç tuttuğum da olur, tutmadığım da olur. (Geceleyin) kimi zaman namaz kılarım, kimi zaman uyurum, kadınlarla da evlenirim. Benim sünnetimden yüz çeviren, benden değildir

It is narrated from Urwah that he asked A'ishah (may Allah be pleased with her) about the verse of the Almighty: "And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of other women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then marry only one or what your right hands possess. That is more suitable that you may not incline to injustice." (Al-Nisa: 3). She replied: "O son of my sister, this verse concerns the orphan girl who is under the guardianship of her guardian, who desires to marry her because he is attracted to her wealth and beauty, yet wishes to give her a dowry less than what women of similar standing would receive. Such men were forbidden from marrying these girls unless they were just toward them and gave them their full dowries in completion, and they were commanded instead to marry other women.

Fath al-Bari Commentary:

"Encouragement of Marriage." This is because the Almighty says: "Then marry those that please you of other women." (Al-Nisa: 3). The manner in which this verse serves as evidence is that it is phrased as a command expressing desire. The lowest degree of such a command is recommendation (mandub). Therefore, the encouragement is established by this injunction. There is a difference of opinion regarding marriage. The Shafi'is said: "It is not an act of worship," and therefore if a person vows to marry, such a vow is not binding. The Hanafis said: "Marriage is an act of worship." The proper investigation of the matter is as follows: The circumstances in which marriage is recommended must themselves be acts of worship, as will be explained later. Accordingly, those who say "it is not an act of worship" are considering marriage in its intrinsic nature, while those who hold that it can be an act of worship are considering it in its particular context

"They seemed to consider it little." That is, they regarded it as little. Each of them arrived at the view that his own worship was insufficient. "Where are we compared to the Prophet, peace and blessings be upon him, whose past and future sins Allah has already forgiven?" That is, a person who does not know his own ultimate state has reason to go to excess in worship, hoping to attain that station. Such a person differs in this respect from one for whom that station has already been realized — namely, the forgiveness of past and future sins. However, the Prophet, peace and blessings be upon him, clarified that such excess was not necessary, indicating that he was the most fearful of Allah among them. This is the nature of the station of servitude in relation to the majesty of lordship

"One of them said: I will pray all night forever." In the narration of Muslim, it is stated: "One of them said: 'I will never marry women.' Another said: 'I will never eat meat.' And yet another said: 'I will never sleep on a bed.'"

In the statement "Verily, I am the most fearful of Allah and the most God-conscious among you," there is an indication that the basis upon which they rested their intended actions was not accepted. For in their view, one whose sins had been forgiven had no need to engage in more worship than others. But the Prophet informed them that, despite maintaining a moderate approach in worship, he was more fearful of Allah and more conscious of Him than those who were more stringent. The reason for this is that one who is excessively strict cannot be guaranteed to avoid eventual weariness. On the other hand, the one who is moderate in worship is not in this situation; he is better positioned to maintain his worship continuously. And the best of deeds is that which is performed consistently. The Prophet alluded to this in another hadith: "The one who goes to extremes neither covers any ground nor leaves a mount to ride.

"Whoever turns away from my Sunnah is not of me." Here, Sunnah means the way and path, not the opposite of what is obligatory. To turn away from something is to depart from it and turn toward something else. That is: whoever abandons my path and follows the path of another is not of me. This refers to the path of monasticism, for monks are those who introduced the innovation of excessive stringency and burdensomeness, as the Almighty described them. Allah blamed them for failing to observe even the obligations they had imposed upon themselves. The way of the Prophet, peace and blessings be upon him, is the tolerant, upright path: he ate so as to have the strength to fast, he slept so as to have the strength to pray at night, and he married in order to subdue desire, preserve the chastity of his soul, and increase his progeny.

As for the meaning of "is not of me": if the turning away arose from a form of personal interpretation (ta'wil), the person is excused, and the meaning is "he is not upon my path" — such a person has not left the religion. But if the turning away arose from arrogance and the belief that one's own practice is more worthy of preference, then "is not of me" means "he is not upon my religion," for holding such a belief is a form of disbelief.

Conclusions Derived from the Hadiths:

1. There is evidence for the virtue of marriage and it is strongly encouraged.

2. The conditions of great scholars are followed in emulating them. If a person resolves to perform a deed and is safe from showing off, it is not forbidden to announce it.

3. Before imparting and explaining matters of knowledge, declaring rulings to those who are obligated, and removing the doubts of legal scholars, one should begin with praise and glorification of Allah the Almighty.

4. Permissible matters (mubah) may become disliked (makruh) or recommended (mustahabb) depending on their objectives.

5. Al-Tabari said: The hadith refutes the view of those who refuse to make use of lawful food and drink and prefer coarse clothing and inferior food. I say: The truth is that continually indulging in pleasant and enjoyable things may lead to preferring comfort and becoming heedless, and one cannot feel safe from falling into doubtful matters. For a person accustomed to such things may at times be unable to find them, and consequently may be unable to give them up, thereby falling into what is prohibited. Likewise, those who refuse such things may in some circumstances fall into the forbidden extreme of excessive renunciation. The explicit texts of the Almighty refute such views: "Say: Who has forbidden the adornment of Allah which He has produced for His servants and the good things of provision?" (Al-A'raf: 32). Similarly, excessive stringency in worship leads to the weariness that uproots worship altogether. But contenting oneself with only the obligatory acts and abandoning supererogatory ones also leads to preferring laziness and extinguishing the desire and enthusiasm for worship. In short, the best of matters is the middle course. The saying of the Prophet, peace and blessings be upon him — "The most fearful of Allah among you is I" — along with the other matters attached to it, points to this reality.

6. Likewise, there is an indication that knowing and recognizing Allah and the rights due to Him is greater and more valuable than bodily worship alone. And Allah knows best.

It is narrated from Shaqiq that Abdullah [ibn Mas'ud] said: "I have learned the paired surahs that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to recite two by two in each rak'ah." Then Abdullah rose from his place and went home. Alqamah was with him. After a while, Alqamah came out, and we asked him which surahs these were. He replied: "Twenty surahs from the mufassal surahs according to the mushaf of Ibn Mas'ud. The Ha-Mims, Ad-Dukhan, and An-Naba are at the end of these surahs.

Fath al-Bari Explanation:

The heading "The Order of the Quran" may refer either to the arrangement of the verses within a surah or to the ordering of the surahs within the mushaf. From the hadith's statement — "He asked her, 'Which shroud is better?' Aisha replied, 'Poor man, whatever you are shrouded in, what harm would it do you?'" — the following is understood: This Iraqi man apparently had heard the following marfu' hadith narrated from Samurah: "Wear white from your garments, and shroud your dead in white cloth, for white is purer and more beautiful." According to al-Tirmidhi, this hadith is sahih, and al-Tirmidhi also narrated it from Ibn Abbas. The Iraqi man had most likely heard this hadith and wanted to learn from Aisha whether it was correct. As is well known, the Iraqis became famous for stirring things up with their questions. For this reason, Aisha responded to the man by saying, "Whatever you are shrouded in, what harm would it do you?" — meaning: whichever shroud you are buried in, you will still have been shrouded.

The following statement of Ibn Umar to an Iraqi man who asked about the blood of a mosquito is very well known: "Look at the people of Iraq — they shed the blood of the grandson of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and yet they ask about the ruling on the blood of a mosquito."

Ibn Battal said: "I know of no scholar who has said that adhering to the order of the surahs is obligatory — whether during prayer or when reciting the Quran outside of prayer. On the contrary, it is permissible for a person to recite Surah Al-Kahf before Surah Al-Baqarah, and Surah Al-Hajj before Surah Al-Kahf. The reports from the Salaf prohibiting the recitation of the Quran in reverse order pertain to reciting the verses of a single surah from end to beginning. For some people, in their extreme effort to memorize, would resort to such a method in poetry in order to make their tongues easily articulate what they had written. It is this method that the Salaf objected to being applied to the Quran. Reciting the Quran in such a manner is forbidden.

While commenting on the hadith of Hudhayfah — which shows that the Prophet ﷺ recited Surah An-Nisa before Surah Al Imran during his night prayer — Qadi Iyad said: "The surahs mentioned were arranged in this order in the mushaf of Ubayy ibn Ka'b. Furthermore, this hadith contains evidence for those who say that the ordering of the surahs was based on ijtihad (scholarly reasoning) and was not fixed by divine decree (tawqifi). Indeed, the majority of scholars are of this view, and Qadi al-Baqillani also preferred this opinion. He said on this matter: It is not obligatory to adhere to the order of the surahs when reciting the Quran — neither during prayer, nor during teaching, nor when instructing others in the Quran. It is precisely for this reason that the mushafs of the Companions differed from one another. When the mushaf of Uthman was written, the surahs were arranged in the order that is in our hands today." He then made remarks similar to those of Ibn Battal and concluded: "The verses of all the surahs have been arranged according to the command of Allah in the order foundin the mushaf today, and the tawqifi arrangement of the verses has been transmitted without interruption from the Prophet down to our time.

With her words "the verses concerning the lawful and the unlawful were revealed," Aisha pointed to the divine wisdom observed in the sequence of the descent of the Quranic verses. From among the verses of the Noble Quran, those calling to the belief in the oneness of Allah, giving glad tidings of Paradise to the believers and the obedient, and warning the disbelievers and the disobedient of Hell were revealed first. Once people became wholeheartedly attached to these principles, the verses of legal rulings were then revealed. For this reason, Aisha said: "If the very first verse to be revealed had been 'Do not drink wine!', people would have objected by saying, 'We will never give up wine.'" For human nature is created in such a way that it abhors giving up its habits.

Abdurrahman İbn Yezid'den, dediki: Alkame ve el-Esved ile birlikte Abdullah (İbn Mes'ud)'un yanına girdim. Abdullah dedi ki: Biz Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte hiçbir şeyi bulunmayan gençler idik. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bize şöyle buyurdu: "Ey gençler topluluğu! Sizden evlenebilecek olanlar evleniversin. Çünkü o gözü haramdan daha çok alıkoyar, ferci daha çok himaye eder. Gücü yetemeyen kimse Ge-•ruç tutmaya baksın. Çünkü oruç onu kırar

Ata'dan, dedi ki: "İbn Abbas ile birlikte Serif denilen yerde Meymune'nin cenazesinde bulunduk. İbn Abbas dedi ki: Bu Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zevcesidir. Naaşını kaldırdığınız vakit onu sarsmayınız ve sanamayınız. Orta bir gidişle gidiniz. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yanında dokuz hanım vardı. O sekizine gün ayırır, birisine ayırmaıdı

Enes r.a.'dan rivayete göre, ."Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir tek gecede bütün hanımlarını dolaşırdı. O sırada dokuz hanımı vardı

Narrated from Sa'īd ibn Jubayr, who said: "Ibn 'Abbās asked me: 'Have you married?' I said: 'No.' He said: 'Then marry. For verily, the best of this nation are those who have the most wives.'"

---

FATḤ AL-BĀRĪ COMMENTARY:

"Having many women" — that is, marrying multiple women for those who are capable of maintaining justice among them.

"Sarif" is a well-known place outside of Mecca.

The words "proceed at a moderate pace" indicate that a measured and moderate gait is intended. From this, it is understood that the dignity of a believer continues after his death just as it does during his lifetime. Supporting this point is the hadith: "Breaking the bone of a deceased believer is like breaking it while he is alive." This hadith was narrated by Abū Dāwūd and Ibn Mājah, and Ibn Ḥibbān declared it authentic.

"In the presence of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)" — that is, at the time of his death — "he had nine wives." They were: Sawdah, 'Ā'ishah, Ḥafṣah, Umm Salamah, Zaynab bint Jaḥsh, Umm Ḥabībah, Juwayriyyah, Ṣafiyyah, and Maymūnah — may Allah be pleased with them all. This is also the order in which he married them. They were all in his marriage bond at the time of his death. There is a difference of opinion regarding Rayḥānah — whether she was a wife or a concubine, and whether she died before or after him.

"He would assign a day to eight of them, but not to one." According to al-Ṭaḥāwī, the one to whom Ibn 'Abbās refers as not having a day assigned is Sawdah. This is indicated by the hadith narrated by 'Ā'ishah (may Allah be pleased with her): "Sawdah had gifted her day to 'Ā'ishah, and so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would allocate to 'Ā'ishah both her own day and Sawdah's day."

The scholars are unanimously agreed that it was one of the exclusive characteristics of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to have more than four wives in his marriage bond at the same time. However, there is a difference of opinion as to whether there was an upper limit to this number.

"For the best of this nation are those who have the most wives." The qualifier "this nation" is included here so as to exclude the likes of Sulaymān (peace be upon him), whose wives were even more numerous — as was also the case with his father Dāwūd (peace be upon him). Al-Ṭabarānī records — via the chain of Ayyūb from Sa'īd ibn Jubayr from Ibn 'Abbās — the following narration: "Marry. For the best among us was the one who had the most wives.

According to another interpretation, the meaning is as follows: Among those who are equal to one another in other virtues within the nation of Muḥammad, those who have more wives are better than others.

As it appears, what Ibn 'Abbās means by "the best" is the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) himself, and by "the nation" he means the most distinguished of the noble Companions. By this, he seems to be indicating that abandoning marriage and choosing not to marry is something disapproved of. For if it were something preferred, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would not have chosen otherwise. Despite being the most God-fearing and the most knowledgeable of Allah among all people, he married many wives for the sake of conveying rulings that men would not be able to transmit. He also chose this path to manifest his extraordinary nature as a miracle. For he most often could not find even enough basic food to satisfy his hunger. And even when he did find it, he would give most of it away, fast frequently, and observe continuous fasting (wiṣāl). And yet he would visit all of his wives in a single night — something that is only possible with physical strength. Physical strength, in turn, depends on sustaining means such as nourishing food and drink, as mentioned in the earlier hadiths of this chapter — things which the Prophet could find only rarely or not at all

From the wisdoms that scholars have cited regarding the Prophet's marriage to many wives, ten conclusions emerge in total. Some of these have already been alluded to above:

1. By multiplying the number of those who were eyewitnesses to his private life, it became evident that the suspicions of the polytheists — such as claims that he was a sorcerer or the like — were completely unfounded.

2. Arab tribes were honored by forming bonds of kinship with him through marriage.

3. As a result of this, their hearts were further inclined toward him and drawn to him.

4. The increase in his responsibilities. For the fact that women had been made beloved to him ought not to have prevented him from dedicating himself intensively to the work of conveying the message.

5. The expansion of his relatives through his wives, thereby increasing the number of those who would support him against those who fought him.

6. The transmission of legal rulings that men could not have access to. For the majority of situations that arise between a husband and wife are necessarily private and concealed.

7. The witnessing of the beauty of his inner character and conduct. He married Umm Ḥabībah at a time when her father was actively engaged in enmity against the Prophet. He married Ṣafiyyah after the killing of her father, her uncle, and her husband. Had he not been the most perfect in character among all of creation, his wives would necessarily have harbored resentment toward him. On the contrary, he ultimately became more beloved to them than even their own closest relatives.

8. As explained above, the manifestation of an extraordinary state — engaging in frequent marital relations despite eating and drinking very little, fasting often, and observing wiṣāl fasting. Yet he had commanded those who were unable to fulfill the duties of marriage to fast, and had also indicated that excessive fasting diminishes one's desires. Thus, what was ordinarily known in this regard appeared in his case as something extraordinary.

9 & 10. As previously quoted from the author of al-Shifā' (Qāḍī 'Iyāḍ): protecting the chastity of his wives and fulfilling their rights in full.

And Allah knows best.

From this hadith, it is understood that marriage is encouraged and that monasticism is to be abandoned.

Ömer İbn el-Hattab r.a.'dan dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Amel niyet iledir. Kişi için niyet ettiği neyse ancak o vardır. Kimin hicreti Allah ve Rasulü için ise, onun hicreti Allah ve Rasulü içindir. Kimin de hicreti elde edeceği bir dünyalık yahut nikahlayacağı bir kadın için olursa, onun da hicreti neye hicret etmişse onun içindir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Bir kadın ile evlenmek için hicret eden yahut hayır bir amelde bulunan kimseye, niyet ettiği şey vardır." Muhaciru Ümmi Kays diye bilinen kimse ile ilgili kıssayı Taberanı senedi ile birlikte zikretmiş bulunmaktadır. Buhari'nin başlıktaki "yahut hayır bir amel işlerse" sözünün kapsamına Ümmü Süleym'in Müslüman oluncaya kadar Ebu Talha ile evlenmeyi kabul etmemesi de girer. Bu da Nesai'nin sahih bir sened ile rivayet ettiği bir hadiste zikredilmiştir. Enes dedi ki: "Ebu Talha, Ümmü Süleym'e evlilik teklifinde bulundu. O: Allah'a yemin ederim ki ey Ebu Talha, senin gibi birisi geri çevrilmez. Fakat sen kafir bir adamsın, ben de Müslüman bir kadınım. Benim seninle evlenmem bana helal değildir. Eğer Müslüman olursan mehrim o olsun dedi. Bunun üzerine Ebu Talha Müslüman oldu ve Müslümanlığı Ümmü Süleym'in mehri oldu." Bunun bu kapsama girmesi de şu cihetledir: Ümmü Süleym, Ebu Talha ile evlenmek istemekle birlikte onun kafir olması buna engelolmuştu. O da mehirsiz evlenmeyi kabul ederek bu maksadına ulaştı ve böylelikle her iki hayn da elde etmiş oldu

İbn Mes'ûd Radıyallahu Anh'tan rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir: "Bizler hanımlarımız (bizimle birlikte) olmadığı hâlde Nebî Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte gazaya çıkardık. 'Ey Allah'ın Resûlü! Kendimizi hadım etmeyeli mi?' diye sorduk. O bize bunu yasakladı."

Enes İbn Malik'ten, dedi ki: "Abdurrahman İbn Avf (Mekke'den Medine'ye) geldi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onu ensardan Said İbn Rabi' ile kardeş yaptı. Ensardan olan {Sa'd)'ın yanında iki hanım vardı. Ona hanımlarını ve malını yarı yarıya bölüşmeyi teklif etti. Abdurrahman: Allah hanımlarını da, malını da sana mübarek kılsın. Bana pazarın yolunu gösteriniz, dedi. Pazara gitti. Bir miktar keş, bir miktar da yağ kar etti. Birkaç gün sonra Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onu üzerinde evlenenlerin kullandığı sarı bir koku sürünmüş olarak gördü. Ne oluyor ey Abdurrahman, diye sordu. O: Ensardan bir hanım ile evlendim, dedi. Nebi: Mehir olarak ne verdin, diye sordu. O: Bir hurma çekirdeği ağırlığında altın, dedi. Allah Rasulü: Bir koyunla dahi olsa düğün yemeği ver, diye buyurdu." Fethu’l-Bari Açıklaması: "Kişinin kardeşine: Bak, zevcelerimden hangisini beğeniyorsan onu senin için boşayayım demesi." Hadisten çıkan sonuçlar 1- Ashab-ı Kiram'ın canlarıyla, aileleriyle, kardeşlerini kendilerine tercih ettikleri. 2- Erkeğin bir kadınla evlenmek istediği takdirde ona bakması caizdir. 3- Hanımını boşaması hususunda başkasıyla sözleşmek caizdir. 4- Buna karşılık bu tür yapılan fedakarlıklara razı olmayıp, bundan iffetlice kaçınmak daha güzeldir. 5- Ticaret ya da sanat icra etmek suretiyle bizzat kazanmak yolunu tercih etmek, daha güzeldir. 6- Vekil ve benzeri kimselerin bulunması ve kişiye ihtiyaç bırakmaması ile birlikte yaşça büyük kimseler bizzat ticaretle uğraşabilirler

Said İbn Ebi Vakkas dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Osman İbn Maz'un'un evlenmeyi terk etme isteğini kabul etmedi. Eğer ona izin verseydi, biz de kendimizi iğdiş ederdik." Bu Hadis ileride 5074 numara ile gelecek inşaallah. Diğer tahric edenler: Tirmizî, Nikah; Müslim, Nikah

Said İbn Ebi Vakkas'dan, dedi ki: "Andolsun ki o -Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'ı kastediyor- Osman İbn Maz'un'un o teklifini geri çevirdi. Eğer onun evlenmeme isteğine cevaz vermiş olsaydı, andolsun biz de kendimizi hadım ederdik."

Kays'tan, dedi ki: "Abdullah dedi ki: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte gazaya çıkardık. Hiçbir şeyimiz de yoktu. Bizler: Hadım olmayalım mı, dedik. O bize bunu nehyetti. Daha sonra bizlere bir elbise karşılığında kadın(lar ile) nikahlanmamıza müsaade etti. Sonra da bizlere: 'Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı o en temiz şeyleri (kendinize) haram kılmayın ve haddi aşmayın. Çünkü Allah haddi aşanları sevmez.' (Maide, 87) buyruğunu okudu."

Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) said: "O Messenger of Allah! I am a young man. At the same time, I fear that I may do something harmful to myself. And I find nothing with which to marry women." He remained silent and gave me no answer. Then I said something similar again. He remained silent again and gave me no answer. Then I said something similar once more, and again he remained silent and gave me no answer. Then I said something similar yet again, and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "O Abu Hurayrah, the pen has written what you will encounter and its ink has dried. So either castrate yourself or leave it.

Fath al-Bari Explanation: "The Dislikedness of Celibacy." The word tabattul here, translated as celibacy, refers to turning away from marriage and the pleasures associated with it in order to devote oneself to worship. Mujahid interpreted the word tabattul as commanded in the saying of Allah the Almighty: "And devote yourself to Him with complete devotion" (Al-Muzzammil 73:8), explaining it as: Attach yourself to Him with complete sincerity. This is an interpretation based on meaning, for the original meaning of tabattul is to remain aloof or distant. That is: turn toward Him by distancing yourself from everything else. However, since turning toward Allah by distancing oneself from everything else can only truly occur through sincere worship of Him alone, it has been interpreted in this way

"Castrating," in its original sense, refers to cutting open and removing the testicles of males. The wisdom behind forbidding them from doing this is the desire for the multiplication of offspring so that jihad against the disbelievers may continue. For had permission been given in this matter, people would likely have done it frequently one after another. This would have led to the cutting off of progeny, the decrease of Muslims as a result, and the increase of disbelievers — which is contrary to the purpose for which Muhammad was sent as a Prophet

"And he forbade us from doing this." There is no disagreement that the prohibition here is one that renders it unlawful for the children of Adam — for the reasons mentioned previously. Furthermore, this practice involves various harms, such as causing pain to oneself, a harm that may sometimes lead to death, and changing the natural form of creation. Through this practice, the quality of manhood is eliminated, Allah's creation is altered, and ingratitude is shown toward a blessing — for being created as a male is one of the greatest blessings. If a person were to eliminate this, he would be attempting to resemble a woman and would be choosing deficiency over perfection

Al-Qurtubi said: Castrating animals other than the children of Adam is also prohibited, except in cases where a benefit is to be obtained, such as improving the taste of the meat or preventing harm from coming to the animal. Al-Nawawi, on the other hand, states: Castrating animals whose meat is not eaten is absolutely unlawful.

"Marrying a woman in exchange for clothing..." The intent here is a temporary marriage contracted for a specified period, that is, a mut'ah marriage.

"Falling into sin (al-anat)." Here it means fornication. This word is also used to refer to shamelessness, a heavy burden, a difficult matter, and a disliked thing.

"The ink of the pen that wrote what you will encounter has dried." That is, what has been written and decreed in the Preserved Tablet will come to pass. The pen with which the decrees were written has already dried, its ink has run out, for what was to be written with it has also been completed. Iyad said: "Allah's writing, His Tablet, and His Pen are matters of the unseen, in which we believe and the knowledge of which we refer back to Allah the Almighty."

"So now either castrate your testicles or leave it." That is, whether you do this or not, destiny will inevitably be fulfilled. The ruling on castrating oneself is not the subject being discussed in the expression. The meaning derived from the response is: All affairs have been decreed by Allah in eternity. Therefore, whether one castrates himself or not amounts to the same thing. Whatever He has decreed will certainly come to pass. "So now" — meaning: since you now know that all things occur by Allah's decree and predestination, do as you wish. However, permission for castration is not given here. On the contrary, there is an indication that it is prohibited. It is as if he said: Since you have learned that all things occur by Allah's decree, there is no benefit in you castrating yourself. It was previously mentioned that when Uthman ibn Maz'un asked the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) for permission in this matter, he forbade him from doing it. Uthman had also passed away shortly before Abu Hurayrah's migration

Tabarani narrates from Ibn Abbas: "A man complained to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about his celibacy and asked: Shall I castrate myself? The Messenger of Allah said: 'Whoever castrates another or has himself castrated is not one of us.'"

In the hadith, castration has been censured. The harms it entails were explained just above. Furthermore, after destiny has been decreed, resorting to various remedies is of no benefit.

Other Conclusions Derived from the Hadith:

1. It is permissible for a person to complain of a distressing situation to someone of high standing, even if the subject of the complaint involves matters considered indecent or reprehensible.
2. There is an indication that a person who cannot afford a dowry should not abandon the idea of marriage.
3. It is permissible to repeat a complaint up to three times. A response may also be given to one who is not satisfied with silence as an answer.
4. It is permissible to remain silent without giving an answer to a person whom it is expected will understand the intent through silence alone.
5. It is recommended (mustahabb) for a person requesting the fulfillment of a need to first mention his excuse for making such a request before actually stating it.

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Ey Allah'ın Rasulü ne dersin? Sen bir vadiye konaklasan, o vadide bir kısmı yenilmiş bir ağaç ile ondan hiç yenilmemiş bir ağaç bulsan, hangisinden deveni otlatırsın, diye sordum. O: Kendisinden otlanmamış olandan, diye buyurdu." Yani Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Aişe'den başka bakire ile evlenmemişti

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Sen bana rüyamda iki defa gösterildin. Bir baktım ki, adamın birisi senin suretini ipekli bir kumaş üzerinde taşıyor ve: 'Bu senin zevcendir' diyordu. Özerini açınca seni görüveriyordum. Ben de: 'Eğer bu Allah'tan ise mutlaka onu gerçekleştirir', derdim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Bakireleri nikahlamak." Ebkar (bakireler) lafzı "bikr"in çoğuludur. Bu da kendisiyle cinsel ilişki kurulmamış ve ilk hali devam eden kız demektir. Hadis-i şeriften anlaşıldığına göre örnekle bir hususu anlatmak meşrudur. Ayrıca Aişe R.A.a'ın ne kadar belağat1i ve işlere ne güzel şekilde yaklaştığı da anlaşılmaktadır

Câbir İbn Abdillah Radıyallahu Anh'tan rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir: "Nebî Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte bir gazveden dönüyorduk. Ben yavaş yürüyen bir deve üzerinde acele etmeye çalışıyordum. Arkamdan binekli biri bana yetişti ve yanında taşıdığı kısa mızrakla devemi dürtüverdi. Devem, gördüğün develerin en iyisi gibi hızla koşmaya başladı. Dönüp baktığımda Nebî Sallallahu Aleyhi ve Sellem olduğunu gördüm. Bana 'Ne diye acele ediyorsun?' diye sordu. 'Yeni evlenmiştim' dedim. 'Bakire ile mi yoksa dul ile mi evlendin?' diye sordu. 'Dul ile' deyince, 'Seninle oynaşacak ve senin de onunla oynaşacağın bir kız ile niçin evlenmedin?' dedi." Câbir devamla dedi ki: "Nihayet [Medine'ye] gireceğimiz vakit şöyle buyurdu: 'Acele etmeyin; geceleyin — yani yatsı vaktinde — girinceye kadar bekleyin ki saçları dağınık olan kadın saçlarını tarasın, kocası uzakta olan kadın da tıraş olsun.'"

Cabir İbn Abdullah r.a.'dan, dedi ki: "Ben evlendim. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bana: Nasıl biri ile evlendin, diye sordu. Ben: Dul ile evlendim, dedim. O: Neden kendisi ile oynaşacağın bakire kızla evlenmedin ki, diye sordu." (Hadisi Cabir'den rivayet eden Muharib dedi ki) Ben bunu Amr İbn Dinar'a aktardım, Amr dedi ki: Cabir İbn Abdullah'ı şöyle derken dinledim: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bana: "Niye kendisiyle oynaşacağın ve seninle oynaşacak bir kız ile evlenmedin, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Dul kadınları evlendirme." Buradaki "es-seyyibat", bakire olmayan anlamındaki "seyyibe"nin çoğuludur. "Acele etmene sebep ne?" Ne diye acele ediyorsun, demektir. Hadisten Çıkan Sonuçlar 1- Hadiste bakireleri nikahlamak teşvik edilmektedir. 2- Cabir'in kızkardeşlerine olan şefkati ve onların faydasına olan hususları kendi nefsi payına tercih etmesi dolayısıyla faziletli olduğu. 3- Bu hadisten anlaşıldığına göre iki masıahat çatışacak olursa, onlardan daha önemli olan öncelenir. Çünkü Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Cabir'in yaptığı işi doğru bulmuş ve bundan dolayı ona dua etmiştir. 4- Hayır bir iş yapana -kişinin kendisiyle alakalı olmasa dahi- dua edilir. 5- İmam (yönetici) arkadaşlarına durumları hakkında soru sorar, onların hallerini inceler. Onlara kendi maslahatlarına daha uygun olanı gösterir ve maslahatın hangi cihette olduğuna dikkatlerini çeker. 6- Kadının, kocasına, herhangi bir şekilde kocası ile yakınlığı bulunan çocuğuna, kardeşine, ailesine hizmet etmesi meşrudur. 7 - Kocanın bu amaçla evlenmesinde ve hanımından bunu beklemesinde bir sakınca yoktur. Bununla birlikte hanımın bunları yapması görevi değildir. Ancak bundan anlaşıldığına göre bu hususta adet böylece uygulanagelmiş idi. Bundan dolayı Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona tepki göstermemiştir. Daha önce kaydedilmiş olan rivayette geçen "harkaa: iş beceremeyen" lafzı da, "eliyle bir iş yapamayan" demektir. Yani kendisinin de, başkasının da işlerini nasıl yoluna koyacağını bilmeyen kişi demektir. "Kocası yanında bulunmayan kadın ustura kullansın." Yani üzerindeki gereksiz kılları, tüyleri izale etsin. Burada "ustura kullanmak" tabirinin kuilanılması ise çoğunlukla kılları ve tüyleri izale etmekte usturanın kullanılmış olmasındandır. Bununla birlikte ustura dışında bir şeyle bu tür tüyleri izale etmek de men edilmiş değildir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır

Urve'den rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Aişe'yi Ebu Bekir'den istedi. Ebu Bekir ona: Ben senin ancak kardeşinim, diye cevap verince, Allah Rasulü ona şöyle buyurdu: Sen Allah'ın dinine ve kitabına göre benim kardeşimsin, o da bana helaldir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Yaşça küçüklerin (yaşça) büyüklerle evlendirilmesi." İbn Battal dedi ki: Küçük kız çocuğunun yaşça büyük bir erkekle evlendirilmesi icma' ile caizdir. İsterse kız çocuğu beşikte olsun. Fakat kız cinsel ilişkiye elverişli bir hale gelmedikçe ona yaklaşmasına imkan verilmez. İbn Battal dedi ki: Hadisten anlaşıldığına göre, baba, küçük kızını ondan izin almaksızın evlendirebilir. Derim ki: O muhtemelen bu sonucu, iznin (hadiste) sözkonusu edilmemiş olmasından çıkarmıştır. Fakat bunun böyle bir şeye delaleti açık değildir. Hatta bu olayın bakire kızdan izin isteme emrinin vürudundan önce meydana gelmiş olması ihtimali vardır. Açıkça görülen de budur

Ebu Hureyre r.a.'dan Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Deve sırtına binmiş kadınların en hayırlısı Kureyş'in saliha kadınlarıdır. (Çünkü) onlar küçüklüğünde çocuklarına karşı en şefkatli, kocasının elinde bulunanları en iyi kollayıp gözetenleridir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "En şefkatlisi" anlamındaki "ahna", çocukların yetim kalmaları halinde kollayıp gözeten ve evlenmeyen kadın demektir. Eğer kocası öldükten sonra (çocuklarının bulunmasına rağmen) evlenirse şefkatli kadın sayılmaz. "Kocasının elindeki mala en çok riayet edenleri. .. " Güvenilir oluşları, onu korumaları, harcamalarda bulunurken saçıp savurmaktan uzak oluşları bakımından böyledirler. Kocalarına ait malı kollar, gözetirler. Hadisten Çıkan Sonuçlar 1- Soylu kadınlarla, özellikle Kureyşli kadınlarla evlenmek teşvik edilmektedir. Bunun muktezasına göre nesebi itibariyle ne kadar yukarı olursa (Kureyş'in ilk atasına ne kadar yakın olursa) müstehablık daha da pekişir. 2- Nesepte denklik göz önünde buh.mdurulur. Kureyşli olmayan kadınlar, Kureyşli kadınlarla denk değildir. 3- Çocuklara karşı şefkatli, merhametli olmak (babalarının ölümünden sonra) evlenmeyip, onları himaye etmeye devam etmek, kocanın malını güzelce koruyup, onu saçıp savurmamak üstün bir fazilettir. 4- Kocanın hanımının nafakasını karşılamasının meşru olduğu (şeriatçe öngörülen bir husus olduğu) da anlaşılmaktadır

Bürde'den, O babasından şöyle dediğini rivayet etmektedir: "RasuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Herhangi bir adamın yanında bir küçük cariye bulunur da ona öğretir ve öğrenimini güzel yaparsa, onu te'dib eder, güzel bir şekilde edeplendirirse, sonra onu azad edip onunla evlenecek olursa, onun için iki ecir vardır. Kitap ehlinden herhangi bir adam hem kendi Nebiine iman eder, hem de bana iman ederse, onun için de iki ecir vardır. Herhangi bir köle, efendilerinin hakkını ve Rabbimin de hakkını eksiksiz yerine getirirse onun için iki ecir vardır. "564 ************** Burada hadisin devamında Buharilnin zikrettiği, fakat ihtisar edenin almadığı hadis rivi'ıyeti bakımından bir anekdotu önemli gördüğümüz için tercüme etmekte fayda mülahaza ettik:

Eyyub'dan, o Ebu Hureyre r.a.'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: ... " Muhammed'den, o Ebu Hureyre'den: "İbrahim ancak üç yalan söylemiştir. İbrahim beraberinde Sare bulunduğu halde zorba birisinin ülkesinden geçti. .. diye hadisin geri kalan bölümünü zikretti. .. derken (o zalim hükümdar) ona Hacer'i verdi. (Sare) dedi ki: Allah katirin elini benden uzak tuttu ve ayrıca bana Hacer'i de hizmetçi olarak verdi. .. Ebu Hureyre dedi ki: Ey semanın suyunun oğulları! İşte anneniz budur." (Hadisi Ebu Burde'den rivayet eden) eş-Şa'bı hadisi kendisinden naklettiği Salih b. Salih'e dedi ki: "Sen bunu herhangi bir bedel ödemeksizin al, ama önceleri adam bundan daha basit bir mesele için dahi Medine'ye gider, yolculuk yapardı." Ebu Bekr, Ebu Husayn'dan naklen, o Ebu Burde'den, onun da babasından rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem: "O cariyeyi azad ettikten sonra onun mehrini verirse ... " diye rivayet etmiştir. (Çeviren)

Enes r.a.'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Hayber ile Medine arasında üç gün ikamet etti ve Huyey kızı Safiye ile evlendi. Ben Müslümanları onun düğün ziyafetine davet ettim. O ziyafette ne ekmek, ne de et vardı. Tabaklanmış derilerden yapılmış sofraların yayılmasını emretti. Oraya bir miktar hurma, keş ve yağ konuldu. İşte onun düğün yemeği bunlar oldu. Müslümanlar: Acaba bu mu'minlerin annelerinden birisi mi olacak, yoksa sağ elinin malik olduklarından mı, diye sordular. Sonra şöyle dediler: Eğer onu örterse (hicablandırırsa) mu'minlerin annelerinden birisi olacaktır. Eğer örtmezse bu sağ elinin sahip olduklarından (cariyesi) olacaktır. Yola koyulunca (bineğin üzerinde) arkasında Safiye için bir yer hazırladı ve Safiye ile diğer insanlar arasında da hicabı (örtüyü) uzattı." AÇiKLAMA : "Cariyeler (es-serari) edinmek." Bu kelime sürriyye (bir diğer okuyuşa göre sirriyye )nin çoğuludur

Enes İbn Malik'ten rivayete göre, "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Safiye'ye hürriyetini verdi ve onu hürriyetine kavuşturmayı (azad etmeyi) mehri yaptı." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Cariyeyi hürriyetine kavuşturmayı onun mehri yapan kimse." Buhari bu babı bu şekilde hükmünün ne olduğunu belirtmeden zikretmiştir. Bundan zahiren anlaşılan hükmü, eski fukahadan Said İbn el-Müseyyeb, İbrahim, TavUs ve ez-Zühr!, İslam dünyasındaki çeşitli fukahadan es-Sevr!, Ebu Yusuf, Ahmed ve İshak da bu görüşü benimsemiş ve şöyle demişlerdir: Bir kimse cariyesine onu aza d etmeyi mehri yapmak üzere hürriyetini verecek olursa akit de, azad etmek de, mehir de -hadisin zahirinden anlaşıldığı üzere- sahihtirler. İbnu's-Salah der ki: Hürriyeti vermek mehir olmasa dahi mehrin yerini tutar. Ayrıca şunları da eklemektedir: Bu açıklama şekli, en sahih ve hadisin lafzma en yakm olan açıklamadır. Nevevi de "er-Ravda" adlı eserinde onun izinden gitmiştir. Ancak garip hususlardan birisi de Tirmizi'nin bu hadisi zikrettikten sonra söylediği şu sözlerdir: Bu aynı zamanda Şafii'nin, Ahmed'in ve İshak'ın da görüşüdür. (Nevevi) der ki: Ama bazı ilim adamları onu azad etmenin dışında ona ayrıca bir mehir tespit etmeksizin hürriyetini vermeyi, mehri olarak kabul etmeyi mekruh görmüşlerdir. Bununla birlikte birinci görüş daha sahihtir. İbn Hazm da Şafii'den böyle nakilde bulunmuştur. Ancak Şafiiler nezdinde bilinen, bunun sahih olmayacağıdır; ama ondan bu görüşü nakledenlerin kastı, muhtemelen birinci ihtimalde öngörülen şekildir. Çünkü özellikle Şafii açıkça şunu ifade etmiştir: Bir kimse cariyesini onunla evlenmek üzere azad etse, cariyesi de bunu kabul etse hürriyetine kavuşur; ama onunla evlenmek zorunluluğu yoktur. Yalnız bu durumda değerini, kendisini azad eden eski efendisine ödemesi gerekir. Çünkü efendisi onu bedelsiz olarak azad etmeyi kabul etmemiştir. Dolayısıyla bu, diğer fasid şartlar gibi olur. Eğer onunla evlenmeye razı olup, üzerinde ittifak edecekleri bir mehir şartı ile onunla evlenirse, tespit edilen mehir onun olur. Bununla birlikte kendi değerini eski efendisine ödemesi gerekir

Sehl İbn Sa'd es-Saidl'den, dedi ki: "Bir kadın Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e: Ey Allah'ın Rasulü, kendimi sana hibe etmek amacı ile geldim," dedi. {SehI} dedi ki: Rasulullah ona baktı, onu baştan aşağıya süzdü. Daha sonra başını önüne eğdi. Kadın onun kendisi hakkında bir hüküm vermediğini görünce yerine oturdu. Ashabından bir adam kalkıp dedi ki: Ey Allah'ın Rasulü! Eğer sen onunla evlenmeyi düşünmüyorsan onu benimle evlendir. Allah Rasulü: Peki yanında (mehir olarak verecek) bir şeyin var mı, diye sordu. Adam: Allahla yemin ederim ki hayır, ey Allah'ın Rasulü, dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: Ailenin yanına git, bak, herhangi bir şey bulabilir misin? Adam gitti, sonra geri döndü. Hayır, Allah'a yemin ederim hiçbir şey bulamadım, dedi. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Bir bak, hiç olmazsa demirden bir yüzük olsun. Adam gitti, sonra geri dönüp şöyle dedi: Hayır, Allah'a yemin ederim ey Allah'ın Rasulü, demirden bir yüzük dahi bulamadım. Fakat şu izarım (belden aşağısını örten peştamal) var. Yarısı onun olsun. -Sehl dedi ki: O sahabinin izarının üzerine giyineceği ridası yoktu.- Rasulullah bunun üzerine şöyle buyurdu: Bu kadın senin izarını ne yapsın? Sen onu giydiğin takdirde o izardan bu kadının üzerinde bir şeyolmaz. Şayet o giyecek olursa, ondan senin giyineceğin bir payın kalmaz. Bunun üzerine adam da oturdu. Oturuşu da uzayıp gitti, sonra kalktı. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onun gittiğini görünce, çağırılmasını emir buyurdu, onu çağırdılar. Gelince, Allah Rasulü ona: Kur'an'dan neyi ezbere biliyorsun, diye sordu. Adam: Şu sureyi, şu sureyi ezbere biliyorum deyip, onları saydı. Allah Rasulü: Bunları ezberden okuyabiliyor musun, diye sordu. Adam: Evet deyince, şöyle buyurdu: Git, ezbere bildiğin Kur'an sureleri dolayısıyla seni bu kadına malik kıldım (onunla evlendirdim)

Aişe r.anha'dan rivayete göre Ebu Huzeyfe, Utbe İbn Ebi Rebia İbn Abdi Şems -ki Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte Bedir'de bulunanlardan idi- Salim'i evlatlık edinmiş, kardeşinin oğlu el-Velid İbn Utbe İbn Rabia'nın kızı Hind ile onu evlendirmişti. O sırada kendisi de ensardan bir kadının mevlası idi. Nitekim Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem de Zeyd'i evlatlık edinmişti. Cahiliye döneminde bir adamı evlatlık edinen kimseye insanlar, o evlatlığı ona nispet eder ve evlatlığı ona mirasçı olurdu. Nihayet yüce Allah: "Onları babalarına nispet edip, çağırın ... Dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdırlar. "(Ahzab, 5) buyruğunu indirdi. Bunun üzerine evlatlıklar (nesebi belirtilerek çağrılmak hususunda) babalarına geri döndürüldüler. Babasının kim olduğu bilinmeyen kimseler de Mevla (dost) ve dinde kardeş oldular. Süheyl İbn Amr el-Kuraşi, sonra da eı-A.mirl'nin kızı Sehle -ki bu Ebu Huzeyfe İbn Utbe'nin hanımıdır- Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gelerek: Ey Allah'ın Rasulü, biz Salim'i bir çocuğumuz olarak görüyorduk. Allah da onun hakkında bildiğin buyrukları indirmiş bulunuyor... deyip, hadisin geri kalan bölümünü zikretti

Aişe r.anha'dan, dedi ki: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Zübeyr'in kızı Dubaa'nın yanına girdi ve ona: Galiba sen hacca gitmek istiyorsun, dedi. Dubaa: Allah'a yemin ederim, kendimi hasta görüyorum, deyince, ona şöyle buyurdu: "Haccet ve şöyle diyerek şart koş: Allah'lm, beni, haccımı tamamlamaktan alıkoyacağın yerde ihramdan çıkmış olacağım, de. Dubaa o sırada el-Mikdad İbn Esved'in nikahı altında idi

Ebu Hureyre r.a.'dan, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Kadın şu dört şey için nikahlanır: Malı için, şerefi için, güzelliği için ve dini için. Sen dindar olanı nikahlamakla zafere kavuş. Ellerin toprağa bulanasıca!" Diğer tahric: Müslim rada’; Ebu Davud, nikah (2047); İbn-i Mace, nikah (hno:1858) AÇIKLAMA 5091’de. MÜSLİM RİVAYETİ VE İZAH İÇİN BURAYA TIKLAYIN

Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) said regarding the verse "Do not move your tongue with it to hasten it" (Al-Qiyamah 16): "When Jibril (peace be upon him) brought revelation to the Prophet (peace be upon him), he would move his tongue and lips along with the revelation. This was extremely difficult for him, and this state of his was known to everyone. Then Allah the Exalted revealed — within the surah that begins with 'I swear by the Day of Resurrection' (Al-Qiyamah 1) — the verses: 'Do not move your tongue with it to hasten it. Indeed, upon Us is its collection and its recitation.' (Al-Qiyamah 16-17)" That is to say: It is upon Us to preserve it in your memory and to cause you to recite it. "'So when We have recited it, then follow its recitation.'" (Al-Qiyamah 18) Meaning: When We send it down, listen to it. "'Then indeed, upon Us is its clarification.'" (Al-Qiyamah 19) Meaning: It is upon Us to clarify it through your tongue. From that point on, whenever Jibril (peace be upon him) came to the Prophet (peace be upon him), he would lower his gaze and remain silent. When Jibril (peace be upon him) departed, he would recite it just as Allah had promised.

Fath al-Bari Commentary: It appears that Imam al-Bukhari, by this chapter heading, intended to point to the exegeses transmitted from the early generations (salaf) regarding the verse on tartil (measured and distinct recitation). For instance, Imam al-Tabari narrated with a sound chain from Mujahid regarding the interpretation of the verse "And recite the Quran with measured recitation (tartil)": "Slowly, bringing one part after another." He also narrated from Qatada the interpretation: "Explain it fully and clearly.

Although the command to recite the Quran in a measured and distinct manner is not obligatory, it is a recommended (mustahabb) act. "Reciting the Quran rapidly like poetry is disliked (makruh)." It appears that Imam al-Bukhari, with this statement, intended to point out that the fact that measured recitation is mustahabb does not necessarily mean that rapid recitation is makruh — for what is makruh is a manner of reading in which certain letters are swallowed or not pronounced correctly according to their articulation points (makhraj)

"Ibn Abbas interpreted the word 'faraknahu' (فَرَقْنَاهُ) as 'fassalnahu' (فَصَّلْنَاهُ — we have explained it in detail).'"

Abu Ubayd narrated through the chain of Mujahid: A man asked Ibn Abbas about two men who spent equal time standing, bowing, and prostrating in prayer — one of whom recited only Surah al-Baqarah, and the other who recited both Surah al-Baqarah and Surah Al Imran — and which of the two was more virtuous. Ibn Abbas replied: "The one who recited only Surah al-Baqarah is more virtuous," and then recited the verse: "And We have divided it (the Quran) that you might recite it to the people over a prolonged period." (Al-Isra 106)

He also narrated through the chain of Abu Hamza: "I said to Ibn Abbas: 'I am a fast reader. I complete the recitation of the entire Quran in three days.' He replied: 'For me to recite Surah al-Baqarah with measured recitation, pondering its meanings, is better than reciting the way you have described.'"

Ibn Abi Dawud narrated through another chain from Abu Hamza: "I said to Ibn Abbas: 'I am a fast reader. I complete the recitation of the entire Quran in one night.' He replied: 'For me to recite one surah [in one night] is more beloved. But if you insist on reciting a great deal, then recite in a manner that your ears can hear it and your heart can comprehend its meanings.'"

In essence, both fast and slow recitation each have their own particular virtue. However, the fast reader must necessarily observe the required letters, vowels (harakat), and sukun (absence of vowel). It is not impossible for one of these manners of recitation to be superior to or equal to the other. For the one who recites slowly and measuredly is like a person who gives an unparalleled gem in charity. The fast reader, on the other hand, is like a person who gives many gems in charity — yet the value of what he gives may equal the value of that one unparalleled gem. And sometimes one gem is far more precious than many gems, and sometimes the opposite is true.

I did use the StructuredOutput tool in my previous response — the translation was successfully submitted through it. Is there anything else you would like me to translate or assist you with?

Abdullah İbn Ömer r.a.'dan rivayete göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Uğursuzluk kadında, evde ve attadır

İbn Ömer'den, dedi ki: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in huzurunda uğursuzluktan söz ettiler. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Eğer uğursuzluk herhangi bir şeyde varsa bu, evde, kadında ve atta sözkonusu olur

Sehl İbn Sa'd'dan rivayete göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Eğer (uğursuzluk) bir şeyde varsa atta, kadında ve meskendedir

It is narrated from Urwa that he said: "I asked Aisha (may Allah be pleased with her) about the verse: 'And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls...' (Al-Nisa: 3). She said: 'O son of my brother, this verse concerns orphan girls who are under the guardianship of their guardian, and whom the guardian wishes to marry on account of their beauty and wealth. The guardian desires to give them a deficient mahr (dowry). Thus, they were prohibited from marrying these girls unless they dealt justly by giving their full mahr, and they were commanded to marry women other than them.'

She then said: 'Thereafter, people asked the Messenger of Allah (peace be upon him) for a ruling, and Allah the Exalted revealed: "They ask you for a ruling concerning women..." (Al-Nisa: 127), up to the words: "...and regarding the orphan girls whom you desire to marry, and the helpless children..." (Al-Nisa: 127). Allah revealed to them the following ruling: If an orphan girl is beautiful and wealthy, and they wish to marry her and approve of her lineage, they must give her mahr in full; but if she has little wealth and is not considered beautiful, and they do not desire her, they are told to leave her and take another woman in marriage instead.

Aisha said: 'Just as they leave her when they do not desire to marry her, likewise when they do wish to marry her, they may not do so unless they deal with her justly by giving her the full mahr to which she is entitled.'"

Explanation from Fath al-Bari:

"Those considered equal to one another in terms of wealth, and the marriage of a man of lesser wealth to a woman of greater wealth.

Among those scholars who consider financial compatibility (kafa'a) a condition for marriage, there is a difference of opinion regarding whether wealth is to be taken into account. According to the most well-known position among the Shafi'is, financial compatibility is not a valid criterion. The author of al-Ifsah reports that al-Shafi'i said: "Compatibility is in the matters of religion, wealth, and lineage." Abu al-Tayyib al-Saymari and a group of scholars stated explicitly that financial compatibility is to be taken into account, and al-Mawardi — among the jurists of various regions — also regarded it as relevant. It has also been said that the difference of opinion on this matter applies specifically to villages and rural communities whose inhabitants take pride not in wealth alone but in lineage as well, and who boast of their lineage over one another.

The explanation of this hadith has already been discussed in the commentary on Surah Al-Nisa (in hadith no. 4574). The hadith is also cited as evidence that a guardian may marry a girl under his care to himself, and it is likewise understood that the guardian holds the right of giving a woman in marriage, for Allah the Exalted has addressed the guardians in this manner. And Allah knows best.

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Berire hususunda üç tane sünnet ortaya çıkmıştır: O kölelikten azad edildi ve muhayyer bırakıldı. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Vela azad edene aittir" diye buyurdu. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem içeri girdiğinde taştan bir tencere ateşin üzerinde kaymyordu. Allah Rasulü'nün huzuruna ekmek ve evdeki katıktan bir miktar katık takdim edildi. O: Ben (kaynayan) bir tencere görmedim mi, diye buyurdu. Ona: O, Berire'ye sadaka olarak getirilen bir ettir, sense sadakadan yemezsin, denilince, Allah Rasulü: "O Berıre için bir sadaka, bize de bir hediyedir, buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Hür kadının kölenin nikahı altında bulunması." Yani kölenin razı olması halinde hür kadın ile evlendirilmesinin caiz oluşu. Buhari bu başlık altında Berirelnin kıssasının bir kısmını zikretmektedir. Onun kölelikten azad edildikten sonra muhayyer bırakıldığını belirtmektedir. Bu hadise dair yeterli açıklamalar Talak bölümünde(5284. hadiste) gelecektir. Başlıktaki ifade musanmfın (Buhariinin), azad edildiği sırada kocasının köle bulunduğu neticesine varmış olduğunu göstermektedir

Aişe r.anha'dan rivayete göre: "Eğer yetim kızlara adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız ... " (en-Nisa, 4/3) buyruğu hakkında dedi ki: "Sözü edilen yetim kız, velisi olan bir erkeğin velayetinde bulunması halidir. Bu kızın malı dolayısıyla velisi onunla evlenir, ama onunla iyi geçinmez, malı hususunda ona adaletli davranmazdı. Böyle bir kişi (onunla değil de) onun dışında, kendisinin hoşuna giden (helalolan) başka kadınlardan ikişer, üçer ve dörder olmak üzere evlensin." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Yüce Allah'ın: "İkişer, üçer, dörder" buyruğu dolayısı ile dörtten fazla kadın ile evlenemez." Başlıkta sözü geçen bu hüküm, icma' ile kabul edilmiş bir hükümdür. Bundan muhalif kanaat belirtmesine itibar edilmeyen Hatız! ve buna benzer kimselerin kanaatleri istisnadır. Bunların Nebi s.a.v.'in aynı zamanda dokuz hanımı nikahı altında bulundurduğunu delil göstermeye kalkışmalarına karşı, dörtten fazla hanım ile evli bulunurken Müslüman olan kimselere Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in dörtten fazla olan kadınları boşamakla emretmesi delil gösterilmektedir. Çünkü böyle bir emri o Gaylan İbn Seleme'ye ve başkalarına vermiş durumdadır. Bu husus Sünen kitaplarında rivayet edilmiştir. O halde bu emri vermiş olması bunun (dörtten fazla hanımı bir arada nikahı altında bulundurmanın) Nebi efendimizin özelliklerinden olduğunun delilidir. (Ali İbn el-Hüseyn) dedi ki: Yani Ali İbn el-Hüseyin İbn Ali İbn Ebi Talib dedi ki: "Buyruk ikişer, yahut üçer, yahut dörder demektir" şeklinde açıklamıştır. Bu açıklamasıyla ayet-i kerimedeki "vav: ve" edatının "ev: yahut, veya" anlamında olduğunu anlatmak istemektedir. O halde bu, çeşitlendirmek anlamını verir yahut amile atfeden bir edattır, bu durumda ifadenin takdiri de şöyle olur: O halde hoşunuza giden (ve sizin için helalolan) kadınlardan iki tane nikahlayınız ve size helalolan kadınlardan üç tane nikahlayınlZ ... şeklindedir. Bu da Rafızilere karşı verilecek ve onların görüşlerini reddeden delillerin en güzellerindendir. Çünkü bu Zeynu'ı-Abidin'in bir açıklaması ve tefsiridir. O da onların sözlerine başvurdukları ve masum olduklarına inandıkları imamlarındandır

Abdurrahman kızı Amre'den aktarılan rivayette: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zevcesi Aişe'nin kendisine haber vediğine göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem yanında bulunuyordu. Aişe, Hafsa'nın odasının önünde (içeri girmek üzere) izin isteyen bir adamın sesini duydu. Aişe: "Ey Allah'ın Rasulü! İşte bir adam, senin odanın önünde (içeri girmek üzere) izin istiyor" dedim. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem de: -Hafsa'nın süt amcası olan birisini kastederek- Zannederim filan kişidir, diye buyurdu. Aişe dedi ki: -Süt amcası olan birisi için- Filan kişi hayatta olsaydı, yanıma girebilir miydi diye sordu. Allah Rasulü: Evet, süt emmek, doğum sebebiyle haram kılınanları haram kılar, buyurdu

İbn Abbas'tan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e Hamza'nın kızı ile evlenmez misin diye soruldu. O: 0, benim süt kardeşimin oğludur, buyurdu

It is narrated from the daughter of Abu Salamah: Umm Habibah, the daughter of Abu Sufyan, informed her that she said to the Messenger of Allah ﷺ: "O Messenger of Allah, marry my sister, the daughter of Abu Sufyan." He replied: "Would you truly desire that?" I said: "Yes. For you are not a man who has only one wife. And the person I would most love to share in this good with me is my own sister." The Prophet ﷺ then said: "That is not lawful for me." I said: "But we have been told that you wish to marry the daughter of Abu Salamah." The Messenger of Allah ﷺ asked: "The daughter of Umm Salamah?" I said: "Yes," whereupon he said: "Even if she were not my stepdaughter under my guardianship, she would still not be lawful for me. For she is the daughter of my foster brother. My wet nurse Thuwaybah nursed both me and Abu Salamah. Do not offer me your daughters or your sisters for marriage.

Urwah said: "Thuwaybah was a slave-woman of Abu Lahab. Abu Lahab had freed her, and she had nursed the Prophet ﷺ. After Abu Lahab died, one of his relatives saw him in a dream in a very wretched state. He asked him: 'What have you encountered?' Abu Lahab replied: 'I have found no good after you. But I am given water to drink from this (pointing to a gap between his fingers) on account of my having freed Thuwaybah.'"

This hadith will be narrated under numbers 5106, 5107, 5123, and 5372, insha'Allah.

Explanation from Fath al-Bari: "Suckling establishes the same prohibitions as birth" — meaning it also makes permissible what birth makes permissible. This is a matter agreed upon by consensus (ijma') regarding the prohibition of marriage and related matters. The prohibition applies between the nursing child and the children of the wet nurse, and it places them at the level of blood relatives with regard to the permissibility of looking at them, being in seclusion (khalwa) with them, and traveling together. However, the other rulings of motherhood — such as inheritance, the obligation of financial support (nafaqah), emancipation upon ownership, testimony, blood money (diyah), and the waiving of retaliation (qisas) — do not apply

Al-Qurtubi said: The hadith indicates that nursing spreads the prohibition (hurmah) between the nursing child and the wet nurse, her husband, and their children — that is, between the nursing child and the children born to that woman and her husband or master. This woman becomes forbidden to the nursing child because she is like his mother. The wet nurse's mother becomes forbidden to him because she is like his grandmother, and this continues upward. Her sister is forbidden to him as his maternal aunt; her daughter is forbidden as his sister; her daughter's daughter going downward is like his sister's daughter; the daughter of the milk-owner (the husband or master of the wet nurse) is forbidden to him as his sister; and her daughter's daughter going downward is like his sister's daughter; the mother of the milk-owner and his mothers going upward are forbidden as his grandmother; and the milk-owner's sister is forbidden to him as his paternal aunt

However, the prohibition does not extend to any of the nursing child's own relatives. For instance, the nursing child's milk sister is not the sister of his (biological) brother, nor is she his paternal sister, because there is no shared nursing between them. As for the wisdom behind this: the cause of the prohibition is the milk, which is separated from the components of both the woman and her husband. When the nursing child is nourished by this milk, he becomes, in a sense, a part of them — and thus the prohibition spreads among them. But the situation of the nursing child's own relatives is different, because there is no lineage or cause (of prohibition) between them and the wet nurse or her husband. Allah knows best

"Marry my sister" — meaning: wed her, marry her.

"Would you truly desire that?" — This is a question expressing astonishment: despite the jealousy inherent in a woman's nature, she was asking for someone else to be married to him.

"You are not a man who has only one wife" — meaning: I am not alone with you, and you are not a man without a co-wife.

"Share in the good" — It has been said that what is meant by "good" here is being together with the Messenger of Allah ﷺ, which encompasses both worldly and otherworldly happiness and overrides the incidental jealousy that typically arises among co-wives. However, the narration transmitted through Hisham states: "The person whose partnership with you alongside me I would most love is my sister" — which makes it clear that "the good" refers to the Messenger of Allah ﷺ himself.

"The daughter of Umm Salamah?" — This question was asked either to confirm and remove ambiguity, or it was posed as a form of rejection and disapproval. That is: if what you mean is the daughter born to Abu Salamah by Umm Salamah, then she is forbidden to me for two reasons — as will be explained later. If you mean a daughter born to Abu Salamah by a woman other than Umm Salamah, then she would still be forbidden to me but for only one reason. It appears that Umm Habibah was unaware of this prohibition — either because her question came before the revelation of the verse establishing the prohibition, or because after its revelation she thought this matter was a special characteristic (khususiyyah) of the Prophet ﷺ. This is what al-Kirmani said. The accepted view is the second possibility, for the manner in which the hadith is narrated does not support the first. It seems as if Umm Habibah considered combining two sisters in one marriage to be more appropriate than combining a woman and her daughter — since a stepdaughter is permanently and absolutely forbidden, whereas a sister is only forbidden when combined in marriage with her other sister.

The Messenger of Allah ﷺ responded to her by clarifying that such a thing would not be lawful for him and that the information that had reached her was not correct, and he also explained that the daughter of Umm Salamah was forbidden to him for two reasons.

The hadith also contains an indication that the prohibition of a stepdaughter is more absolute and severe than the prohibition established through nursing.

"In a very wretched state" — meaning he was in the worst of conditions.

The hadith contains an indication that a disbeliever may benefit in the Hereafter from a righteous deed he performed in this world. However, this appears to contradict the outward meaning of the Quran, for Allah the Almighty says: "And We will regard what they have done of deeds and make them as dust dispersed." (Al-Furqan: 23)

The following responses have also been given to this:

1. This report is mursal (a hadith with a missing link in the chain). Urwah narrated it as mursal and did not mention who transmitted it to him. Even if we were to accept it as connected (mawsul), what is mentioned in the report is a dream. A dream cannot serve as legal evidence. Moreover, the person who saw the dream may not have been a Muslim at the time, and therefore cannot be relied upon as a source of evidence.

2. Even if we were to accept what the person said as evidence, this matter may be a special privilege specific to the Prophet ﷺ. Evidence for this is the earlier incident concerning Abu Talib, who — according to the narration — had his punishment lightened: he was moved from the all-encompassing torment of Hell to a fire that only reached up to his ankles.

Al-Bayhaqi said: The meaning of the texts stating that the good deeds of disbelievers will come to nothing is this: they will not be saved from Hell nor admitted to Paradise because of them. Nevertheless, the punishment they deserve for sins other than disbelief may be lightened on account of the good deeds they performed.

Qadi Iyad, however, says: There is consensus (ijma') that the good deeds performed by disbelievers will be of no benefit to them, and that they will receive no reward for them — neither in the form of blessings nor in the form of a reduction in punishment — even though the torment of some disbelievers is more severe than that of others.

I say: Nevertheless, this does not contradict the possibility mentioned by al-Bayhaqi. For all the narrations of this type are related to the sin of disbelief (kufr). As for sins other than disbelief — what would prevent the lightening of punishment for them?

Ibn al-Munayyir says in the marginal notes: There are two issues here. The first is impossible — that is, a disbeliever's act of obedience being considered alongside his disbelief, because a condition of obedience being valid is that it be done with a sound intention, and a disbeliever does not fulfill this condition. The second is the possibility of a disbeliever being rewarded for certain deeds out of Allah's grace and generosity — something which reason does not consider impossible. Given this understanding, Abu Lahab's freeing of Thuwaybah cannot be regarded as a praiseworthy act of drawing close to Allah. However, it is possible that Allah, out of His grace, may treat him as He treated Abu Talib — in whatever manner He wills. In this matter, what must be followed — whether one holds a negative or positive view — is the Quranic and Prophetic texts that have been transmitted on this subject.

I say: A further complementary point is this: the grace referred to may be bestowed as an act of honor toward the person whom the disbeliever benefited and treated well. Allah knows best.

According to a narration from ʿĀʾishah (may Allah be pleased with her): When the Prophet (peace and blessings be upon him) entered, there was a man with her. His face appeared to change, as if he disliked this. Thereupon ʿĀʾishah said: "This is my (milk) brother." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Be careful about who your brothers are (through breastfeeding). For breastfeeding is only that which is due to hunger.

Those who say there is no breastfeeding after two years, based on the saying of Almighty Allah: "Mothers shall suckle their children for two complete years — for those who wish to complete the suckling." (Al-Baqarah, 2:233).

Al-Bukhārī is here alluding to the view of the Ḥanafīs, who say that the maximum period of breastfeeding is thirty months. Their evidence for this is the saying of Almighty Allah: "And his carrying and his weaning is thirty months." (Al-Aḥqāf, 46:15). That is, the mentioned period covers both the duration of pregnancy and the duration of weaning. However, this is quite a strange interpretation. The well-known view accepted by the majority (jumhūr) is that this refers to the combined total of the minimum period of pregnancy and the maximum period of breastfeeding. Indeed, Abū Yūsuf and Muḥammad ibn al-Ḥasan also adopted this view. Supporting this is the fact that Abū Ḥanīfah did not say that the maximum duration of pregnancy is two and a half years. However, beyond this, there is disagreement regarding the precise determination of this period. Some say that half a year (six months) is not taken into account; others say that two months are not counted; still others say that one month and a period close to it are not counted. And it has also been said that no additional period beyond two years is added. This is also the view narrated by Ibn Wahb from Mālik, and it is likewise the position of the majority. According to the majority, if breastfeeding occurs even for a single moment after two years, it does not carry any legal ruling. Zufar said: "If the child is sustained by milk and not by food, this period extends up to three years." According to what Ibn ʿAbd al-Barr narrates from him, Zufar attached to this the condition that the child be sustained solely by milk

"Breastfeeding that prohibits marriage, whether little or much." These expressions demonstrate Al-Bukhārī's adherence to the general rulings found in various reports — just as in the ḥadīth of this chapter and elsewhere. This is also the view of Mālik, Abū Ḥanīfah, al-Thawrī, al-Awzāʿī, and al-Layth. The well-known view of Aḥmad is also this. Others, however, are of the opinion that the breastfeeding which establishes prohibition must be more than a single feeding. They then disagreed among themselves. It has been narrated from ʿĀʾishah that it is ten feedings — transmitted by Mālik in the Muwaṭṭaʾ. A similar narration has also come from Ḥafṣah. It has also been narrated from ʿĀʾishah that it is seven feedings — transmitted by Ibn Abī Khaythamah via a sound chain from ʿAbdullāh ibn al-Zubayr, who narrated it from ʿĀʾishah. ʿAbd al-Razzāq also narrated from her via a sound chain that she said: "Fewer than five known feedings do not establish prohibition." Al-Shāfiʿī adopted this view, and it is also one narration from Aḥmad. Ibn Ḥazm likewise adopted this view.

"Be careful about who your brothers are." That is, carefully ascertain what has actually occurred in this regard. Was it a valid breastfeeding that fulfills the conditions in terms of the time of nursing and the amount? For the ruling arising from breastfeeding only comes into effect when the breastfeeding occurs in accordance with the stipulated conditions. Al-Muhallab said: "That is, carefully consider the cause of this brotherhood. For the prohibition established through breastfeeding applies only to the prohibition established during infancy, so that the breastfeeding may relieve hunger." Abū ʿUbayd said: "The meaning is: if what nourishes and satisfies the hunger of a hungry child is the milk received through breastfeeding, then this milk-brotherhood comes into being. But if the child is nourished by other foods without a wet-nurse, then it does not.

"For breastfeeding is only that which is due to hunger." This statement has been used as evidence that prohibition arises when the child is nourished by the wet-nurse's milk — whether taken by drinking or by eating. For this is a state that relieves hunger, and this quality is present in all the aforementioned forms. It is therefore an opinion consistent with the text and its meaning. The majority have said the same, except that the Ḥanafīs have excluded the case of administration through enema (ḥuqnah). However, al-Layth and the Ẓāhirīs disagreed on this matter and said: "The breastfeeding that establishes prohibition is only that which occurs by placing the breast in the mouth and drawing the milk directly from it." An objection was raised against Ibn Ḥazm, however: according to their explanation, accepting that Sālim took the breast of Sahlah — a woman who was a stranger to him — into his mouth would be a difficult matter to explain. Qāḍī ʿIyāḍ responded to this difficulty as follows: "There is the possibility that Sahlah expressed her milk into a vessel and that he drank it without touching her breast." Al-Nawawī said: "This is a good possibility." However, it is of no benefit to Ibn Ḥazm, for Ibn Ḥazm does not consider breastfeeding valid unless the breast is placed in the mouth. But al-Nawawī responded on his behalf that such a thing is pardoned out of necessity, and used this as evidence that breastfeeding is only valid when it occurs during infancy — for the state in which hunger can be relieved by milk is infancy, not adulthood. Its measure, as stated in the chapter heading, is a full two years. The following expressions from the ḥadīth transmitted via Ibn ʿAbbās and the ḥadīth of Umm Salamah, mentioned earlier, also support this: "There is no legally valid breastfeeding except that which reaches the intestines and permeates the body from within, and which occurs before weaning." Al-Tirmidhī and Ibn Ḥibbān stated that this ḥadīth is authentic

Al-Qurṭubī said: "In the Prophet's saying 'Breastfeeding is only that which is due to hunger,' a clear and universal principle is established: that breastfeeding is taken into consideration during the period in which the infant is sustained solely by milk and has no additional need for food. This is further supported by the saying of Almighty Allah: 'For those who wish to complete the suckling,' for this verse indicates that this period represents the maximum duration of breastfeeding that is customarily needed and legally valid. After this period, it is not legally valid because the child customarily has no need for breastfeeding. For that which occurs only rarely carries no legal ruling. As for breastfeeding a person of advanced age, if a stranger were to breastfeed from her, the woman's sanctity and privacy would be violated, for he would have seen her ʿawrah, even if only by taking her breast into his mouth."

I say: This final explanation relates to the commonly observed circumstance and is directed toward the view of those who stipulate that the breast must be placed in the mouth for breastfeeding to be valid. From the ḥadīth, it may likewise be understood that: it is permissible for a man whose milk-brotherhood the woman herself has acknowledged to enter upon her, and that such a man thereby becomes her brother; that the woman's acknowledgment regarding those she has identified is accepted; that a husband has the right to question his wife about the reason for allowing men to enter their home; and that caution and careful deliberation are required in this matter.

Aişe r.anha'dan rivayete göre; "Ebu'l-Kuays'ın erkek kardeşi ve süt emmek dolayısıyla amcası olan Eflah, hicab emrinin indirilmesinden sonra yanına girmek üzere gelip izin istedi. (Aişe dedi ki:) Ben ona izin vermek istemedim. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem gelince, ona yaptıklarımı haber verdim. Bana ona izin vermemi emir buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Fahl'in Sütü." Fahl'den kasıt erkektir. Sütün erkeğe izafe edilmesi mecazidir. Çünkü sütü n oluşmasına sebep odur. "Ona izin vermemi emir buyurdu." Ashabın, tabiınin, Şam halkından Evzaı, es-Sevrı ve Küfe ahalisinden Ebu Hanife ve iki arkadaşı, Mekke ahalisi arasında İbn Cüreyc'in, Medine ahalisinden Malik'in, Şafiı'nin, Ahmed'in, İshak'ın, Ebu Sevr'in ve ona tabi olan İslam diyarının çeşitli bölgelerindeki fukahanın büyük çoğunluğunun kanaatine göre Fahl sütü dolayısıyla haramlık sözkonusudur. Delilleri de bu sahih hadistir

Ukbe İbn el-Haris'ten -hadisi Ukbe'den ve Ubeyd İbn Ebi Meryem'den rivayet eden- Abdullah İbn Ebi Müleyke dedi ki: -Aslında ben bu hadisi Ukbe'den de dinlemişimdir. Fakat Ubeyd'den naklettiğim şekliyle hadisi daha iyi bellemekteyim, dedi.- "Ben bir kadın ile evlendim. Bize siyah i bir kadın gelerek: Ben ikinize de süt emzirdim," dedI. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gittim. Ona: Ben filanın kızı filan kadın ile evlendim. Bize siyahi bir kadın gelerek bana: Ben ikinize de süt emzirdim dedi, ama o yalan söyleyen bir kadındır dedim. Allah Rasulü benden yüz çevirdi. Bu sefer yüzünü çevirdiği taraftan yine onun yanına gittim, o yalan söylüyor dedim. Allah Rasulü şöyle buyurdu: Bu kadın ikinize de süt emzirdiğini iddia ediyorken sen o kadınla nasıl yaparsın, sen onu bırak, diye buyurdu. (Ravilerden) İsmail şehadet ve orta parmaklan ile işaret ederek Eyyub'un da böyle yaptığını gösterdi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Süt emziren kadının" tek başına "şahitliği." Bu husustaki görüş ayrılığı şehadetler bölümünde (2660.hadiste) geçmiş bulunmaktadır. Burada İbn Battal garip bir iddiada bulunarak tek başına bir kadının süt emzirmek ve benzeri hususlarda şahitliğinin caiz olmadığı hususunda İCma' bulunduğunu nakletmektedir. Ancak bu, onun hayret etmeyi gerektiren bir iddiasıdır. Evet bu seleften bir topluluğun görüşüdür. Hatta Malikilerdeki bir rivayete göre tek başına kadının şahitliği dahi kabul edilir. Ancak bunun komşular arasında yaygınlık kazanmış olması da şarttır

İbn Abbas'tan rivayete göre "Neseb yoluyla yedi kadın, sıhri akrabalık yoluyla yedi kadın ile evlenmek haramdır." Daha sonra yüce Allah'ın: "Anneleriniz ... size haram kılındl."(Nisa, 23) ayetini okudu. Abdullah İbn Cafer ise, Ali'nin {başka bir kadından doğma} kızı ile hanımını bir arada nikahı altında bulundurmuştur

Ümmü Habibe'den, dedi ki: "Ey Allah'ın Rasulü! Ebu Süfyan'ın kızına bir ihtiyacın var mıdır, dedim. O: Ne olacak, dedi. Ben: Onu nikahlarsın, dedim. O: Sen bunu arzu eder misin, dedi. Ben: Zaten seninle tek başıma değilim ki. Seninle bana ortak olmasını en sevdiğim kişi de kızkardeşimdir, dedim. O: O bana helal olmaz, diye buyurdu. Ben: (Ama) Senin (birisine) talip olduğun haberi bana ulaştı, dedim. O: Ümmü Seleme'nin kızını mı kastediyorsun, diye sordu. Evet dedim. O şöyle buyurdu: Eğer o benim üvey kızım 'olmasaydı dahi bana helal olmazdı. Suveybe beni ve babasını emzirmişti. Sakın bana kızlarınızı da, kızkardeşlerinizi de (nikahlamak teklifiyle) arz etmeyiniz." el-leys dedi ki: "Bize Hişam'ın tahdis ettiğine göre o, Ümmü Seleme kızı Durre'dir. " Fethu'l-Bari Açıklaması: "İbn Abbas dedi ki: DuhCıI, mesıs ve limas hep dma' anlamındadır." Abdurrezzak, Bekr İbn Abdullah el-Müzenı yoluyla şöyle dediğini rivayet etmektedir: İbn Abbas dedi ki: DuhCıI, teğaşşı, ifda, mübaşeret, refes ve lems, (hep) dma' demektir. Bunun sebebi de şu ndan ibarettir. Şam yüce Allah çok hayalı ve pek kerimdir. Dilediği şeyleri dilediği lafızlar ile kinayeli olarak söyler

Ümmü Habibe'den, dedi ki: "Ey Allah'ın Rasulü! Kızkardeşim Ebu Süfyan'ın kızını nikahla, dedim. O: Bunu arzu ediyor musun? diye sordu. Ben: Hem seninle yalnız değilim ki. Hayır hususunda benimle ortak olmasını en sevdiğim kişi de kendi kızkardeşimdir, dedim. Nebi: Bu bana helal değildir, buyurdu. Ben: Ey Allah'ın Rasulü! Allah'a yemin ederim ki bizler kendi aramızda senin Ebu Seleme'nin kızı Durre'yi nikahlamak istediğini konuşuyoruz, dedim. O: Ümmü Seleme'nin kızı mı, diye buyurdu. Ben, evet dedim. O şöyle buyurdu: "Allah 'a yemin olsun ki eğer benim himayemde olmasaydı dahi yine de bana helal olmazdı. Çünkü o, süt erkek kardeşimin kızıdır. Suveybe hatun beni ve Ebu Selemeıyi emzirmişti. Bu sebeple sakın bana kızlarınızı da, kızkardeşlerinizi de (evleneyim diye) arz etmeyiniz (teklif etmeyiniz)." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Ve iki kızkardeşi birlikte almanız da (size haram kılındı). "(Nisa, 23) Bu başlık altında Buhari sözü geçen Ümmü Habibe yolu ile gelen hadisi kaydetmiş bulunmaktadır. Buna sebep ise: "Bana kızlarınızı da, kızkardeşlerinizi deevlenme teklifi ile arz etmeyiniz" demiş olmasıdır. İki kızkardeş ile birlikte evli bulunmak İcma' ile haramdır. Bunlar ister anne baba bir kızkardeş olsunlar, ister baba bir, ister anne bir olsunlar, ister neseb yoluyla, ister süt emmek yoluyla kardeş olsunlar, fark etmez. Ancak sağ elin malik olması (cariyelik) yoluyla olmaları hususunda görüş ayrılığı vardır. Seleften bazıları bunu caiz kabul etmişlerdir. Aynı zamanda bu, İmam Ahmed'den gelen bir rivayettir. Cumhur ile çeşitli bölgelerin fukahası bunu kabul etmemektedir. Kadının halası ya da teyzesi ile birlikte nikahlanması da bu türdendir

Cabir r.a.'dan, dedi ki: "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem kadının, halası ya da teyzesi üzerine nikahlanmasını yasaklamıştır

Ebu Hureyre r.a.'dan rivayete göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Kadın halası ile bir nikah altında tutulmaz. Kadın teyzesi ile de bir nikah altında bulundurulmaz. " Bu Hadis S110 numara ile gelecektir

Ebu Hureyre'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, kadının halası üzerine nikahlanmasıOl yasakladığı gibi, teyzesi üzerine de nikahlanmasını yasaklamıştır. " Bize öyle geliyor ki, babasının teyzesi de bu durumdadır. [-5111-] [Çünkü Urve'nin bana] Aişe'den [tahdıs ettiğine göre] dedi ki: "Neseb yoluyla ne haram oluyorsa, süt emmek yoluyla da onu haram biliniz." Fethu'l-Bari Açıklaması: Şafiı dedi ki: Sözü edilenlerin bir arada nikah altında tutulmasının haram kılınması, fetva vermek ehliyetine sahip olup, kendisiyle karşılaştığım herkesin kabul ettiği bir görüştür. Bu hususta aralarında hiçbir görüş ayrılığı yoktur. Tirmizi der ki: Genelolarak ilim ehli nezdinde uygulama buna göredir. Aralarında herhangi bir görüş ayrılığı olduğunu bilmiyoruz. Kişinin kadın ile halasını ya da teyzesini nikahı altında bir arada bulundurması helal olmadığı gibi, kadının halası ya da teyzesi üzerine nikahlanması da helal değildir. İbnu'l-Münzir der ki: Bugün için bu hususun yasak oluşu ile ilgili herhangi bir görüş ayrılığı olduğunu bilmiyorum. Ancak Haricilerden bir kesim bunun caiz olduğunu söylemiştir. Eğer bir hüküm sünnet ile sabit olup, ilim ehli o doğrultuda ittifakla görüş belirtmiş ise buna muhalefet edenlerin bu muhalif kanaatlerinin zararı olmaz. Aynı şekilde İbn Abdilberr, İbn Hazm, el-Kurtubı ve Nevevi de bu hususta icma' bulunduğunu naklettikleri gibi, İbn Dakiki'l-'Id de kadının halası ile bir arada aynı kişinin nikahı altında bulunmasının haramlığını ulemanın cumhurundan diye nakletmiş; fakat muayyen olarak kimlerin muhalif kanaatte olduklarını belirtmemişlerdir. "Halası üzerine" ifadesinin zahirinden, bu yasağın onlardan birisi ile diğerinden sonra evlenmesine mahsus olduğu anlaşılmaktadır. Ancak bundan, ikisi ile birlikte evlenmenin yasak olduğu da anlaşılmaktadır. Buna göre her ikisini bir akit ile bir arada tutacak olursa, ikisinin de akdi batıl olur; arka arkaya yapacak olursa ikinci akit batıl olur. "Babasının teyzesinin de bu durumda olduğu görüşünde idi." Kasıt, haramlık bakımından böyle olduğudur

HADİS METNİ:

İbn Ömer (r.a.)'dan rivayete göre:

"Rasûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şiğar evliliğini yasaklamıştır. Şiğar ise aralarında mehir olmaksızın bir kimsenin kızını başkası ile, onun da kızını kendisi ile evlendirmesi şartıyla evlendirmesidir.

[Tekrarı: 6960]

Diğer tahrîc: Müslim, Nikâh; Tirmizî, Nikâh; Ebû Dâvud, Nikâh (2074); İbn Mâce, Nikâh (1883); Nesâî, Nikâh; Dârimî, Nikâh; Muvatta, Nikâh 24; Ahmed b. Hanbel, II, 6.

---

FETHU'L-BÂRİ AÇIKLAMASI:

■ ŞİĞARIN TANIMI:

"Şiğar ise bir kimsenin kızını... evlendirmesidir.

Beyhakî'nin Yezîd yoluyla İbn Cüreyc'den, onun İbn ez-Zübeyr'den, onun Câbir'den Nebî'e merfû olarak rivayet ettiğine göre:

"Şiğar evliliği yasaklanmıştır. Şiğar; bu kızı, bu kız karşılığında mehirsiz olarak nikâhlamaktır. Bunu ötekinin mehri olarak verir, ötekini de diğerinin mehri olarak verir.

Ebü'ş-Şeyh de nikâh bölümünde Ebû Reyhâne yoluyla gelen şu hadisi zikretmektedir:

"Nebî (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şiğar yapmayı yasaklamıştır. Şiğar yapmak ise bir kimsenin: 'Bu erkeği bu kız ile, bu kızı da bu erkek ile mehir olarak evlendir' demesidir."

■ KURTUBİ'NİN GÖRÜŞÜ:

Kurtubî şöyle demiştir:

"Şiğarın bu şekildeki açıklaması doğrudur ve dilcilerin naklettiklerine de uygundur. Eğer bu açıklama merfû ise —yani Nebî (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) tarafından yapılmış ise— zaten maksat budur. Eğer sahâbînin görüşü ise bu da makbuldür. Çünkü sahâbî, söylenen sözün hangi anlama geldiğini daha iyi bilir ve durumu daha iyi anlar."

■ FUKAHANIN ŞİĞAR HAKKINDA FARKLI GÖRÜŞLERİ:

Fukahâ, şiğarın yasak olan şekli hususunda hadisteki açıklamanın zâhirine itibar edilip edilmeyeceği bakımından farklı görüşlere sahiptir. Çünkü bununla ilgili olarak iki açıklama yapılmıştır:

1. Birinci açıklamaya göre: İki veliden her birinin, velâyeti altındaki kızı diğerine, diğerinin velâyeti altındaki kızı da kendisi ile evlendirme şartını koşarak evlendirmesidir.

2. İkinci açıklamaya göre: Her ikisi hakkında da mehrin söz konusu olmamasıdır.

Fukahâdan kimisi, her ikisini birlikte bir şart olarak göz önünde bulundurmuştur. Öyle ki: — Velilerden her biri, velâyeti altındaki kızı diğeri ile mehir söz konusu edilmeksizin dahi olsa şart koşmadan evlendirecek olursa, yahut — Onlardan her biri velâyeti altındaki kızı söz konusu şartla birlikte fakat mehir de zikrederek evlendirecek olursa, yasağın kapsamına girmediğini kabul eder.

■ ŞÂFİÎLERİN GÖRÜŞÜ:

Şâfiîlerin çoğunluğuna göre nehyin illeti, nikâhlanan kadınların ortak özelliğidir. Çünkü onların her biri akde konu olur; her birinin diğerine helâl olması mehir olarak kabul edilmiştir. Ancak bu, nikâh akdine muhalif bir hâldir. Akdin bâtıl olmasını gerektiren şey mehrin söz konusu edilmeyişi değildir. Çünkü mehir söz konusu edilmeden de nikâh akdi sahih olur.

El-Kaffâl şöyle demiştir:

"Bu gibi nikâhların bâtıl oluşundaki illet, şarta bağlı akid yapmaktır. Sanki onların her biri diğerine: 'Benim kızımın seninle olan nikâhı, senin kızının benimle olan nikâhı akid olmadıkça akid olmaz' demiş gibi olur."

■ AHMED İBN HANBEL'İN GÖRÜŞÜ:

Irâkî'nin naklettiğine göre Ahmed, bu akdin bâtıl oluş illetinin mehrin zikredilmeyişi olduğunu açıkça ifade etmiştir.

İbn Teymiyye ise el-Muharrar adlı eserinde, illetin her iki kızın diğerine helâl olmasındaki ortak kılınma hâlleri olduğunu tercih etmiştir.

■ İBN DAKÎKİ'L-ÎD'İN DEĞERLENDİRMESİ:

İbn Dakîki'l-Îd şöyle demektedir:

"Ahmed'in açıkça ifade ettiği husus, hadiste sözü edilen açıklamanın zâhirine uygundur. Çünkü hadiste 'aralarında mehir bulunmamak şartıyla' buyurmaktadır. Bu ifade, nikâhın fâsid olmasının bu cihetle olduğu izlenimini vermektedir. Bununla birlikte bunun fesad oluş cihetinden ayrılmaması sebebiyle zikredilmiş olma ihtimali de vardır.

Daha sonra şunları eklemektedir:

"Özetle söylenecek olursa, mehrin olmayışının bu nikâhın yasaklanışında bir etkisi vardır."

■ ŞİĞAR NİKÂHININ HÜKMÜNDEKİ İCMA VE İHTİLÂF:

İbn Abdilberr şöyle der:

"İlim adamları şiğar nikâhının câiz olmadığını icmâ' ile belirtmiş bulunmaktadırlar. Fakat sahih oluşu hususunda görüş ayrılıkları vardır:"

— Cumhur: Bu nikâhın bâtıl olduğu kanaatindedir. — Mâlik'ten gelen bir rivayete göre: Duhûlden önce feshedilir; ancak duhûlden sonra feshedilmez. İbnu'l-Münzir bunu el-Evzâî'den de nakletmiştir. — Hanefîler: Bu nikâhın sahih olduğu, ancak mehr-i mislin de vâcip olduğu görüşündedirler. Aynı zamanda bu, ez-Zührî'nin, Mekhûl'ün, es-Sevrî'nin ve el-Leys'in görüşü olup Ahmed, İshâk ve Ebû Sevr'den gelen bir rivayet de bu yöndedir.

■ ÖNEMLİ BİR NOT — KAPSAM MESELESİ:

Şiğarın açıklamasında kızın söz konusu edilmesi bir örnektir. Daha önce geçen bir başka rivayette kız kardeş söz konusu edilmişti.

Nevevî şöyle der:

"Bu hususta kızların dışında kız kardeşlerin, erkek kardeşin kızlarının ve diğerlerinin de öz kızlar gibi olduğunu ilim adamları ittifakla belirtmişlerdir.

Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

It is narrated from 'A'isha (may Allah be pleased with her), the wife of the Prophet ﷺ, that she said:

The first [revelation] that came to the Messenger of Allah ﷺ was a true dream during sleep. Every dream he saw would come true like the break of dawn. Then seclusion was made beloved to him. He would go to the Cave of Hira and worship there for a number of nights before returning to his family, taking provisions for that purpose. Then he would return to Khadija and take provisions again for the same period of time.

— [The narrator al-Zuhri stated that the word "tahannuth" means "to worship."] —

Then, all of a sudden, while he was in the Cave of Hira, the truth came to him unexpectedly. The angel came to him and said: "Read!" The Messenger of Allah ﷺ replied: "I do not know how to read!" [The Prophet ﷺ narrated the rest of the event as follows:] The angel took hold of me and squeezed me until I could bear it no more, then released me and said: "Read!" I again replied: "I do not know how to read!" Then he squeezed me a second time until I could bear it no more, then released me and said: "Read!" I replied: "I do not know how to read!" He took hold of me a third time and squeezed me until I could bear it no more, then released me and said

"Read in the name of your Lord who created! He created man from a clinging clot. Read! And your Lord is the Most Generous — He who taught by the pen — taught man what he did not know." (Al-'Alaq, 96:1–5)

[ʻA'isha continued:] The Prophet ﷺ returned with these verses, his heart trembling, until he reached Khadija and said: "Cover me! Cover me!" He was covered until his fear subsided. Then he said to Khadija: "O Khadija! What has happened to me? I feared for myself," and he told her what had occurred.

Khadija said: "No, do not worry! Rejoice! By Allah, Allah will never disgrace you. By Allah, you maintain ties of kinship, you speak the truth, you bear the burdens of those who are unable to bear their own, you assist those who have nothing, you honor your guests, and you stand by those who are afflicted by calamity.

Then Khadija took him and they went to Waraqa ibn Nawfal. Waraqa was the son of Khadija's paternal uncle. He had embraced Christianity during the pre-Islamic period (Jahiliyya), and he could write in Arabic. He used to write portions of the Gospel in Arabic, as much as Allah willed. Waraqa was very old and had lost his eyesight.

Khadija said: "O son of my uncle! Listen to your nephew." Waraqa asked: "O my nephew! What do you see?" The Prophet ﷺ then told him what he had seen. Waraqa said: "This is the Namus (Angel Jibreel) that was sent down to Musa (Moses). How I wish I were young! How I wish I would be alive when your people drive you out!" The Messenger of Allah ﷺ asked: "Will they drive me out?" Waraqa replied: "Yes. No one has ever come with what you have brought without being met with hostility and persecution. If I live to see that day, I will support you with a mighty support."

Not long after, Waraqa passed away. The revelation was also paused for a period of time, and this caused the Messenger of Allah ﷺ great sorrow.

İbn Abbas r.a.'dan rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ihramlı olduğu halde evlenmiştir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Nebi s.a.v. ihramlı olduğu halde evlenmiştir." Hac bahsinin sonlarında el-Evzaı yoluyla Ata'dan, o İbn Abbas'tan, "Meymune ile ihramlı olduğu halde evlenmiştir" lafzı ile geçmişti. Sözü geçen Ata yoluyla gelen İbn Abbas'ın, Nesei'deki rivayetinde şöyle denilmektedir: "Nebi s.a.v. ihramlı olduğu halde Meymune ile evlendi. Meymune kendisini evlendirme yetkisini Abbas'a vermişti, o da onu Nebi ile nikahladL" el-Esrem dedi ki: Ahmed'e: Ebu Sevr, İbn Abbas yoluyla gelen hadis -sahih olmakla birlikte- ne ile reddolunabilir, dedim. el-Esrem dedi ki: Ahmed: YardımcımlZ Allah'tır, dedi. İbnu'I-Müseyyeb diyor ki: İbn Abbas yanılmıştır. Çünkü Meymune: Nebi ihramdan çıkmış iken benimle evlendi, diyor. Diğer taraftan İbn Abbas'ın bu hadisi, Osman'ın rivayet ettiği: "İhramlı iken ne nikahlar, ne de ona nikahlanır." -Müslim rivayet etmiştir- hadisi ile tearuz halindedir. Bu hadis ile İbn Abbas'ın hadisi bir arada şöylece açıklanır: İbn Abbas'ın hadisi Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in özelliklerinden birisi olarak yorumlanır. İbn Abdilberr dedi ki: Bu hükme dair rivayetler ihtilaflıdır. Fakat Nebiin ihramlı olmadığı halde Meymune ile evlenmiş olduğuna dair rivayet çeşitli yollardan gelmiş bulunmaktadır. İbn Abbas'ın rivayet ettiği hadis de sened itibariyle sahihtir. Fakat bir kimsenin yanılma ihtimali, bir topluluğun yanılma ihtimalinden daha yüksektir. O halde her iki farklı haberin durumları en azından tearuz halinde olduklarıdır. Bu durumda bunların dışında bir yerde delil aranmalıdır. Osman'ın rivayet ettiği hadis ise ihramlı olanın nikahının yasak oluşu hususunda sahih bir hadistir ve itimat edilen, dayanak alınması gereken de budur

Ali r.a.'dan, İbn Abbas'a dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Hayber gazvesi esnasında mut'a nikahını da, yerli eşek etlerini de nehyetmişti

Ebu Cemre'den, dedi ki: "Ben İbn Abbas'a kadınlarla mut'a nikahı yapmaya dair soru sorulduğunu, onun da buna ruhsat verdiğini dinledim. Onun bir azatlısı ona dedi ki: Ama bu ancak çok zor ve sıkıntılı hallerde ve kadınların oldukça az olduğu zamanlarda -ya da buna benzer hallerde- olabilir (değil mi?). İbn Abbas: Evet, diye cevap verdL

Cabir İbn Abdullah ile Seleme İbn el- Ekva' dediler ki: "Biz bir ordu ile birlikte idik. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in elçisi bize gelerek dedi ki: Mut'a yapmanız için size izin verildi. Haydi mut'a yapınız

It is narrated from Hisham, from his father, who said:

"Hawla, the daughter of Hakim, was among the women who offered themselves to the Prophet ﷺ as a gift (hiba). Upon hearing this, 'A'isha said: 'Is a woman not ashamed to offer herself to a man?' When the verse: 'You may defer [the turn of] any of them you will and receive any of them you will.' (Al-Ahzab, 51) was revealed, 'A'isha said: 'O Messenger of Allah! It seems to me that your Lord hastens to fulfill your desires.'"

Other Takhrij (References): This hadith was narrated by al-Bukhari (4788), Muslim 1464 (49, 50), Ibn Maja (2000), al-Nasa'i (5287, 8878, and 11350), Ahmad in al-Musnad (25026), al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (6063, 6064, 6065), and Ibn Hibban (6367).

---

FATH AL-BARI COMMENTARY:

"Can a woman offer herself as a gift (hiba) to anyone?" — and consequently, does it become lawful for the man to marry her?

This occurs in two forms:

The first is a pure gift (hiba) without any mention of a dowry (mahr). The second is contracting the marriage using the wording of "gift" (hiba).

Regarding the first form, the majority of scholars (jumhur) hold that such a marriage is invalid (batil). The Hanafis and al-Awza'i consider it permissible, but stipulate that the standard dowry (mahr al-mithl) becomes obligatory. Al-Awza'i further states: "If a marriage is contracted with the wording of 'gift' and the condition is set that no dowry is to be given, then the marriage is not valid."

The evidence of the majority is the verse of Allah the Almighty: "...exclusively for you, and not for the [other] believers." (Al-Ahzab, 50). They considered this to be among the exclusive privileges of the Prophet ﷺ, meaning that he alone could marry with the wording of "gift," without any dowry — whether immediate (mu'ajjal) or deferred (mu'ajjal).

Those who consider it permissible respond to this by saying: The intent of the verse is to clarify that the one who offers herself as a gift is exclusive to him — not that the concept of giving oneself as a gift in marriage is unrestricted.

Regarding the second form, according to the Shafi'is and a group of scholars, a marriage is only valid when concluded with the explicit wordings of "nikah" (marriage) or "tazwij" (matrimony), since these are the two clear terms found in the Qur'an and the Sunnah.

According to the majority, however, a marriage is also valid when concluded with figurative (kinaya) expressions. Al-Tahawi argued in favor of this opinion by drawing an analogy with divorce (talaq), reasoning that just as divorce is valid both with explicit and figurative expressions — provided intention accompanies the latter — so too should marriage be.

---

"It seems to me that your Lord hastens to fulfill your desires."

In the narration coming through Muhammad ibn Bishr: "I see that your Lord indeed hastens in accordance with your desire." — meaning: in order to please you and make you content.

Al-Qurtubi says: These words are expressions brought forth by coquettishness (tanazzul) and jealousy. They are of the same nature as her words [in the incident of the Ifk]: "I do not praise the two of you — I praise none but Allah." These words are not to be taken in their outward, literal sense, for the Prophet ﷺ neither spoke from personal desire (hawa) nor acted in accordance with it. It would have been more appropriate had she said: "in order to please and satisfy you." However, such expressions uttered out of jealousy are to be excused and forgiven.

Sabit el-Bunanı'den, dedi ki: "Enes'in huzurunda idim. Yanında da bir kızı vardı. Enes dedi ki: Bir kadın Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in huzuruna gelerek kendisi ile evlenme teklifinde bulunup: Ey Allah'ın Rasulü, bana bir ihtiyacın var mı, dedi. Bunun üzerine Enes'in kızı: Hayası ne kadar da azmış. Bu ne kötü bir iş, deyince, Enes: O senden hayırlı idi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e zevce olmayı arzu ettiğinden kendisi ile evlenme teklifinde bulunmuştu, dedi. Tekrar:

Sehl İbn Sa'd'dan rivayete göre bir kadın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e kendisini arz etti. Bir adam ona: Ey Allah'ın Rasulü, onu benimle evlendir, dedi. Allah Rasulü: Neyin var, diye sordu. Adam: Yanımda bir şeyim yok, deyince, Allah Rasulü: Git, demirden bir yüzük dahi olsa bul getir, dedi. Adam gitti, sonra geri dönüp: Hayır, Allah'a yemin ederim hiçbir şey bulamadım. Demirden bir yüzük dahi olsa bulamadım. Fakat benim (belimden aşağısını örten) şu izarım var, ona yarısını vereyim, dedi. Sehl dedi ki: (Belden yukarısını örten) ridası da yoktu. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Kadın senin izarını ne yapsın? Eğer sen onu giyinecek olursan, o izarından kadının üzerinde bir şey bulunmaz. Eğer kadın giyecek olursa, senin üzerinde ondan bir şey bulunmaz. Adam oturdu, nihayet uzun bir süre oturduktan sonra kalktı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onun (gittiğini) görünce geri çağırdı -ya da geri gelmesi için çağırıldı- ona dedi ki: Kur'an'dan ezberinde ne var? Adam: Şu sureyi, şu sureyi ezbere biliyorum -deyip, bazı sureleri saydı.- Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Ezbere bildiğin Kur'an-ı Kerim karşılığında onu sana mülk verdik (nikahladık) ." Fethu'l-Bari Açıklaması: Musannıf (Buhari), Sehl bin Sa'd'in hadisini kendisini hibe eden kadının kıssasında uzun uzadıya zikretmiş bulunmaktadır. Buna dair açıklama da on altı başlık sonra gelecektir. Her iki hadisten de anlaşıldığına göre kadının erkeğe kendisini arz etmesi, kendisini tanıtması, onunla evlenmek istediğini belirtmesi caizdir ve bundan dolayı kadın hakkında herhangi bir düşüklük sözkonusu değildir. Kadının böyle bir teklifte bulunduğu şahıs da serbesttir. Fakat teklifini reddettiğini açıkça söylememesi de gerekir, susmak yeterlidir. el-Mühelleb dedi ki: Hadisten şu da anlaşılmaktadır: Erkek böyle bir kadını ancak kendisinde onunla evlenmeye dair bir istek bulduğu takdirde nikahlayabilir. Bundan dolayı (Nebi) kadını yukarıdan aşağıya süzmüştü. Fakat bu olayda onun zikrettiklerine delil olacak bir husus yoktur. Yine el-Mühelleb dedi ki: Hadisten alimin ve kendisinden bir ihtiyacı karşılaması istenen kimsenin, yardımcı olmak istememesi halinde susmasının caiz olduğu ve bunun, dilekte bulunan kimseyi geri çevirmek hususunda daha yumuşak sözlü olarak, reddetmekten daha edepli olduğu da anlaşılmaktadır

(Salim İbn Abdullah, babası) Abdullah İbn Ömer r.a.'dan tahdis ederek dedi ki: "Ömer'in kızı Hafsa, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ashabından olup Medine'de vefat etmiş bulunan Sehm oğullarından Huneys İbn Huzafe'den dul kalınca (ne yaptığını anlatmak üzere) Ömer İbn el-Hattab dedi ki: Osman İbn Affan'a giderek ona Hafsa ile evlenmesini teklif ettim. O: Durumumu bir değerlendireceğim, dedi. Birkaç gün geçtikten sonra benimle karşılaştı ve: Bugünlerde evlenmeyi uygun görmedim, dedi. Ömer dedi ki: Ebu Bekir es-Sıddik ile karşılaştım. Arzu edersen seni Ömer'in kızı Hafsa ile evlendireyim, dedim. Ebu Bekir sustu, bana hiçbir cevap vermedi. Bundan dolayı Osman'dan daha çok ona içerIedim. Aradan birkaç gün geçtikten sonra Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Hafsa'ya talip oldu. Ben de Hafsa'yı ona nikahladım. Ebu Bekir benimle karşılaşıp sordu: Bana Hafsa ile evlenmeyi teklif edip de sana hiçbir şekilde cevap vermeyişime içerlemiş olabilirsin, dedi. Ömer dedi ki: Evet, dedim. Ebu Bekir dedi ki: Bana yaptığın teklif dolayısıyla sana cevap vermeyişimin tek engeli, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in onu sözkonusu etmiş olduğunu bilişim idi. Ben Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in bir sırrını açıklamak istemedim. Eğer Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onu almaktan vazgeçmiş olsaydı, ben onunla evlenmeyi kabul edecektim

Ümmü Habibe'den, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e dedi ki: "Bizler kendi aramızda senin Ebu Seleme'nin kızı Düne'yi nikahlayacağını konuşmuştuk. Rasulullah: Ben onu Üm mü Seleme'nin üzerine mi nikahlayacaktım? Eğer Ümmü Seleme'yi nikahlamamış olsaydım bile bcma helal olmazdı. Çünkü onun babası benim süt kardeşimdi, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Dul kalınca ... " Bu, kocası ölmüş veya kocasından bain talak ile boşanmış ve iddeti de bitmiş olan kadına denir; ama çoğunlukla kocası ölen hakkında kullanılır. "Ona daha çok içerlemiştim." Ebu Bekir'e kızgınlığım, Osman'a kızgınlığımdan fazlaydı. Bunun da iki sebebi vardı: Birincisi, aralarındaki oldukça güçlü ve sağlam sevgi, ikincisi ise Osman'ın önce kendisine cevap vermesi, sonra da ona mazeretini beyan etmesi idi. Oysa Ebu Bekir ona herhangi bir cevap vermemişti. "Sana bir karşılık vermemiştim." Yani sana cevap vermemiştim. Hadisten Çıkan Sonuçlar : 1- Kişi, kardeşine sitemde bulunması halinde, bunda haklı ise ona mazeretini açıklaması gerekir. Çünkü bu, beşer tabiatında olan bir şeydir. 2- Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in talip olacağını hissettirdiği yahut kendisi ile evlenmek istediği bir kadın ile evlenmeye ruhsat vardır. Çünkü Ebu Bekir es-Sıddık: Eğer Nebi ondan vazgeçmiş olsaydı, ben onu kabul edecektim, dedi. 3- İnsan, kızını ya da velayeti altında bulunan bir başkasını hayırlı ve salih bir kimse olduğuna inandığı kimseyle evlendirmek için teklifte bulunabilir. Çünkü böyle bir durumda kendisine teklifte bulunulan kimsenin de elde edeceği fayda sözkonusudur. Ayrıca bunda utanılacak bir taraf da yoktur. 4- Evli dahi bulunsa bir kimseye velayeti altındaki kızı ile evlenme teklifinde bulunabilir. Çünkü Ebu Bekir o sırada evli bulunuyordu

İbn Abbas'tan rivayete göre, yüce Allah'ın: "Kadınlara üstü kapalı talip olmanızda..." buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yani (erkek) ben evlenmek istiyorum, bana saliha bir kadın ile evlenmenin müyesser kılınmasını çok arzu ederim, demesi şeklinde olur

Aişe r.anha'dan dedi ki: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bana dedi ki: Rüyada bana gösteri/din. Melek senin suretini ipekten bir kumaş parçası üzerinde getiriyordu. Melek bana: Bu senin zevcendir, dedi. Ben de senin yüzün üzerindeki örtüyü açtım. Örtünün altında sen olduğunu gördüm. (Uyandıktan sonra): Eğer bu Allah tarafından ise mutlaka onu gerçekleştirir, dedim

Âişe (r.anha) şöyle demiştir: Rasûlüllah(sallallahü aleyhi ve sellem) bana şöyle dedi:"Ben seni uykumda gördüm. Melek senin suretini ipekten bir kumaş parçasında getirip: İşte bu (resmin sahibi) senin müstakbel zevcendir, dedi. Sonra ben senin yüzünden örtüyü açtığımda bir de baktım ki, o suret sensin. Cibril'in o sözü üzerine ben: Eğer şu ru'yâm Allah tarafından gösterilmiş ise, Allah bunu infaz edip yerine getirir, dedim" Ya'kûb ibn Abdirrahmân Ebû Hâzım'dan; o da Sehi ibn Sa'd(radıyallahü anh)'dan şöyle tahdîs etti: Bir kadın Rasûlüllah'a geldi de: Yâ Rasûlallah! Ben nefsimi Sana hibe etmek için geldim, dedi. Rasûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem), kadına baktı, ona doğru bakışını yukarı kaldırıp aşağıya indirdi. Sonra başını eğdi. Kadın, Rasûlüllah’ın kendisi hakkında hiçbir hüküm vermediğini görünce oturdu. Bunun üzerine sahâbîlerinden biri ayağa kalktı da: Ey Allah'ın Elçisi! Eğer Sen'in bu kadına ihtiyâcın yoksa, onu benimle evlendir! dedi; Rasûlüllah: "Yanında (mehr olarak) bir şeyin var mı?" diye sordu. da: Hayır vallahi yâ Resûlallah, birşeyim yoktur! dedi. Rasûlüllah: "Kendi aile halkının yanına git de bak araştır, birşey bulabilir misin?" buyurdu. gitti. Sonra dönüp geldi de: Hayır yâ Rasûlallah! Vallahi hiçbirşey bulamadım, dedi. Rasûlüllah: "Bak araştır, velev ki demirden bir yüzük olsun (bul getir)" buyurdu. üzerine o sahâbî tekrar gitti, sonra dönüp geldi de: Hayır vallahi yâ Rasûlallah, demirden bir halka da bulamadım. Velâkin şu izârım var, bunun yarısı kadının olsun, dedi. Bu sahâbînin ridâsı yoktu, demiştir. Rasûlüllah: "Sen izârınla ne yapabilirsin, neye yarar? Onu sen giyersen kadının üstünde ondan birşey bulunmaz, açık kalır; onu kadın giyerse senin üzerinde ondan birşey kalmaz, sen çıplak kalırsın" buyurdu. üzerine o sahâbî bulunduğu yere oturdu. Bu oturuşu uzayınca da sonunda(ümîdsiz bir hâlde) kalktı. Rasûlüllah onun arkasına dönüp gittiğini görünce emretti de o zât geri çağırıldı. Gelince de Rasûlüllah ona: "Kur'ân'dan ezberinde ne var?" diye sordu. O sahâbî de: Ezberimde şu sûre var, şu sûre var, şu sûre var! diye birtakım sûreler saydı. "Sen bu sûreleri ezberinden okuyabilir misin?" diye sordu. Sahâbî: Evet okurum, cevâbım verince, Rasûlüllah: "Git, Kur'ân'dan ezberindeki bu sûrelere mukaabil (yani bunları o kadına öğretmene karşılık) seni bu kadına mâlik kıldım" buyurdu

Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zevcesi Aişe'den rivayete göre "Cahiliye döneminde nikah dört türlü idi. Bu nikah çeşitlerinden birisi bugün insanların nikahı gibidir. Bir adam, bir diğer adamın velayetindeki kadına ya da kızına talip olur, mehrini öder, sonra da onu nikahlardı. Bir diğer nikah çeşidi şöyle idi: Adam, ay halinden temizlendiği vakit karısına şöyle derdi: Filan adama haber gönder. Ondan seninle birlikte olmasını iste. Böyle deyip kocası ondan uzak durur ve onunla birlikte bulunduğu erkekten gebe kaldığı açıkça belli oluncaya kadar ebediyyen ona dokunmazdı. Ondan hamile kaldığı ortaya çıktıktan sonra kocası arzu ederse ona yaklaşırdı. Kocası bunu ancak çocuğunun asil olmasını arzu ettiği için yapardı. İşte bu nikaha istibda' (cinsi münasebet isteme) nikahı adı verilirdi. Bir başka nikah çeşidi şöyle idi: On kişiden daha aşağı bir topluluk biraraya gelir ve bir kadının bulunduğu yere girerler. Hepsi de o kadınla cinsi münasebet kurardı. Kadın gebe kalıp doğumunu yapıp doğumundan birkaç gün geçtikten sonra onlara haber gönderirdi. O adamlardan hiçbir kimse gelmemezlik edemezdi. Sonunda biraraya gelip toplanırlardı. Onlara: Ne yaptığınızı biliyorsunuz. İşte ben doğurdum. Ey filan, bu senin oğlundur, diyerek arZu ettiği kimsenin adını verirdi. Böylelikle onun oğlu o adamın nesebine katılır ve adam bundan kaçınmak imkanına sahip olamazdı. Dördüncü nikah çeşidi de şöyle idi: Çok sayıda kimse bir araya gelir ve bir kadının yanına girerlerdi. O da yanına gelen hiçbir kimseden geri durmazdı. Bunlar fahişelerdi. Bunlar kendi kapılarının üzerlerine bir alamet olsun diye bayraklar dikerlerdi. Bu kadınlardan biri hamile kalıp doğum yaptıktan sonra yanına giren bu erkekler toplanıp yanına getirilirler ve bunlar için kaif denilen bilir kişiler davet edilir, sonra da bu kişiler, o kadının çocuğunu uygun gördükleri kimseye nispet ederlerdi. Böylelikle çocuk onun nesebine katılır, oğlu diye çağrılır ve o kişi de bundan imtina edemezdi. Muhammed Sallallahu Aleyhi ve Sellem hak ile gönderilince, bugün insanların uyguladıkları nikah şekli dışında, cahiliye döneminin bütün nikahlarını yıktı

Aişe r.anha'dan "Kendileri için yazılmış olanı onlara vermediğiniz, bununla birlikte kendilerini nikahlamayı istediğiniz öksüz kızlar ile küçük çocuklar ve yetimler hakkında adaleti elden bırakmamanız hususunda, Kitapta sizlere okunup duran ayetler de vardır. "(Nisa, 127) buyruğu hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bu buyruk, bir adamın yanında (velayetinde, himayesinde) bulunan yetim kız çocuğu hakkındadır. Hatta bu kız çocuğu malında onun ortağı da bulunabilirdi. O buna daha evla olduğu halde o kızı nikahlamak istemezdi. Malı dolayısıyla da onun evlenmesine engelolur ve o kızın malında herhangi bir kimsenin kendisi ile ortak olmasını istemediği için o kızı başkasıyla da nikahlamaya yanaşmazdl

İbn Ömer r.a.'den rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ashabından ve Bedir'e katılanlardan olan Sehmoğullarından İbn Huzafe, Medine'de vefat edip de Ömer'in kızı Hafsa da dul kalınca Ömer (başvurduğu yolu anlatarak) dedi ki: Osman İbn Affan ile karşılaştım Ona (Hafsa ile evlenmesini) teklif ettim. İstersen sana Hafsalyı nikahlayayım, dedim. O: İşimi bir gözden geçireceğim, dedi. Birkaç gün böyle geçirdim. Sonra benimle karşılaşınca, bugün için evlenmemeyi uygun gördüm, dedi. Ömer dedi ki: Ebu Bekir ile karşılaştım. İstersen sana Hafsa'yı nikahlayayım, dedim

Hasan-ı Basri'den rivayet edilmiştir; dedi ki: "Nikahlanmalarına engel olmayınız." (Bakara, 232) buyruğu hakkında bana Ma'kil İbn Yesar'ın tahdis ettiğine göre, bu buyruk kendisi hakkında nazil olmuştur. Dedi ki: Bir kız kardeşimi bir adam ile evlendirmiştim. Onu boşadı. Nihayet iddeti bitince tekrar gelip ona talip oldu. Ben de ona: Seni evlendirdim, sana kız kardeşimi verdim, sana ikramda bulundum; sen de onu boşadın. Şimdi de gelip ona talip oluyorsun. Hayır, Allah'a yemin ederim ki ebediyyen sana geri dönmeyecektir, dedim. Adam kötü tarafı olmayan birisi idi. Kadın da ona dönmek istiyordu. Bunun üzerine Yüce Allah: "Nikahlanmalarına engel olmayınız." buyruğunu indirdi. Bu sefer ben: Şimdi emredileni yapacağım ey Allah'ın Rasulü, dedim. Ravi dedi ki: Kız kardeşini onunla evlendirdi.

Aişe r.anha'dan rivayete göre o, yüce Allah'ın: "Kadınlar hakkında senden fetva isterler. Deki: Onlara dair fetvayı size Allah veriyor ... "(Nisa, 127) buyruğu hakkında dedi ki: "Burada kasıt, bir adam'ın himayesindeki yetim kız çocuğudur ki, mahnda velisi ile ortak olduğu halde, velisi de onunla evlenmek istemez. Bununla birlikte başkası ile evlendirmesi ve böylelikle malında kendisine ortak' olması da hoşuna gitmez. Bu sebeple de onu evlendirmezdi. Yüce Allah onlara böyle yapmalarını nehyetti

It is narrated from Sahl ibn Sa'd (may Allah be pleased with him) that he said: "We were sitting with the Prophet, peace and blessings be upon him, when a woman came to him and offered herself to him in marriage. The Messenger of Allah looked her up and down, but he did not want her. One of the men among his Companions said: 'O Messenger of Allah, marry her to me.' The Messenger of Allah said: 'Do you have anything to give her as a dowry?' The man said: 'I have nothing.' He said: 'Not even an iron ring?' The man said: 'Not even a ring. But I will divide this garment of mine and give her half, and keep half for myself.' The Messenger of Allah said: 'No. Do you have any portion of the Quran memorized?' The man said: 'Yes.' The Messenger of Allah said: 'Go; I have married her to you in exchange for what you know of the Quran — that you teach it to her.'

Fath al-Bari Commentary:

Regarding marriage: if the guardian himself is the one seeking marriage, can he conduct the marriage contract himself, or is another guardian required? Ibn al-Munayyir said: In the chapter heading, matters that serve as evidence both for permissibility and impermissibility have been mentioned, indicating that the author intended to leave the matter to the judgment of the legal scholar. Yes, Ibn al-Munayyir said this, and he appears to have derived this conclusion from the fact that al-Bukhari did not issue a definitive ruling on the matter. However, what al-Bukhari did points to the view that it is permissible. This is because the narrations contain commands for a guardian to have someone else conduct the marriage on his behalf, yet there are no explicit texts prohibiting a guardian from conducting his own marriage contract himself. Moreover, in the chapter heading, al-Bukhari cited the narration through Ata that supports permissibility, even if — according to Ata — the guardian cannot be both parties to the contract simultaneously.

The early scholars held differing opinions on this matter. Al-Awza'i, Rabi'ah, al-Thawri, Malik, Abu Hanifah, the majority of the Companions of the scholars, and al-Layth all said that a guardian may conduct his own marriage contract. Abu Thawr agreed with them on this point. According to one narration from Malik: if a non-virgin woman says to her guardian, "Marry me to whomever you see fit," and he then marries her to himself or to a man of his choosing, she must accept this, even if she does not know specifically who the husband will be

Al-Shafi'i said: The sultan (the judge or a person in authority), another guardian of equal standing, or a guardian with greater authority in guardianship must conduct the marriage between them. Zufar and Dawud concurred with his view. Their evidence is that guardianship is a condition of the marriage contract; therefore, the one conducting the marriage and the one being married cannot be the same person — just as a person cannot buy something from himself.

Aişe r.anha'dan rivayete göre; Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem kendisi ile altı yaşında iken evlenmiştir. Onun yanına (gerdeğe) dokuz yaşında iken girmiş ve onunla beraber dokuz yıl kalmıştır. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Yüce Allah'ın: "Asla ay hali olmayanlar" buyruğu ile buluğdan önce iddetlerini üç ay olarak tespit ettiği için adamın küçük kız çocuklarını (başkasıyla) nikahlamas1." Yani bu buyruk, kız çocuğunu buluğdan önce nikahlamanın caiz oluşuna delildir. Bu da güzel bir istinbattır. Fakat ayet-i kerimede bunun ne baba tarafından yapılacağı, ne de evlenmemiş küçük çocuğun nikahlanacağı ile alakah bir tahsis (özelleştirme) bulunmamaktadır. el-Mühelleb dedi ki: Babanın evlenmemiş (bakire) küçük kız çocuğunu -cinsel ilişkiye tahammül edemeyecek olsa dahi- evlendirmesinin caiz olduğunu İcma' ile kabul etmişlerdir. Ancak Tahavı, İbn Şubrume'den cinsel ilişkiye tahammül edemeyecek kimseler hakkında bunu kabul etmediğini nakletmiş bulunmaktadır. İbn Hazm da, İbn Şubrume'den babanın buluğ yaşına gelmeden ve izin vermeden bakire küçük kız çocuğunu mutlak olarak evlendiremeyeceğini söylediğini nakletmiş ve Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Aişe ile altı yaşında iken evlenmesinin onun özelliklerinden olduğunu iddia etmiştir. Tam bunun zıttında da el-Hasen ve en-Nehaı babanın kız çocuğunu büyük ya da küçük, bakire ya da dulolsa bile evliliğe mecbur etmesinin caiz olduğunu söylemişlerdir

Aişe r.anha'dan rivayete göre; Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onunla kendisi altı yaşında iken evlenmiş, dokuz yaşında iken gerdeğe girmiştir. Hişam dedi ki: Bana onunla beraber dokuz yıl kaldığı haberi ulaşmış bulunmaktadır. Fethu'l-Bari Açıklaması: İbn Battal dedi ki: Bu başlıktaki hadis, kızını imam ile evlendirmek hususunda babanın daha öncelikli olduğuna ve sultanın velisi bulunmayan kadının velisi olduğuna, velinin nikahınşartlarından birisi olduğuna delil teşkil etmektedir. Derim ki: Her iki hadiste bunlardan herhangi birisinin şart olduğuna dair bir delalet bulunmamaktadır. Hadislerde anlatılan, bunların meydana geldiğinden ibarettir. Ancak bunun böyle olması, bunun dışındaki hallerin yasaklanmış olmagerektirmez. Bu hükümler başka delillerden çıkartılır. Yine İbn Battal şunları söylemektedir: Hadisten şu da anlaşılmaktadır: Bakire kızınJzni olmadan nikahlanmasının yasaklanması, izin vermesi düşünülebilecek yaşa gelmiş baliğa kıza ait bir özelliktir. Küçük kızın izninin alınması ise sözkonusu değildir. İleride buna dair açıklamalar ayrı bir babda (başlıkta) gelecektir

Sehl İbn Sa'd'dan, dedi ki: "Bir kadın Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gelerek dedi ki: Ben kendimi (sana) hibe ettim. Uzunca bir süre kaldı. Bir adam: Eğer senin ona bir ihtiyacın yoksa, beni onunla evlendir, dedi. Nebi (aleyhissalatu vesselam): Yanında ona mehir olarak vereceğin bir şeyin var mı, diye sordu. Adam: Şu (belimden aşağısını örten) izanmdan başka bir şeyim yok, dedi. Allah Rasulü şöyle buyurdu: Eğer sen izannı ona verecek olursan, sen izarsız oturup kalırsın. (Başka) bir şey bul, dedi. Adam: Hiçbir şey bulamıyorum deyince, Allah Rasulü: Hiç olmazsa demirden bir yüzük bulmaya çalış, dedi. Adam: (Onu da) bulamadım. Allah Rasulü: Kur'an'dan ezbere bildiğin bir şey var mı, diye sordu. Adam: Evet, şu sı1reyi, şu sı1reyi deyip, isimlerini verdiği birkaç sı1re saydı. Bunun üzerine Allah Rasulü: Kur'an'dan ezbere bildiklerine (ona öğretmen) karşılık olmak üzere seni onunla evlendirdik; buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Kur'an-ı Kerim'den ezbere bildiklerin karşılığında seni onunla evlendirdik, buyruğu dolayısıyla sultan da bir velidir." Sultanın bir veli olduğu, Aişe'nin rivayet ettiği şu merfu hadiste açıkça ifade edilmiştir: "Herhangi bir kadın, velisinin izni olmaksızın nikahlanacak olursa onun nikahı batıldır." Bu hadiste şu ifadeler de yer almaktadır: "Sultan da velisi olmayan kadının velisidir." Bu hadisi Ebu Davud, hasen olduğunu belirterek Tirmizi, sahih olduğunu belirterek, Ebu Avane, İbn Huzeyme, İbn Hibban ve Hakim rivayet etmişlerdir. Fakat bu hadis Buhari'nin şartına uygun düşmediğinden ötürü, o bu hükmü, kendisini hibe eden kadınla ilgili olaydan istinbat etmiş bulunmaktadır

Ebu Hureyre r.a.'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Dul kadın'ın emri alınmadan başkasıyla nikahı kıyılmadığı gibi, bakirenin de izni alınmadan başkası ile nikahı kıyılmaz. Ashab: Ey Allah'ın Rasulü, izin vermesi nasıl olur, diye sordular. O: Susması ile olur, diye buyurdu. " Tekrar: 6968 ve 6970 AÇIKLAMA BİR SONRAKİ (1807 NOLU) SAYFADA

HADİS: Aişe r.anha'dan, şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ey Allah'ın Rasulü, bakire kız utanır." Allah Rasulü: "Onun rızası susmasıdır" diye buyurdu. (Tekrar: 6946 ve 6971)

---

FETHU'L-BARİ AÇIKLAMASI:

📌 GENEL KURAL: "Baba olsun, başkası olsun, rızaları olmadan bakireyi de dulu da başkasına nikahlayamaz."

---

📌 BAŞLIKTA DÖRT TEMEL DURUM:

1. Babanın bakireyi evlendirmesi
2. Babanın dul kadını evlendirmesi
3. Babadan başkasının bakireyi evlendirmesi
4. Babadan başkasının dul kadını evlendirmesi (Bakirelik ve yaşça küçük olma birlikte değerlendirildiğinde şekiller daha da artar.)

---

📌 ÜZERİNDE İTTİFAK EDİLEN HUSUSLAR: • Buluğa ermiş dul kadını; babası da, başkası da ancak onun rızasıyla evlendirebilir. (Az sayıda istisna dışında ittifak vardır.) • Bakire ve küçük yaştaki kızı baba evlendirebilir. (İstisna teşkil edenler dışında ittifak vardır.)

---

📌 TARTIŞMALI MESELELER:

🔹 Buluğa ermemiş dul hakkında:

• Malik ve Ebu Hanife: Baba, onu da bakire kız gibi evlendirebilir.
• Şafii, Ebu Yusuf ve Muhammed: Cinsel ilişki ile bekareti zail olmuşsa evlendiremez. → İllet: Bekaretinin gitmesi, bakiredeki hayanın (utanma duygusunun) da ortadan kalkmasına sebeptir.

🔹 Buluğa ermiş bakire hakkında:

• Baba evlendirebilir; diğer veliler de böyledir.
• Ancak kızla istişare meselesinde görüş ayrılığı vardır.
• Hadis: Kabul etmediği takdirde babanın onu zorlama yetkisi yoktur.
• Tirmizi: Bu görüşü, ilim ehlinin birçoğunun görüşü olarak nakletmiştir.
• Şafii: Dedeyi de baba hükmünde saymıştır.

🔹 Yaşı küçük dul hakkında:

• Ebu Hanife ve Evzai: Bütün veliler evlendirebilir.
• Ahmed: Dokuz yaşına gelen böyle bir kadını baba dışındaki veliler de nikâhlayabilir.
• Malik'ten gelen rivayete göre: Babanın tayin ettiği vasi de bu hususta baba gibidir; diğer veliler ise böyle değildir.

---

📌 DUL VE BAKİRE ARASINDAKİ FARK (Terminolojik): • Dul için → "İsti'mar" tabiri kullanılır: Emrinin/onayının açıkça alınması gerekir. • Bakire için → "İsti'zan" tabiri kullanılır: İznin susma yoluyla da gerçekleşebileceği kabul edilir.

Bu farkın sebebi: Bakirenin açıkça ifade etmekten utanmasıdır.

---

📌 BAKİRENİN SUSMASININ İZİN SAYILMASI MESELESİ:

• İbnu'l-Münzir: Bakireye, susmasının izin yerine geçeceğini bildirmek müstehabtır.
• Akitten sonra "Susmanın izin sayılacağını bilmiyordum" derse: → Cumhura göre: Bu sebeple akit geçersiz sayılmaz. → Bazı Malikî âlimlere göre: Akit geçersiz sayılır.

---

📌 BAKİRENİN SUSMA DIŞINDA KARİNE GÖSTERMESİ:

🔹 Malikîlere göre: Eğer bakire; kaçar, ağlar, ayağa kalkar veya hoşlanmadığına delalet eden bir hal ortaya koyarsa evlendirilemez.

🔹 Şafiîlere göre: Bu davranışların nikâha engel teşkil etmesi için; ağlama ile birlikte bağırıp çağırmak ve benzeri bir halin de bulunması gerekir. Tek başına bu davranışların etkisi yoktur.

🔹 Gözyaşları hakkında özel bir görüş:

• Sıcak gözyaşı → Reddettiğine delil
• Soğuk gözyaşı → Razı olduğuna delil (olarak değerlendirilmiştir)

---

📌 HADİSTEKİ BAKİRENİN BULUĞA ERMİŞ OLMASI MESELESİ: İbnu'l-Münzir: Hadiste kastedilen bakirenin buluğa ermiş olduğuna işaret vardır. Zira iznin ne olduğunu anlamayandan izin istemek anlamsızdır.

Cumhurun görüşü ise: Hadisin bütün veliler tarafından, bütün bakire kızlar hakkında uygulanacağı yönündedir.

---

📌 BABANIN BULUĞA ERMİŞ BAKİREYİ İZİNSİZ EVLENDİRMESİ:

🔹 Şart olduğunu söyleyenler (iznin alınması şarttır): Evzaî, es-Sevrî, Hanefiler ve Ebu Sevr. → İzinsiz yapılan akit sahih değildir.

🔹 Caiz olduğunu söyleyenler (izin şart değildir): İbn Ebi Leyla, Malik, Leys, Şafiî, Ahmed ve İshak. → Delil: Hadisteki mefhum; dul kadının velisine göre kendisini evlendirme konusunda daha hak sahibi olduğunu ifade etmesi, bakirede ise velinin bu hususta daha hak sahibi olduğuna delalet eder.

Ensardan Hidam'ın kızı Hansa'dan rivayete göre, babası onu dul iken evlendirdi. Ancak o bunu kabul etmeyerek Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gitti. O da onun nikahını geri çevirdi (feshetti). Bu Hadis 5139,6945,6969 numara ile gelecektir

Abdurrahman İbp Yezid ile Mücemmi' İbn Yezid'den rivayete göre, Hidam adındaki bir adam bir kızını nikahladı. .. diye hadisi buna yakın zikrettiler. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Adam kızını istemediği halde evlendirecek olursa nikahı reddolunur." Buhari, başlığı bu şekilde mutlak bir ifade ile kullanmıştır. Bu haliyle hüküm bakireyi de, dulu da kapsamına alır. Fakat başlıktaki hadis duloluşu açıkça ifade etmiş bulunmaktadır. Sanki o böylelikle -ileride açıklayacağımız üzere- bu hadisin rivayet yollarından birisinde varid olan manaya işaret etmiş gibidir. Evlendirilen kadının dulolması halinde rızası bulunmaksızın evlendirilmiş ise, nikahının reddolunacağı hususunda icma' vardır. Ancak bu hususta el-Hasen'den nakledilen, babanın -az önce geçtiği üzere hoşlanmasa dahi- dul kızını mecbur etmesini caiz gördüğüne dair nakledilen rivayet müstesnadır. Nehai'den gelen rivayete göre ise, eğer dul kızı baktığı ailesi arasında ise caizdir, değilse reddolunur demiştir. Fukaha rızası olmadığı halde akdin gerçekleşmesi halinde ihtilaf etmişlerdir. Hanefiler: Eğer kadın geçerli kabul ederse caiz olur, demişlerdir. Malikilerden gelen rivayete göre ise, eğer aradan fazla zaman geçmeden geçerli kabul ederse caizdir, değilse değildir, demişlerdir. Diğerleri ise kayıtsız ve şartsız olarak böyle bir nikahı reddetmişlerdir

Narrated from 'Urwah ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him): He asked 'Ā'ishah (may Allah be pleased with her) and said to her: "O mother, what is the meaning of the verse: 'If you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you... or what your right hands possess'?" (An-Nisā': 3)

'Ā'ishah said: "O son of my sister! This verse concerns orphan girls who are under the guardianship of their guardian, and whose guardian desires them for their beauty and wealth, yet wishes to give them a dowry less than what is proper. Such guardians were forbidden from marrying the orphan girls in their charge unless they could deal justly with them by giving them their dowry in full. And if they feared they would not deal justly, they were commanded to marry other women instead.

'Ā'ishah said: "After this, when people asked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) for a legal ruling, Allah Most High revealed: 'They ask you for a ruling concerning women... and regarding the orphan girls whom you desire to marry...'" (An-Nisā': 127)

By revealing this verse, Allah Most High told them the following: If the orphan girl was wealthy and beautiful, they would desire to marry her, approve of her lineage, and yet wish to give her a dowry lower than what was customary. But if she had little wealth and beauty and they found her unattractive, they would abandon her and take another woman in her stead.

'Ā'ishah said: "Just as they would leave her alone when they did not wish to marry her, similarly, when they did wish to marry her, they could not do so unless they dealt justly with her and gave her the full dowry she deserved."

---

FATḤ AL-BĀRĪ COMMENTARY:

"The marriage of an orphan girl in light of Allah's statement: 'If you fear that you will not deal justly with the orphan girls... then marry.'" (An-Nisā': 3)

Al-Bukhārī cites under this chapter heading the hadith of 'Ā'ishah concerning the interpretation of the aforementioned verse. The explanation of this hadith has already been given in the Tafsīr section (hadith no. 4574).

This hadith contains an indication that a guardian other than the father may give in marriage the girl under his guardianship, whether she is a virgin or a previously married woman. For an orphan girl (yatīmah) refers to a girl who has lost her father and has not yet reached puberty. Permission to give such a girl in marriage is conditioned upon not reducing her dowry. In this case, those who do not accept such a condition are required to produce a strong proof.

Some Shāfi'ī scholars have cited the hadith — "An orphan girl may not be given in marriage until her permission is sought" — as evidence, and have said: If it is objected that the permission of a young girl cannot be sought, we reply: This contains an indication that her marriage is to be deferred until she reaches puberty and becomes capable of giving her permission.

If it is then objected: "After reaching puberty, she is no longer considered an orphan," we reply: The implied meaning of the expression is as follows: "An orphan girl may not be given in marriage until she reaches puberty and her permission is sought." In this way, all the evidences are reconciled and harmonized with one another.

Sehl r.a.'dan rivayete göre "Bir kadın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gelerek: Ona kendisini (kendisiyle evlenmeyi) arz etti. Allah Rasulü: Bugün için kadınlara bir ihtiyacım yok, dedi. Bir adam: Ey Allah'ın Rasulü, onu benimle evlendir deyince, neyin var diye sordu. Adam: Hiçbir şeyim yok deyince, Allah Rasulü: Ona demirden bir yüzük dahi olsa bir şey ver, diye buyurdu. Adam: Hiçbir şeyim yok deyince, Allah Rasulü: Kur'an'dan ezberinde ne var, diye sordu. Adam: Şu şu dedi. Allah Rasulü: Ezberindebulunan Kur'an('ı ona öğretmen) karşılığında onu sana mülk verdim, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Evlenmeye talip olan kişi veliye: Filan hanım ile beni evlendir dese, o da: Şu şu karşılığında seni evlendirdim diyecek olursa, kocaya: Razı oldun mu ya da kabul ettin mi demese dahi nikah caiz olur." Bu başlık, şu meseleye cevap olmak üzere açılmıştır: İ1timas (evlendirme talebinde bulunmak), kabul yerine geçer mi ve böylelikle icabcliı önce kabulü n yapılması gibi olur mu? Kabulün icabdan önce oluşuna örnek bir kimsenin: Ben filan ile şu mehir karşılığında evlendim deyip, velinin de: Ben de bu mehir ile onu seninle evlendirdim demesi gibidir. Böyle bir durumda acaba kabulün tekrar edilmesi de kaçınılmaz mı olur? Musannıf (Buhari) kendisini hibe eden kadın ile ilgili kıssadan şunu istinbat etmiştir: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in: "Ezberindeki Kur'an(ı ona öğretmen) karşılığında onu seninle evlendirdim" demesinden sonra adamın: Kabul ettim, dediği nakledilmemiştir. Fakat el-Mühelleb buna itiraz ederek şöyle demektedir: Konuşmanın bu kıssadaki akışı, ayrıca evlenme talebinde bulunanın kabulünü gerektirmemiştir. Çünkü zaten bundan önce geçen konuşmalar, istek ve bu hususta karşılıklı diyalog buna gerek bırakmamıştır. Bu şekilde evlenmek isteği olan bu adamın durumunda ki bir kimsenin daha önce evlenme istediğine dair bilgi dolayısıyla ayrıca kabul ettiğini açıkça ifade etmesine ihtiyaç yoktur. Razı oluşuna dair karinelerin bulunmadığı başka kimselerden durumu farklıdır. el-Mühelleb'in bu itirazının ifade ettiği nihai anlam da şudur: O, Buhari'nin istidlalinin doğru olduğunu kabul etmekle birlikte, bunu bazı talipler için özel olarak kabul etmekte, diğer bazıları için bunun sözkonusu olamayacağını belirtmektedir

İbn Ömer r.a.'dan, şöyle derdi: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem birinizin diğerinin alışverişi üzerine alışveriş yapmasını yasakladığı gibi, bir adam kardeşinin talip olduğu kadına kendisinden önceki talip vazgeçmedikçe yahut talip ona izin vermedikçe talip olamaz

From al-A'raj, he said: "Abu Hurairah narrates that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: 'Beware of suspicion, for suspicion is the most false of speech. Do not spy on one another, do not eavesdrop on one another's private conversations, do not bear hatred toward one another, and be brothers.' This hadith will be cited under numbers 6064, 6066, and 6724. [-5144-] 'And let no man make a marriage proposal over his brother's proposal until he [the first] either marries her or abandons [his proposal].'

Fath al-Bari Commentary: The majority (jumhur) of scholars have stated that the prohibition here denotes unlawfulness (haram). Al-Khattabi says: The prohibition here is for the purpose of discipline (ta'dib). According to the majority of jurists (fuqaha), it is not a prohibition that necessitates the nullification of the contract, nor does it render it forbidden. Yes, al-Khattabi said this, but according to the jumhur, there is no inseparable connection between this prohibition denoting unlawfulness and the contract being rendered void. On the contrary, in their view, the prohibition does denote unlawfulness, but it does not require the nullification of the contract. Indeed, al-Nawawi has transmitted a consensus (ijma') that the prohibition in this statement denotes unlawfulness. However, the jurists differ regarding its conditions.

The scholars of Syria (Shami) and the Hanbalis state: The prohibition applies when the woman being proposed to has explicitly expressed her acceptance, or when she has given permission in a context where her permission is considered equivalent to acceptance of the proposal (ijab). If she has explicitly declined, then there is no prohibition. If the second suitor is unaware of the first proposal, it is permissible for him to propose as well, since the default ruling is permissibility.

According to what al-Tirmidhi narrated from al-Shafi'i, the meaning of the hadith in this chapter is as follows: If a man proposes to a woman and she agrees to marry him and shows her inclination toward him, then no other man has the right to propose to her after his proposal. However, if he does not know that she has agreed and shown her inclination, then there is no harm in him proposing to her. He also cited this as evidence that if the first suitor gives permission to the second suitor to marry her, the prohibition is lifted. But is this lifting specific only to the one who was given permission, or does the prohibition also lift for others? This is because the first suitor's mere granting of permission indicates that he has withdrawn from marrying that woman. With his withdrawal, it becomes permissible for others to propose to her as well. The stronger opinion is the latter. In this case, the permissibility for the one who was given permission is explicitly established by the mention of his case, while for others besides the one given permission, it is established by analogy to him

Al-Ruyani of the Shafi'i school explicitly stated: The prohibition applies when the first person's proposal itself is permissible. If the proposal is unlawful — such as proposing to a woman in her waiting period (iddah) — then there is no harm in a second person proposing to her after her waiting period ends. This is a clearly understood matter, because no right of the first suitor is established through such a proposal.

The Prophet's statement "over his brother's proposal" has also been cited as evidence that the prohibition applies only when the suitor is a Muslim. If a dhimmi (non-Muslim subject) proposes to a dhimmi woman and a Muslim also wishes to propose to her, it is absolutely permissible for the Muslim to do so. This is also the view of al-Awza'i, and Ibn al-Mundhir, Ibn Juwayriyya, and al-Khattabi of the Shafi'is agreed with him. The narration of Muslim from Uqba ibn Amir also supports this: "The believer is the brother of the believer. Therefore, it is not lawful for a believer to outbid his brother in a transaction, nor to propose to someone his brother has proposed to — until he withdraws.

Al-Khattabi says: Since Allah the Exalted has severed the bond of brotherhood between a disbeliever and a Muslim, the prohibition here is specific to the Muslim. Ibn al-Mundhir says: The foundational ruling in this matter is permissibility until a prohibiting evidence is established. The prohibiting evidence came qualified with the condition of being a Muslim. Therefore, in cases other than this, the original ruling of permissibility continues. Nevertheless, the jumhur holds that a dhimmi is treated like a Muslim in this matter.

The use of the word "brother" here is to express the most common and frequent case, and thus there is no mafhum (implied ruling derived from the specific wording) to be drawn from it — similar to Allah's statement: "Do not kill your children.

This hadith has also been cited as evidence that if a woman has made a marriage proposal to a man, it is forbidden for another woman to make the same proposal to him. Thus, the ruling for women is treated the same as the ruling for men. The scenario would be as follows: A woman wishes to marry a man and informs him of her desire to do so, and the man responds positively to her desire — as described previously. Then another woman comes and makes the same proposal to him, encourages him to marry her instead, and attempts to diminish his interest in the first woman.

The jurists have explicitly stated that it is recommended (mustahabb) for virtuous men to be proposed to. However, it is quite clear that this only applies in the case where the man being proposed to has decided to marry only one of them. If he intends to marry both, then there is no prohibition.

(Salim'in) Abdullah İbn Ömer r.a.'dan tahdis ettiğine göre; "Hafsa'nın dul kalmasından sonra Ömer İbn el-Hattab (ne yaptığını anlatarak) dedi ki: Ebu Bekir ile karşılaştım. Ona: Arzu edersen sana Ömer'in kızı Hafsa'yı nikahlayayım, dedim. Birkaç gün bekledim, daha sonra Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona talip oldu. Ebu Bekir benimle karşılaşınca dedi ki: Senin bana yaptığın teklifle ilgili olarak sana dönmemi engelleyen tek husus, benim Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in onu zikretmiş olduğunu bilişim idi. Çünkü ben Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in sırrını açığa çıkartamazdım. Eğer onu istememiş olsaydı, ben (teklifin üzere) onu kabul edecektim

İbn Ömer'den, dedi ki: "Şark tarafından iki adam gelip hutbe okudular. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Şüphesiz beyanın bir kısmı da bir büyüdür, diye buyurdu.'' Bu Hadis 5767 numara ile gelecektir Fethu'l-Bari Açıklaması: el-Mühelleb dedi ki: Bu hadisin bu başlık altında zikredilmesinin açıklaması şudur: Evlenmeye talip olanın, nikah esnasında -işinin kolaylaşması için bir hutbe irad etmesi (konuşma yapması)- meşru kılınmıştır. Bu hadis ile verilen hutbede söylenecek güzel sözler vasıtası ile ihtiyacı güzel bir şekilde karşılayabilme sonucuna ulaşmak için arzu edilen şeyin beyan ile ifade edilmesi, sihire benzetilmiş olmaktadır. Bunun böyle oluş sebebine gelince, nikah ile ilgili olarak velayet altında bulunan kadınların adının anılmaması, nefislerin tabiatında olan bir şeydir. İşte böyle bir isteksizliği ortadan kaldırmanın güzel bir yolunun bulunması, bir şeyi başka bir cihete yönlendiren sihir çeşitlerinden bir çeşit olarak değerlendirilmiştir. Nikah dolayısıyla yapılacak hutbenin tefsiri hususunda çeşitli hadisler varid olmuştur. Bunların en meşhurlarından birisi de Sünen sahiplerinin rivayet edip, Ebu Avane ve İbn Hibban'ın sahih olduğunu belirttikleri Abdullah İbn Mesud'dan merfu olarak gelen ve şöyle ce başlayan hadistir: "Şüphesiz hamd yalnız Allah'adır. Ona hamd eder, O'ndan yardım diler, günahlarımızı bağışlamasını niyaz ederiz ... " Tirmizi, bu hadis için "hasen bir hadistir" demiştir. Yine Tirmizi şöyle demiştir: İlim ehli şunu söyler: Nikah hutbesiz de caizdir. Aynı zamanda bu, Süfyan es-Sevri'nin ve ondan başka çeşitli ilim ehlinin de görüşüdür

Halid İbn Zekvan'dan, dedi ki: "Muavviz İbn Afra'nın kızı er-Rubayyi' dedi ki: Benimle gerdeğe girildikten sonra Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem geldi ve senin bu şekilde yanımda oturduğun gibi döşeğimin üzerine oturdu. Bizim bazı cariyeciklerimiz (kızcağızlarımız) def vurmaya ve Bedir günü babalarından öldürülenler için ağıt okumaya başladılar. Bu arada onlardan birisi de: Aramızda yarın ne olacağını bilen bir nebi vardır deyince, Allah Rasulü: Sen böyle demeyi bırak da az önce söylediklerini söylemeye devam et, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Senin oturduğun gibi", yani senin oturduğun bu yerde. Kermani dedi ki: Bu ifadeler, bunun perde (hicab) arkasından gerçekleştiği ya da hicab ayetinin nüzulünden önce olduğu, yahut ihtiyaç dolayısıyla bakmanın caiz olduğu ya da fitneden yana emin olunduğu zamanlar için yorumlanır. Kabul edilen açıklama şekli, sonuncusudur. Güçlü delillere bağlı olarak bizim için açıklık kazanan hüküm de Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in hususiyetleri arasında yabancı kadın ile halvetin ve ona bakma caiz oluşu da vardır. İşte Ümmü Haram bint Milhan kıssasında anlatılanlara dair verilecek sahih cevap da budur. Çünkü o, onun evine girer, onun yanında uyur. Kendisi de başındaki bideri ayıklardı. Aralarında ise ne bir mahremiyet, ne de evlilik rabıtası vardı. "Ağıt okumaya başladılar." Ağıt, ölenin niteliklerini, ondan övgüyle söz ederek zikretmek, cömertlik, kahramanlık ve benzeri güzelliklerini sayıp dökmek demektir. "Bu sözleri bırak!" Yani yasak kılınmış olan, aşırıya kaçan övgülerin bulunduğu sözler söylemekten vazgeç. Hammad İbn Seleme yoluyla gelen rivayette: "Yarın ne olacağını Allah/tan başkası bilemez" fazlalığı da vardır. Bununla da bu sözü söylemesini yasaklayış illetine işaret etmiş olmaktadır. "Az önce söylediklerini söyle" ifadesinde, aşırıya kaçmayan, mübalağa ihtiva etmeyen övgü ve mersiyeleri dinlemenin caiz oluşuna işaret vardır. el-Mühelleb dedi ki: Hadisten anlaşıldığına göre, nikah defte ve mubah olan şarkı söylemekle ilan edilir. İmamın -mubahın sınırlarını aşmayacak şekilde- birtakım lehv (oyun ve eğlence) ihtiva etse dahi düğüne gideceği de anlaşılmaktadır. Kişiyi, onda bulunmayan özellikler sözkonusu edilmediği sürece yüzüne karŞı methetmek caizdir

Enes'ten rivayete göre: "Abdurrahman İbn Avf, bir kadın ile bir çekirdek ağırlığı (altın mehir) ödemek üzere evlendi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onda güveyoluşun sevincini görünce, sebebini sordu, o da: Ben bir kadın ile bir çekirdek ağırlığı (altın mehir) ödemek üzere evlendim, dedi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Yüce Allah'ın: "Kadınlara mehirlerini hoşnutlukla verin."(Nisa, 4) buyruğu, me hrin çokluğu, mehrin caiz olan asgarı miktarı, yüce Allah'ın: "Onlardan birisine yüklerle (mehir) vermiş olsanız bile ondan bir şeyalmayın. "(Nisa, 20) buyruğu yine şanı yüce Allah'ın: "Kendilerine mehir tayin etmemiş olduğunuz hanımları ... "(Bakara, 236) buyruğu" Bu başlık, mehrin asgarı miktarının tespit edilmeyeceği amacı ile açılmıştır. Bu hususta muhalefet edenler Malikllerle, Hanemerdir. Buhari'nin zikretmiş olduğu buyrukların delil gösterilme şekli de "mehirlerini" ve "bir mehir" buyruklarının mutlak olarak zikredilmesi ile Sehl'in hadisindeki: "Demirden bir yüzük de olsa ... " ifadeleridir. "Mehrin çokluğu" sözleri, lafzan mecrur olup, okumuş olduğu ayet-i kerimedeki yüce Allah'ın buyruğuna atfedilmiştir. Bu da: "Onlardan birisine yüklerle (mehir) vermiş olsanız bile"(Nisa, 20) buyruğudur. Bunda mehrin çok olmasının caiz oluşuna işaret bulunmaktadır. Mehrin çokluğunun caiz oluşuna Ömer R.A. ile bu hususta tartışan kadın da bunu delil göstermiştir. Sözkonusu bu rivayeti Abdurrezzak, Ebu Abdurrahman es-Sülemı yoluyla rivayet etmiştir. Ebu Abdurrahman dedi ki: Ömer: Kadınların mehri hususunda aşırıya gitmeyiniz deyince, bir kadın: Buna yetkim yok, ey Ömer dedi. Çünkü yüce Allah: "Onlardan her birisine bir kantar altın vermiş olsanız dahi" diye buyurmaktadır. (Ebu Abdurrahman) İbn Mesud'un kıraatinde böyledir, demiştir. Bunun üzerine Ömer: Bir kadın Ömer'le tartıştı ve Ömer'e karşı bağlayıcı delili ortaya koymuş oldu, dedi

Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi said: "While I was in the presence of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) along with other Companions, a woman stood up and said: O Messenger of Allah, this woman has offered herself to you as a gift. Do with her as you see fit. The Messenger of Allah gave her no answer at all. Then the woman stood up again and said: O Messenger of Allah, this woman has offered herself to you as a gift; do with her as you see fit. Again he gave her no answer at all. Then she stood up a third time and said: This woman has offered herself to you as a gift; do as you see fit. A man stood up and said: O Messenger of Allah, marry her to me. The Messenger of Allah asked: Do you have anything? The man said: No. The Messenger of Allah said: Go and find something, even if it is an iron ring. The man went and searched. Then he came back and said: I found nothing, not even an iron ring. The Messenger of Allah asked: Do you know anything of the Quran by heart? The man said: I know such and such a surah, such and such a surah by heart. The Messenger of Allah said: Go, I have married this woman to you in exchange for what you know of the Quran (to teach her).

Fath al-Bari Explanation: "Marrying in Exchange for Teaching the Quran and Without a Material Dowry." That is, marrying in return for teaching the Quran and without a material, financial dowry. Another interpretation is also possible.

"Then she stood up... and said." In the hadith narrated by Abu Hurayrah in al-Nasa'i, the following words appear: "A woman came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and offered herself to him. The Messenger of Allah said to her: Sit down. After she had sat for a while, she stood up. The Messenger of Allah said: Sit down, may Allah bless you. We have no need of you." From this hadith, it is also understood that despite the woman's strong desire to marry, she was quite modest, for she did not persist excessively in her request. She also inferred from his silence that there was no interest in such a request. However, since she had not entirely given up hope of receiving an answer, she sat and waited for a resolution. The Prophet's silence (peace and blessings of Allah be upon him) was either because he was too modest to give her a negative reply — for as mentioned earlier when describing his characteristics, he was extremely modest, more modest even than a virgin girl behind her curtain — or because he delayed answering in order to wait for revelation, or in order to think of a suitable response to the situation.

"Do you have anything?" In the narration of Malik, there is the addition "to give her as a dowry." In the hadith transmitted through Ibn Mas'ud, it reads: "Do you have any wealth?

Conclusions Derived from the Hadith: Various conclusions have been drawn from this hadith.

1. There is no minimum limit for the dowry. Ibn al-Mundhir says: This hadith refutes the view of those who claim that the minimum dowry is ten dirhams, and it also refutes those who say it is a quarter of a dinar, for an iron ring does not even amount to that much. Qadi Iyad said: Everyone agrees that anything of benefit that the spouses or their authorized representatives mutually agree upon is permissible as a dowry, such as a whip or a sandal, even if its value is less than one dirham. Yahya ibn Sa'id al-Ansari, Abu al-Zinad, Rabi'ah, Ibn Abi Dhi'b, and the scholars of Medina other than Malik and his followers, Ibn Jurayj, Muslim ibn Khalid and other scholars of Mecca, al-Awza'i from the scholars of Syria, al-Layth from the scholars of Egypt, al-Thawri, Ibn Abi Layla, and other Iraqi scholars other than Abu Hanifah and his followers, al-Shafi'i, Dawud, the jurists of Ahl al-Hadith, and Ibn Wahb from the Malikis all hold this view. Abu Hanifah said the minimum dowry is ten dirhams; Ibn Shubrumah said five dirhams; Malik said three dirhams or a quarter of a dinar — and this varies according to the differences of opinion regarding the amount that necessitates the cutting of the hand.

2. The imam may marry a woman who has no specific guardian to a man he considers suitable for her, though her consent is also required. Al-Dawudi said: There is nothing in the narration indicating that her permission was sought, nor any expression showing that she authorized him to act on her behalf. This ruling is understood only from the saying of Allah the Almighty: "The Prophet has a greater claim over the believers than they have over themselves." (Al-Ahzab 33:6). That is, he has the special quality of being able to marry any woman he wishes to whomever he wishes without seeking her permission.

3. The dowry is obligatory in marriage. For he asked: "Do you have something to give her as a dowry?" It is not permissible for anyone to be intimate with a woman who has offered herself to him as a gift without a dowry, except in the case of a slave.

4. It is most appropriate to specify the dowry at the time of contracting the marriage, as this prevents disputes and is more beneficial for the woman. If the marriage contract is concluded without specifying the dowry, the contract is valid, and according to the correct opinion, the customary dowry (mahr al-mithl) becomes obligatory upon consummation. It has also been said that the customary dowry becomes obligatory with the contract itself. The reason the specification of the dowry amount is more beneficial for the woman is explained as follows: if she is divorced before consummation, she is entitled to half of the specified dowry.

5. It is recommended (mustahabb) to hand over the dowry promptly.

6. It is permissible to swear an oath without being challenged to do so for the purpose of emphasizing a statement, though it is disliked unless there is a necessity.

Iyad reported by consensus that things which cannot be owned and have no monetary value cannot serve as a dowry and that marriage with such things is not permissible. If his report is established, then Abu Muhammad ibn Hazm dissented from this consensus and said: Anything that can be called a "thing" — even a grain of barley — may serve as a dowry. The view generally accepted by all is supported by the words of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): "Go and find something, even if it is an iron ring." For the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned this to indicate a small amount relative to larger ones. Undoubtedly, the value of an iron ring is greater than that of any seed or grain of barley. The wording of the report also indicates that there is no lower limit below which consummation would be rendered lawful in exchange for it as a dowry. Various hadiths have been narrated regarding the minimum amount of the dowry, but none of them are established as authentic.

7. Compatibility (kafa'ah) is with respect to freedom, religion, and lineage — not with respect to financial matters.

8. The imam must attend to matters that are in the best interest of those under his care and show them what is beneficial for them.

9. Negotiation is permissible in the matter of the dowry.

10. A person may make a marriage proposal on his own behalf.

Sehl İbn Sa'd'dan rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir adama: Demirden bir yüzük ile dahi olsa evlen, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Ticari eşyayı ve demir yüzüğü mehir olarak vermek." Ticari eşya (el-urud) ardım çoğulu olup, nakdin karşılığı olan şey demektir

Narrated from 'Uqbah that he reported from the Prophet (peace and blessings be upon him) that he said: "The most worthy of the conditions that you fulfill are those by which you made the private parts (i.e., marriage) lawful for yourselves.

Other Takhrij: This hadith was reported by Al-Bukhari (2721, 5151), Muslim (1418), Abu Dawud (2139), Al-Nasa'i in Al-Kubra (5506), Ibn Majah (1954), Al-Tirmidhi (1127), Ahmad in Al-Musnad (17302), Al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (4862, 4863, 4864), and Ibn Hibban (4092).

---

Fath al-Bari Commentary:

"Conditions in marriage" — that is, conditions that are lawful and valid.

"'Umar said: Rights end where conditions are found.

This was reported as a connected (mawsul) narration by Sa'id ibn Mansur, through Isma'il ibn 'Ubaydullah ibn Abi al-Muhajir, who narrated from 'Abd al-Rahman ibn Ghanm. 'Abd al-Rahman said: I was with 'Umar, and my knee was touching his knee. A man came and said: "O Commander of the Faithful, I married this woman and accepted the condition that I would not take her out of her homeland. Yet due to my work, I travel to various lands." 'Umar said: "Her request that you fulfill her condition is her right." The man said: "Then men are ruined! For if a woman wishes to divorce her husband, she will always be able to do so." At that, 'Umar said: "Believers are bound by their conditions; they stop where their rights end.

"That by which you made the private parts lawful for yourselves..." — meaning, the conditions most deserving of fulfillment are the conditions of marriage, because the rulings of marriage are founded upon precaution, and the door of marriage is a narrow one.

Al-Khattabi says: Conditions related to marriage vary. Some conditions are obligatory to fulfill — these are what Allah the Exalted has commanded: to either retain a wife in a recognized (ma'ruf) manner or to release her with kindness. Some conditions are not agreed upon by consensus to be binding, such as a woman stipulating the divorce of a co-wife. And some conditions are disputed, such as stipulating that the husband shall not marry another woman, or shall not be intimate with a concubine, or that she shall not be moved from her own home to his home

According to the Shafi'is, marriage conditions are of two types:

• Some conditions are related to the mahr (dowry); these must be fulfilled.
• Some conditions are outside the mahr; their rulings differ. Some are related to the husband's rights, which will be explained later. Others are conditions stipulated by the contracting party on their own behalf beyond the mahr.

It is said that such a condition is unconditionally the wife's right — this is the view of 'Ata', a group of the Tabi'in, Al-Thawri, and Abu 'Ubayd. It is also said that the condition belongs to whoever stipulated it, as stated by Masruq and 'Ali ibn al-Husayn. It is further said that such a condition is specific among guardians only to the father.

Al-Shafi'i said: If such a condition is stipulated during the marriage contract itself, then the wife is entitled to the standard mahr (mahr al-mithl). If it is outside the contract, it is not obligatory.

Malik said: If this condition is stipulated during the contract, it falls within the general framework of the mahr. If it is stipulated outside the contract, it belongs to whoever it was gifted to.

This matter is mentioned in a marfu' hadith reported by Al-Nasa'i, narrated through Ibn Jurayj from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, in which the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Any woman whose marriage is contracted upon a mahr, a gift, or a promise — if this condition was stipulated before the marriage contract is concluded, it is her right to receive it. If it comes after the contract is concluded, it belongs to whoever it was given to. The person most deserving of generosity from a man is his daughter or her sister.

Al-Bayhaqi also reported something similar through Hajjaj ibn Artah from 'Amr ibn Shu'ayb, from 'Urwa, from 'A'ishah.

After reporting this hadith, Al-Tirmidhi states: According to some scholars among the Companions, practice is in accordance with this. Among them is 'Umar, who said: "If a man stipulates at the time of marrying a woman that he will not take her out (of her city), he must fulfill that condition." Al-Tirmidhi also said: 'Ali stated: "Allah's condition takes precedence over his condition." Al-Tirmidhi added: This is also the view of Al-Thawri and some scholars of Kufa.

What is intended in the hadith are permissible conditions, not prohibited ones.

There is disagreement regarding the narration from 'Umar. Ibn Wahb reports through a sound (jayyid) chain from 'Ubayd ibn al-Sabbaq: "A man married a woman and pledged not to take her out of her home. They disputed before 'Umar, who invalidated the condition and ruled: 'The woman goes with her husband.'"

Abu 'Ubayd said: The narrations from 'Umar on this matter are contradictory.

Among those who accepted the first view (that the condition must be fulfilled) was 'Amr ibn al-'As, and from the Tabi'in, Tawus and Abu al-Sha'tha'. This is also the view of Al-Awza'i.

Al-Layth, Al-Thawri, and the majority (jumhur) adopted the view of 'Ali. According to this view, if a woman's standard mahr is, for example, one hundred, and she agrees to fifty on the condition that her husband will not take her outside her city, the husband may still take her out — but he is only obligated to pay the agreed-upon amount.

The Hanafis say: In this case, the woman has the right to reclaim (ruju') whatever she reduced from her mahr.

Al-Shafi'i says: The marriage is valid, the condition is void, and the husband must pay the standard mahr (mahr al-mithl). According to another narration from him: The marriage is valid, and she is entitled to the full mahr.

Abu 'Ubayd said: As for the view we hold — we do not rule against the husband in this matter, but we do command him to abide by his condition.

Ebu Hureyre r.a.'dan rivayetegöre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Bir kadın'ın çanağının kendisine boşalması amacı ile kızkardeşinin boşanmasını istemesi helal değildir. Çünkü onun için ne takdir edilmişse ancak o vardır." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Helal değildir." Bunun haram olduğu hususunda ifade gayet açıktır. Ancak bu durum böyle bir isteği caiz kılacak bir sebebin bulunmaması şartı ile ilgili olarak anlaşılır. Mesela, kadının kocasının nikahında devam etmemesi gereken şüpheli bir halinin bulunması buna örnektir. Böyle bir sebep ile bu istekte bulunmak ise katıksız nasihat yoluyla olabilir. Nevevi dedi ki: Bu hadisin anlamı, yabancı kadının, bir erkekten hanımını boşamasını isteyip, kendisi ile evlenmesini teklif ederek daha önce boşanmış kadına ait olan nafakasının, iyiliğinin, onunla birlikte olmanın kendisine ait olmasını sağlamasıdır. Hadis-i şerifte bu, "onun kabında bulunanı kendi kabına boşaltması" ile ifade edilmiştir. Nevevi dedi ki: Kız kardeşinden maksat ise, ister neseb yoluyla kızkardeşi olsun, ister süt emmek, ister din yoluyla kız kardeşi olsun, kendisinden başka kadın demektir. İbn Abdilberr buradaki kız kardeşi, kuma diye yorumlayarak şöyle demiştir: Hadisteki fıkhi bir incelik de şudur: Kadın, kendisi kocasıyla baş başa kalmak için diğer kumasını kocasından boşamasını istememelidir. "Onun kabındakini kendisine boşaltmak için" ... Burada kaptan maksat, az önce Nevevi'nin açıklamalarından anlaşıldığı üzere kocadan sağlanan faydalardır. en-Nihaye müellifi şöyle demektedir: Safha (kab) geniş ve açık tencere (büyükçe tepsi)ye benzer. O der ki: Bu bir örnektir. Bununla kadının, diğer kadının payının kendisine dönmesini istediği anlatılmaktadır. Böylelikle başkasının kabında bulunanı kendi kabındakine boşaltmış gibi olur

Enes İbn Malik r.a.'den, rivayete göre, Abdurrahman İbn Avf üzerinde sarı (zaferanın) izi bulunduğu halde Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in huzuruna geldi. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona (sebebini) sordu, ensardan bir kadın ile evlendiğini haber verdi. Kadına ne kadar mehir verdin, diye sordu. O: Altından bir çekirdek ağırlığı kadar, dedi. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Bir koyun ile dahi olsa düğün ziyafeti ver, diye buyurdu. 55. BAB

Enes'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Zeyneb ile evliliği dolayısıyla düğün yemeği verdi. Müslümanlara bol ikramda bulundu. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem de (önceden) evlendiği vakit yaptığı üzere dışarı çıktı. mu'minlerin annelerinin hücrelerine gitti. O dua ediyor, onlar da ona dua ediyorlardı. Daha sonra (Zeyneb'in hücresine) geri dönünce iki kişi(yi henüz yemek yemekte olduklarını) görünce geri döndü. Onların çıkıp gittiklerini ona ben mi haber verdim, yoksa başkası mı ona haber verdi, bilemiyorum

(Enes r.a.'den rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Abdurrahman İbn Avf'ın üzerinde zaferanın sarı izlerini görünce, bu nedir diye sordu. O: Altından bir çekirdek ağırlığı mehir ile bir kadın ile. evlendim, dedi. Allah Rasulü: Allah sana mübarek eylesin. Bir koyun ile dahi olsa ziyafet ver, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Evlenen kimseye nasıl dua edilir?" Bu başlıkta Abdurrahman İbn Avf'ın evlenme kıssasını muhtasar olarak Sabit'in Enes yolu ile naklettiği rivayet ile zikretmiştir. Hadiste: "Allah sana mübarek eylesin, dedi" ifadesi yer almaktadır. İbn Battal dedi ki: Bu başlıktan maksadı -doğrusunu en iyi bilen Allah'tır avamın düğün esnasında "bi'r-refai ve'l-benın: Bereket ve huzur ile ve erkek çocuklarımızın olması dileği ile" şeklindeki sözlerini reddetmek istemiş gibidir. Bu sözleriyle böyle bir duanın zayıflığına işaret etmek istemiş görünü)'or. Bunu Ebu Amr el-Berkanı, Kitabu Muaşereti'l-Ehl adlı eserinde Enes'in rivayet ettiği bir hadis olarak zikretmiş ve buna: "Ve'r-refai ve'i-benın" fazlalığını da eklemiştir. Senedinde Eban el-Abdı vardır ki, zayıf bir ravidir. Bundan daha kavi olan rivayet ise Sünen sahiplerinin zikrettikleri Tirmizi, İbn Hibban ve Hakim'in sahih olduğunu söyledikleri, Suheyl İbn Ebi Salih yolu ile babasından, onun Ebu Hureyre'den şöyle dediğine dair naklettikleri hadistir: "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir kimseyi düğünü dolayısıyla tebrik etmek istediği zaman şöyle derdi: Barekellahu lek ve bareke aleyk ve cemea beynekuma f1 hayr: Allah sana mübarek eylesin, Allah senin üzerine bereket ihsan etsin ve ikinizi hayırla bir araya getirsin

Aişe r.anha'dan (şöyle dediği rivayet edilmiştir): "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem benimle evlendi. Annem beni alıp evin içine getirdi. Evde ensardan bazı kadınlar da vardı. Onlar: Hayır ve bereket üzere geldin. Hayırlı kısmet üzere geldin, dediler

Ebu Hureyre r.a.'dan rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Nebilerden birisi gazaya çıktı. Kavmine şöyle dedi: Bir kadın ile evlenmiş bulunup da henüz daha onunla zifafa girmemiş olduğu halde onunla zifafa girmek isteyen hiçbir kimse, benim arkamdan gelmesin." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Gazadan önce zifafa girmek isteyen kimse." Zihnin i toparlayabilmesi için cihad esnasında kendisi ile zifafa girmemiş olduğu zevcesiyle zifafa girmek isteyen kimse, demektir. İbnu'l-Müneyyir der ki: İffetini korumak ancak hacdan sonra sağlam bir hale gelir, kanaati ile haccı evlenmekten öne geçirmek şeklindeki avam kanaatinin reddedilmesi gerektiği, bu hadisten de anlaşılmaktadır

Urve'den rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Aişe ile altı yaşında iken evlenmiş ve dokuz yaşında iken onunla zifafa girmiş, onunla beraber de dokuz yıl kalmıştır

Enes r.a.'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Hayber ile Medine arasında üç gün süre ile ikamet etti. Bu süre zarfında Huyey kızı Safiye ile evlendi. Ben Müslümanları onun düğün yemeğine davet ettim. Ziyafette ekmek ve etten başka bir şey yoktu. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem sofraların yayılmasını emretti. Oraya hurma, keş ve yağ konulmuştu. Bu, onun düğün yemeği olmuştu. Müslümanlar, Safiye mu'minlerin annelerinden birisi midir, yoksa onun sağ elinin malik olduklarından (cariyelerinden) birisi midir diye (kendi aralarında) konuştular. Bir kısmı şöyle dedi: Eğer onu hicabın arkasına alırsa o, mu'minlerin annelerinden birisi demektir. Eğer onu hicabın arkasına almazsa sağ elinin malik olduklarından birisi olacaktır. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem yolculuğa koyulmak üzere hareket edince, bineğinin arkasını onun için hazırladı ve onun ile sair insanlar arasına da hicabı gerdi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Yolculukta" kadın ile "zifafa girme." Bu başlık altında Enes R.A.'ın Huyey kızı Safiye kıssası ile ilgili olarak rivayet ettiği hadisi zikretmektedir. Hadis daha önce nikah bölümünün baş taraflarında(5085.hadis) geçmiş bulunmaktadır. "Üç gün kaldı ve Safiye ile evlendi." Hadiste dul kadın, yanında (evlilikten hemen sonra) kalma süresi ile ilgili sünnetin sadece ikamet haline has olmadığına ve başka hanım ı olan koca ile kayıtlı bulunmadığına işaret vardır. Yine hadisten, eğer herhangi bir maksadın elden kaçma ihtimali yoksa, özel meşguliyet dolayısıyla kamu işlerinin geciktirilmesinin caiz olduğu, bu süre içerisinde düğün yemeği ve ilan edilmesi suretiyle nikah sünnetinin yerine getirilmesi gibi işlerle uğraşılabileceği anlaşılmaktadır

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem benimle evlendi. Annem yanıma geldi ve beni alıp eve getirdi. Aniden Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in kuşluk vakti yanıma geldiğini gördüm." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Düğün alayı olmaksızın ve ateş yakmaksızın gündüzün zifafa girmek." Bu hususta çeşitli rivayet yollarıyla Aişe R.A.a'ın Nebiin kendisi ile evlenmesine dair hadisini zikretmiş bulunmaktadır. "Gündüzün" sözü ile zevce ile zifafa girmenin geceye has olmadığına "düğün alay i olmaksızın ve ateş yakmaksızın" sözleri ile de Said İbn Mansur'un -ve onun rivayet yoluyla Kitabu'n-Nikah'ta Ebu'ş-Şeyh'in- Urve İbn Ruveym yoluyla naklettiği şu rivayete işaret etmiş bulunmaktadır: "Ömer R.A.'ın Hıms Valiliği'ni yapan Abdullah İbn Kuraz es-Sumali'nin yanından, beraberindekiler tarafından önünde ateş yakılmış bir gelin geçiyordu. Elindeki küçük kamçı ile onlara gelinlerinin etrafından dağılıneaya kadar vurdu. Daha sonra bir hutbe vererek şöyle dedi: "Sizin düğün alayınızdakiler ateş yaktılar ve kafirlere benzemeye çalıştılar. Allah ise onların nurunu söndürendir

Cabir İbn Abdullah r.a.'dan dedi ki: "RasuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Etrafı saçaklı döşekler, yaygılar edindiniz mi, diye sordu. Ben: Ey Allah'ın Rasulü, nereden etrafı saçaklı döşeklerimiz, yaygllarımlZ olsun ki, diye cevap verdim .. O: Bunlar olacaktır, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadınların etrafı saçaklı yaygılar ve benzeri (şeyler edinmeleri)." Cibinlikler, perdeler, döşekler ve bu kabilden olan her şey. Buradaki "el-enmat" namat (yaygı, döşek ve bu gibi)ın çoğuludur. Bunları edinmenin caiz olmasıyla ilgili istidlal şekline dair açıklama, daha önceden geçmiş bulunmaktadır. Muhtemelen musannıf, Müslim'in zikrettiği, Aişe'nin şöyle dediğine dair zikrettiği hadise işaret etmiştir: "Rasuluilah bir gazaya çıkmıştı. Ben de saçaklı bir yaygı edinip, onu kapının üzerine gerdim. Geri döndüğünde bu saçaklı yaygıyı (perdeyi) gerdim. Ondan hoşlanmadığını yüzünden anladım. Onu hızlıca çekip parçaladı ve şöyle buyurdu: Allah bizlere taşları ve sıvaları örtmemizi emir buyurmadı. (Ravi) dedi ki: (Aişe dedi ki:) Ondan iki tane yastık biçtim. Benim bu yaptığımı da ayıplamadı." Bu hadisten anlaşıldığına göre bizatihi saçaklı yaygılar edinmek mekruh değildir. Onların ne için kullanıldığı ile (kerahet) alakalı olabilir. ileride duvarların perde ile örtülmesine dair açıklamalar "vellme (düğün ziyafeti)" ile ilgili bahislerde "bir münker gördüğü vakit geri döner mi" başlığı altında (5181.hadiste) gelecektir

Aişe r.anha'dan rivayete göre, "O, bir kadını ensardan bir adam ile zifafa girmek üzere götürdü. Nebiyullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Ey Aişe, beraberinizde eğlenceniz yok muydu? Çünkü ensar eğlenceyi severler, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Beraberinizde eğlence yok muydu?" Şerik yoluyla gelen rivayete göre şöyle buyurmuştur: "Gelin ile beraber def çalıp şarkı söyleyecek bir kız (cariye) gönderdiniz mi? Ben: Ne diyecek, diye sordum, şöyle buyurdu: Şöyle desin: Size geldik biz size Selam size, selam bize Olmasaydı o kırmızı altın Bu gelin vadinize konmazdı Ve eğer o esmer buğdayolmasaydı Bakire kızlarınız et toplamazdı." "Çünkü ensar eğlenceyi sever," Cabirlin el-Mahamili'den naklettiği hadiste şöyle denilmektedir: "Medine'de şarkı söyleyen bir kadına: Ona yetiş ey Zeyneb, (dedi)" Nesai de Amir İbn Sa'd yoluyla Karaza İbn Ka'biden, o Ebu Mesud'dan -ki ikisi de ensardandır- şöyle dediğini rivayet etmektedir: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem düğün esnasında eğlenmemize ruhsat verdL" Hakim bu hadisin sahih olduğunu belirtmiştir. Taberani de es-Saib İbn Yezid'in, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den şu rivayetini nakletmektedir: "Ona: Buna ruhsat veriyor musun, diye sordu. O, evet diye buyurdu. Çünkü bu bir nikahtır, bir zina değildir. Nikahı ilan ediniz." Bu hususta ki kavi hadislerde kadınlara bu konuda izin verildiği ifade edilmektedir. Kadınlara benzemenin yasaklanışına dair nehyin umumi oluşu dolayısıyla erkekler bu hususta onların hükmüne tabi değildirler

İbrahim İbn Ebi Osman'dan, o Enes İbn Malik r.a.'den naklen dedi ki: "Biz Rifaa oğulları mescidinde iken (Enes İbn Malik) yanımıza uğradı. Onu şöyle derken dinledim: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Ümmü Suleym'in evinin yakınlarından geçti mi yanına gelir, ona selam verirdi." Daha sonra Enes dedi ki: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Zeyneb ile gerdeğe girmiş yeni damat idi. Ümmü Suleym bana: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e bir hediye göndersek, dedi. Ben de: Gönder, dedim. O da bir miktar hurma, yağ ve keş alıp, topraktan bir tencere içerisinde Hayse denilen yemeği yaptı. Benimle bunu gönderdi. Ben de bunu alıp, ona götürdüm. Allah Rasulü bana: Onu koy, dedi. Daha sonra bana emir buyurarak isimlerini verdiği birtakım kişiler için: Onları bana çağır, dedi. Ayrıca kiminle karşılaşırsan onu da çağır, diye buyurdu. (Enes devamla) dedi ki: Bana verdiği emri yaptım. Geri döndüğümde evin içindekilerle dolup taştığını gördüm. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem; ellerini o yemeğin üzerine koyup Allah'ın dilediği sözleri söyledi. Daha sonra o yemekten yemek üzere içeriye onar onar çağırdı. Onlara: Allah'ın adını anınız ve her adam önünden yesin, diyordu. Enes dedi ki: Nihayet hepsi yemeğin etrafından çekildiler. Aralarından Çlkanlar çıktı, birkaç kişi kalıp konuşmaya daldı. Enes dedi ki: (Kalanların gitmemeleri sebebiyle) ben de üzülmeye başladım. Daha sonra Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem mu'minlerin annelerinin odalarına doğru gitmek üzere çıktı. Ben de hemen arkasından çıktım. Onlar gittiler deyince, geri döndü, eve girdi ve perdeyi indirdi. Ben oda içerisinde iken (ve henüz dışarı çıkmadan) o şu buyrukları okuyordu: "Ey iman edenler! Nebiin evlerine, sizin için yemeğe izin verilmeden girmeyin. Yemek vaktini de beklemeye kalkışmayın Fakat davet olunduğunuzda girin. Yemek yediniz mi dağılın. Söze dalmak için beklemeyin. Çünkü bu, Nebii rahatsız etmekte; ama o sizden utanmaktadır. Allah ise haktan utanmaz ... "(Ahzab, 53) İbrahim İbn Ebi Osman dedi ki: "Enes kendisinin Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e on yıl süre ile hizmet ettiğini söyledi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Güveye ve geline hediye göndermek." Yani güveyin hanımı ile zifafa girdiği sabah hediye göndermek. "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Zeyneb bint Cahş ile zifafa yeni girmiş bir damat idi

Aişe r.anha'dan rivayete göre o Esma'dan bir gerdanlık ariyet almış ve bu gerdanlık kaybolmuştu. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onu aramak üzere ashabından bazı kimseleri gönderdi. Bu kimselerin namaz vakti girdi. (Yanlarında su bulunmadığından) abdestsiz olarak namaz kıldılar. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yanına geri döndüklerinde durumdan ona şikayetçi oldular. Bunun üzerine teyemmüm ayeti nazil oldu. Bundan dolayı da Useyd İbn Hudayr şöyle dedi: Allah sana hayırlı mükafatlar versin. Allah'a yemin ederim, senin başına her ne geldiyse mutlaka Allah o işten senin için bir çıkış yolu takdir buyurmuş ve o işi Müslümanlar için mübarek kılmıştır." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Damat ve gelin için elbise ve başka şeyleri" yani elbise dışındaki başka şeyleri "ariyet olarak almak

İbn Abbas r.a.'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Eğer onlardan herhangi birisi hanımına yaklaştığı vakit: Bismillahi Allahumme cennibnişşeytane ve cennibişşeytane ma razektena: Allah'ın adıyla, Allah'ım, şeytanı benden de uzaklaştır, bize ihsan ettiğin rızıktan da uzaklaştır" dese, sonra da bundan dolayı aralarında (evlat) takdir olursa -yahut bir çocuk doğmasına hüküm olursa- ebediyyen şeytan ona zarar veremez." Diğer tahric: Buhari, Bed'ul-halk; vudu'; da'vat; tevhid; Müslim, talak; Tirmizi, nikah; Ebu Davud, nikah (2161); İbni Mace, nikah (1919); Darimi, nikah; Ahmed b. Hanbel, I, 217, 220, 243, 283, 286. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Erkeğin hanımına yaklaştığı" yani cima' ettiği zaman yapacağı dua." "Şeytan ebediyyen ona zarar veremez." Allah'ın adını anarak besmele çekmesinin bereketi dolayısıyla şeytan ona musallat kılınmaz. Aksine o kimse, yüce Allah'ın haklarında: "Muhakkak benim (has) kullarım üzerinde senin hiçbir tasallutun olmaz."(Hicr, 42) buyruğunda sözü geçen kullarının arasına katılır. ed-Oavudi dedi ki: "Ona zarar vermez" buyruğu şu demektir: Onu dininden uzaklaştırıp fitneye düşürerek, küfre sokamaz. Yoksa maksat, onun her türlü masiyetten korunması değildir. Hadisten Çıkan Sonuçlar Hadisten çıkarılan daha başka sonuçlar da vardır: 1- Cinsel ilişki gibi zevk alınan işler yapılırken dahi besmele çekmek, dua etmek ve buna devam etmek müstehaptır. 2- Yüce Allah'ı zikrederek, ona dua ederek şeytandan korunur, Allah'ın adının bereketinden istifade edilir, bütün kötülüklerden Allah'a sığınılır. 3- Böyle bir işi kolaylaştıran ve o işi yapmak üzere yardımcı olanın Allah olduğu şuuruna varılır. 4- Şeytanın Ademoğlu'ndan ayrılmadığına ve Allah'ın adı anılmadıkça ondan uzaklaşmadığına işaret vardır .. 5- Abdestsiz olanın Allah'ı anmayacağını söyleyenlerin bu kanaatleri de reddedilmektedir

It is narrated from Ibn Shihab that he said: "Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) informed me that when the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, arrived in Medina, he was ten years old. He said: My mothers used to encourage me greatly to serve the Prophet, peace and blessings be upon him. I served him for ten years. The Prophet, peace and blessings be upon him, passed away when I was twenty years old. For this reason, I was the most knowledgeable person among the people regarding the circumstances of the revelation of the verse of hijab. The first occasion on which the hijab verse was revealed was during the consummation of the Prophet's marriage to Zaynab bint Jahsh. The Prophet, peace and blessings be upon him, consummated the marriage and in the morning invited the Muslims to a wedding feast as a bridegroom; they ate and then departed. However, a few of them remained behind with the Prophet, peace and blessings be upon him, and prolonged their stay considerably. The Prophet, peace and blessings be upon him, stood up and went out, and I went out with him hoping that they would leave. The Prophet walked and I walked with him until he reached the threshold of A'ishah's chamber. He then turned back, thinking they had departed, and I turned back with him. When he entered Zaynab's room, he found them still seated and not having left. The Prophet then turned back again, and I turned back with him. He went as far as the threshold of A'ishah's chamber and, upon realizing they had left, turned back, and I turned back with him. We found that they had indeed departed. The Prophet then drew a curtain between himself and me, and the verse of hijab was revealed.

Fath al-Bari Commentary:

"The walimah (wedding feast) is a right." This heading is the wording of a hadith mentioned by al-Tabarani, narrated by Wahshi ibn Harb and traced back (marfu') to the Prophet, peace and blessings be upon him: "The walimah is a right; the second day is an act of kindness (ma'ruf), and the third day is showing off." In Sahih Muslim, through al-Zuhri from al-A'raj, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, it is reported that he said: "The worst of food is the food of a walimah to which the wealthy are invited and the poor are left out. It is a right." Abu al-Shaykh and al-Tabarani in al-Awsat narrated through Mujahid from Abu Hurayrah, traced back to the Prophet (marfu'): "The walimah is a right and a Sunnah. Whoever is invited to it and does not respond has committed an act of disobedience."

Ibn Battal said: The phrase "the walimah is a right" means that it is not a futile matter. Rather, giving a walimah is recommended; it is a Sunnah and a virtue. Its being described as "a right" does not mean it is obligatory. He then added: I am not aware of anyone who has said it is obligatory. He said this, yet he did not recall that within his own school there exists a narration — reported by al-Qurtubi — indicating that it is obligatory. Al-Qurtubi also states: The well-known position of the school is that the walimah is recommended (mandub). Ibn al-Tin likewise narrated this from Ahmad, though according to the wording in al-Mughni, the walimah is a Sunnah, and he even stated that there is no disagreement among the scholars on this point, thus aligning with Ibn Battal's view, adding: Some Shafi'i scholars have said it is obligatory, because the Prophet, peace and blessings be upon him, commanded 'Abd al-Rahman ibn 'Awf to give a walimah. Moreover, accepting and responding to an invitation to a walimah is obligatory; therefore, giving a walimah is also obligatory.

The early scholars disagreed regarding the time of the walimah. Is it to be given at the time of the contract, immediately after the contract, at the time of consummation, after consummation, or does it span from the time of the contract until the end of consummation? There are various opinions on this. Al-Nawawi said: They differed on this matter. According to the narration transmitted by Iyad, the most sound position according to the Malikis is that it is recommended after consummation. He also narrated from a group of scholars that it is recommended to hold the walimah at the time of the contract. According to what Ibn al-Subki mentioned, his father also said: I have not found among the statements of the scholars of our school any specification of a particular time. He also drew a conclusion from al-Baghawi's words — that beating the tambourine in marriage is permissible at the time of the contract, during consummation, before it, and after it — inferring that the time for the walimah is broad, beginning from the time of the contract. He then said: What has been narrated regarding the actual practice of the Prophet, peace and blessings be upon him, is that the walimah was given after consummation, and by this he appears to be alluding to the incident involving Zaynab bint Jahsh. Al-Bayhaqi also opened a chapter heading titled "The Time of the Walimah" in the section containing this hadith. Ibn al-Subki's statement that none of the Shafi'i scholars addressed this matter has been objected to on the grounds that al-Mawardi contains explicit statements indicating that the walimah is to be given at the time of consummation.

Enes radıyalliıhu anh'dan dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem Abdurrahman İbn Avf'a -ki ensardan bir kadın ile evlenmişti-: Ona ne kadar mehir verdin? diye sordu. O: Bir çekirdek ağırlığı altın diye cevap vermişti." Humeyd'den, dedi ki: Ben Enes'i şöyle derken dinledim: "Muhacirler Medine'ye varınca ensara misafir oldular. Abdurrahman İbn Avf da, Sa'd İbn er-Rabi'in misafiri oldu. Sa'd, Abdurrahman'a: Seninle malımı yarı yarıya böıüşeyim. Senin için de hanımlarımdan birini boşayayım, dedi. Abdurrahman: Allah senin aileni de, malını da mübarek kılsın deyip pazara çıktı. Alışveriş yaptı ve bir miktar keş ve yağ kar etti. Sonra evlendi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem: Bir koyun ile dahi olsa velime ver, diye buyurdu

Enes r.a.'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in, Zeyneb ile evliliği dolayısıyla verdiği velimeyi hanımlarından hiçbirisi dolayısıyla vermiş değildir. Onunla evliliği dolayısıyla bir koyun ile düğün yemeği vermişti

Enes'ten, dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Safiye'yi kölelikten azad etti ve onunla evlendi. Ona hürriyetini vermesini mehri yaptı. Onunla evlenmesi dolayısıyla da hays ikram ederek velime verdi. " 5163 no'lu hadiste Enes (r.a), Haysın yapılışı için kullanılan malzemeyi belirtmiş bulunuyor

It is narrated from Hisham, from his father, who said:

"Hawla, the daughter of Hakim, was among the women who offered themselves to the Prophet ﷺ as a gift (hiba). Upon hearing this, 'A'isha said: 'Is a woman not ashamed to offer herself to a man?' When the verse: 'You may defer [the turn of] any of them you will and receive any of them you will.' (Al-Ahzab, 51) was revealed, 'A'isha said: 'O Messenger of Allah! It seems to me that your Lord hastens to fulfill your desires.'"

Other Takhrij (References): This hadith was narrated by al-Bukhari (4788), Muslim 1464 (49, 50), Ibn Maja (2000), al-Nasa'i (5287, 8878, and 11350), Ahmad in al-Musnad (25026), al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (6063, 6064, 6065), and Ibn Hibban (6367).

---

FATH AL-BARI COMMENTARY:

"Can a woman offer herself as a gift (hiba) to anyone?" — and consequently, does it become lawful for the man to marry her?

This occurs in two forms:

The first is a pure gift (hiba) without any mention of a dowry (mahr). The second is contracting the marriage using the wording of "gift" (hiba).

Regarding the first form, the majority of scholars (jumhur) hold that such a marriage is invalid (batil). The Hanafis and al-Awza'i consider it permissible, but stipulate that the standard dowry (mahr al-mithl) becomes obligatory. Al-Awza'i further states: "If a marriage is contracted with the wording of 'gift' and the condition is set that no dowry is to be given, then the marriage is not valid."

The evidence of the majority is the verse of Allah the Almighty: "...exclusively for you, and not for the [other] believers." (Al-Ahzab, 50). They considered this to be among the exclusive privileges of the Prophet ﷺ, meaning that he alone could marry with the wording of "gift," without any dowry — whether immediate (mu'ajjal) or deferred (mu'ajjal).

Those who consider it permissible respond to this by saying: The intent of the verse is to clarify that the one who offers herself as a gift is exclusive to him — not that the concept of giving oneself as a gift in marriage is unrestricted.

Regarding the second form, according to the Shafi'is and a group of scholars, a marriage is only valid when concluded with the explicit wordings of "nikah" (marriage) or "tazwij" (matrimony), since these are the two clear terms found in the Qur'an and the Sunnah.

According to the majority, however, a marriage is also valid when concluded with figurative (kinaya) expressions. Al-Tahawi argued in favor of this opinion by drawing an analogy with divorce (talaq), reasoning that just as divorce is valid both with explicit and figurative expressions — provided intention accompanies the latter — so too should marriage be.

---

"It seems to me that your Lord hastens to fulfill your desires."

In the narration coming through Muhammad ibn Bishr: "I see that your Lord indeed hastens in accordance with your desire." — meaning: in order to please and satisfy you.

Al-Qurtubi says: These words are expressions brought forth by coquettishness (tanazzul) and jealousy. They are of the same nature as her words in the incident of the Ifk: "I do not praise the two of you — I praise none but Allah." These words are not to be taken in their outward, literal sense, for the Prophet ﷺ neither spoke from personal desire (hawa) nor acted in accordance with it. It would have been more appropriate had she said: "in order to please and satisfy you." However, such expressions uttered out of jealousy are to be excused and forgiven.

Sabit'ten, dedi ki: "Enes'in huzurunda Cahş kızı Zeyneb'in evIendirilmesi sözkonusu edilince, dedi ki: Ben Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in onun için verdiği düğün ziyafeti gibi hanımIarından herhangi birisi için verdiğini görmedim. Onun için bir koyun ile ziyafet vermiştL" Fethu'l-Bari Açıklaması: "HanımIarından birisi için verdiği düğün ziyafetinden daha fazIasını bir diğeri için veren kimse." Bu başlık altında Enes'in Cahş kızı Zeyneb ile evIenmesi doIayısıyIa bir koyun ile düğün ziyafeti vermiş oIduğuna dair hadisini zikretmektedir. Bu hadiste anIatıIanIar doIayısıyla başlıkla arasındaki uygunIuk gayet açıktır. İbn Battal şu hususa işaret etmiştir: Böyle bir fazlalık, hanımlardan birisini diğerine üstün tutmak maksadı ile yapıImamıştır. Aksine o sırada mevcut imkanlara göre böyle olmuştur. Eğer onIarın her birisi ile evIendiği sırada bir koyun bulmuş oIsaydl, hiç şüphesiz onu da ziyafet oIarak verirdi. Çünkü o, insanIarın en cömerdi idi ama dünya işIerinde hoşa gidecek şeyIerIe alakalı hususlarda mübaIağa etmezdi. Başkası, onun bu davranışı, caiz oIuşunu beyan etmek için yapmış olabileceğini de söylemiştir. el-Kermanı dedi ki: Zeyneb için verdiği velimenin diğer hanımIarınınkine göre daha üstün oluşundaki sebebin, şanı yüce AlIah'ın Zeyneb'i onunIa vahiy yoIuyIa evIendirmesi nimetine şükretmek için oIma ihtimali de vardır. Derim ki: Enes'in Zeyneb için verdiği düğün yemeğinden daha fazIasınl başkası için vermemiş olduğunu söylemesi, bu hususta onun sahip olduğu bilgiye göredir ya da onun düğününde meydana gelmiş olan berekete dayanarak böyle söylemiş olabilir. Çünkü bir tek koyun ile ziyafete gelen bütün Müslümanlar doyuncaya kadar ekmek ve et yediler; ama göründüğü kadarıyla Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Kaza umresinde el-Haris kızı Meymune ile evlenip Mekke halkından da düğün ziyafetine gelmelerini istediği halde, bu teklifi kabul etmediklerinde koyundan daha fazlası ile düğün ziyafeti vermiş olmalıdır. Çünkü o sırada maddi imkanları bakımından bir genişlik sözkonusu olmuştu. Zira bu, Hayber'in fethinden sonra gerçekleşmişti. Yüce Allah da Mekke'nin fethinden itibaren Müslümanlara maddi imkanlar bakımından bir genişlik vermişti

Mansur İbn Safiyye'den, o annesi Şeybe kızı Safiyye'den şöyle dediğini nakletmektedir: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem,hanımlarından birisi için iki mud arpa ile düğün ziyafeti vermişti

Abdullah İbn Ömer r.a.'dan rivayete göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Sizden bir kimse düğün yemeğine davet edilecek olursa, ona gitsin. " Bu Hadis 5179 numara ile gelecektir inşaallah

Ebu Musa r.a.'dan rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Esiri çözün, davetçinin davetine icabet edin, hastanın ziyaretine gidin

Muaviye İbn Suveyd'den, el-Sera İbn Azib r.a. dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bize yedi şeyi emir buyurdu, yedi şeyden de nehyetti: Size hastayı ziyaret etmeyi, cenazenin arkasından gitmeyi, aksırıp elhamdulillah diyene yerhamukellah demeyi, yemin edenin yemininde durmasını sağlamak için ona yardımcı olmayı, mazluma yardım etmeyi, selamlaşmayı yaygınlaştırmayı, davetçiye icabet etmeyi emir buyurdu. Yine bize altın yüzükleri (takınmayı), gümüş kapları (kullanmayı), eğerlerin üzerine oturulan kısımlarının ipekle kaplanmasını, kasiyye, istebrak ve dibac (diye anılan ipeklileri kullanmayı) bize yasakladı

HADİS METNİ: Sehl İbn Sa'd'dan, dedi ki: "Ebu Useyd es-Saidi düğününde Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i davet etti. O gün onlara hizmet eden de, gelin de onun hanımı idi. Sehl dedi ki: Gelinin Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e ne ikram ettiğini biliyor musunuz? (Gelin) geceden birkaç hurma ıslatmıştı. Rasulullah yedikten sonra o ıslattığı hurmaların suyunu ona içirdi."

Bu Hadis 5182, 5183, 5591, 5597, 6685 numara ile gelecektir.

---

FETHU'L-BARİ AÇIKLAMASI: "Düğün yemeğine ve davete icabet hakkı."

■ VELİMENİN TANIMI:

• el-Muhkem müellifi: Velime, düğün ve evlilik dolayısıyla verilen yemeğin adıdır. Düğün ya da başka bir maksatla ziyafet olarak verilen her yemeğin adı olduğu da söylenmiştir.

• İyad (el-Meşarik): Velime, nikah dolayısıyla verilen yemektir. Evlendirme dolayısıyla verilen yemek olduğu söylendiği gibi, özel olarak sadece düğün yemeği olduğu da söylenmiştir.

• Şafii ve mezhebine mensup ilim adamları: Velime; nikah, sünnet ve buna benzer sevinçli her bir olay dolayısıyla verilen her ziyafete davet için kullanılır. Ancak mutlak olarak kullanılması halinde nikah dolayısıyla verilen yemek için daha meşhurdur. Başka amaçla verildiği takdirde kayıtlı olarak zikredilir; "sünnet velimesi" ve buna benzer şeyler söylenir.

---

■ DAVETE İCABETİN HÜKMÜ:

İbn Abdilber, ardından İyad, daha sonra Nevevi; düğün velimesi davetine icabetin vacib olduğu üzerinde ittifak bulunduğunu nakletmiş iseler de, bu ittifak iddiası tartışmalıdır.

Mezheplerin görüşleri şöyledir:

1. Şafiiler ve Hanbelilerin cumhuru: Farz-ı ayn olduğunu açıkça ifade etmişlerdir.
2. Malikiler (İmam Malik): Aynı şekilde farz olduğunu belirtmiştir.
3. Kimi Şafii ve Hanbeliler: Davete icabetin müstehab olduğunu söylemişlerdir.
4. el-Lahmi (Malikilerden): Bunun mezhepte mutemed görüş olduğunu zikretmektedir.
5. Hanefiler (el-Hidaye sahibi): Sünnet olduğunu açıkça ifade etmekle birlikte, vacip olmasını gerektirecek ifadeler kullanmıştır. Sünnetle sabit olduğunu kastederek vacib saymış; ancak kendi usullerine göre farz olmadığını belirtmek istemiştir.

İbn Dakiki'l-'İd (Şerhu'l-İlmam): Davetin umumi olması halinde hükmün böyle olacağını, herkese özel olarak davette bulunulduğu takdirde ise davete icabetin muayyen olarak söz konusu olacağını nakletmiştir.

---

■ DAVETİN VACİP OLMASININ ŞARTLARI:

1. Davet edenin mükellef, hür ve reşid olması.
2. Fakirleri dışarıda tutarak yalnızca zenginleri davet etmemesi.
3. Davet edenin Müslüman olması (sahih görüşe göre).
4. Daha önce başka birinin daveti ulaşmamış olması; önce ulaşan davete icabet gerekir, sonrakine değil.
5. Her iki davetçi aynı anda gelirse: Akrabalık bağı daha yakın olan, ardından komşu olarak daha yakın olan (sahih görüşe göre) önceliklidir. Eşit olurlarsa kura çekilir.
6. Davet mahallinde münker veya rahatsız edici bir durum bulunmaması.
7. Gitmemek için meşru bir mazeretinin bulunmaması.

el-Maverdi, mazeret için cemaati terk etmeye ruhsat teşkil eden hususları ölçü olarak belirlemiştir.

---

NOT: Bütün bu hükümler düğün yemeğine (velimeye) ilgilidir. Düğün söz konusu olmaksızın yapılan davetlere dair açıklamalar ise bundan iki başlık sonra gelecektir.

Ebu Hureyre r.a.'dan rivayete göre, o şöyle derdi: "En şerli yemek zenginlerin davet edilip, fakir/erin terk edildiği velime yemeğidir. Daveti (icabeti) terk eden bir kimse Allah'a ve Rasulüne isyan etmiş olur." Fethu'l-Bari Açıklaması: İbn Battal dedi ki: Eğer davet eden, zenginlerle fakirleri birbirinden ayırarak her bir gruba ayrıca yemek yedirecek olursa bunda bir sakınca yoktur. İbn Ömer de bunu yapmıştır. "Daveti" yani davete icabeti "terk eden bir kimse ... " Sözü geçen İbn Ömer yoluyla gelen rivayette: "Kim davet edilir de icabet etmezse ... " şeklindedir. "Allah'a ve Rasulüne isyan etmiş olur." Bu, davete icabetin vacip oluşuna bir delildir. Çünkü isyan kelimesi ancak vacibin terki hakkında kullanılır

Ebu Hureyre r.a.'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Sığır ve koyun ayağı yemeğine davet olunsam, elbette icabet ederim. Bana sığır veya koyun bacağı hediye edilse elbette kabul ederim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Sığır veya koyun ayağı yemeğine davete icabet eden." Ayak (kura') ön ve arka bacakların ayaktan başlayan ince kısmına denilir. Koyun ve ine k türünden olanların bu bölümüne kura', at ve deve türününkine ise el-vazıf denilir. "Bana bir sığır veya koyun ayağı hediye edilecek olursa kabul ederim." Cumhur burada "kura'" ile kastedilenin koyun ayağı olduğu kanaatindedir. Hadis-i şerifte Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ahlakının güzelliğine, alçak gönüllülüğüne, insanların kalplerini kırmadığına, hediyenin kabul edileceğine, kişiyi evine davet eden kimsenin davetine -davet edenin kendisini oldukça az bir şeye davet etmiş olduğunu bilse bile- icabet edileceğine delil bulunmaktadır. el-Mühelleb dedi ki: Yemeğe davet etmeye iten tek sebep, samimi bir sevgi, davet edenin davet ettiği kimsenin yemek yemesine sevinmesi, beraber yemek suretiyle sevgilerinin artması ve bu yolla onunla hukukunun pekişmesidir. Bundan dolayı Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem basit bir yemek için davet olunsa dahi davete icabette bulunmaya teşvik etmiştir. Hadiste ayrıca ilişkileri gözetmeyi, karşılıklı birbirlerini sevmeyi ve birbiriyle kaynaşmayı, az ya da çok olsun davete icabet etmeyi ve aynı şekilde az ya da çok olsun hediyenin kabul edilmesini teşvik etmektedir

Abdullah İbn Ömer r.a.'dan diyor ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Şu davete, kendisine davet olunduğunuz vakit icabet ediniz." (Nafi') dedi ki: Abdullah İbn Ömer düğün daveti olsun, düğünden başka davete olsun oruçlu olduğu halde giderdi. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Düğün ve başka sebepler ile davet edenin davetini kabul etmek." Buhari burada İbn Ömer'in: "Şu davete icabet ediniz" diye rivayet ettiği hadisi zikretti. Buradaki "ed-da've" lafzının başındaki elif, lam'ın ahd için olma ihtimali vardır. Maksat, düğün velimesi daveti olur. Bunu Müslim ve Ebu Davud, Eyyub yoluyla Nafi'den şu lafızia rivayet etmişlerdir: "Sizden herhangi bir kimse kardeşini davet edecek olursa, ister düğün olsun, ister benzeri bir şeyolsun davet edilen, davete icabet etsin." Bazı Şafii alimleri hadisin zahirine göre, ister düğün olsun, ister başka bir davet olsun şartları oluştuğu takdirde mutlak olarak davete icabet etmenin vacip olduğunu söylemişlerdir. Malikiler, Hanefiler, Hanbeliler ve Şafillerin çoğunluğu nikah velimesi dışındaki davetlere icabetin vacip olmadığını açık ve kesin ifadelerle açıklamışladır. Bu kanaati benimseyenlerden birisi olan es-Serahsı mübalağa ederek bu hususta icma' olduğunu nakletmiştir. Davette bulunmanın daha başka birtakım faydaları da vardır: Davet olunanın bereketinden istifade etmek, onun bulunması ile meclislerinin şenlenrr,esi, fikirlerinden yararlanılması, kendisi bulunmadığı takdirde korunması gereken birtakım şeylerin korunmama ihtimali gibi. Böyle bir davete icabet edilmediği takdirde bütün bu imkanlar da kaybedilmiş olur. Davete icabet edilmediği için davet edenin rahatsız olacağı da açıktır. Hadisteki "onlara dua ediversin" sözünden de bu yolla davete icabet etmekten maksadın hasılalacağı anlaşılmaktadır. Ayrıca davet olunanın yemekten yemesinin vacip olmadığı da anlaşılmaktadır. Eğer nafile oruç tutmakta ise orucunu açması müstehab mıdır? Şafillerin çoğunluğu ile bazı Hanbeliler eğer davet sahibi onun oruçlu olmasından dolayı müteessir alacaksa efdal olan orucunu açmasıdır. Aksi takdirde orucuna devam etmesi daha faziletlidir, derler. er-RCıyanl ile İbnu'l-ferra, orucunu açmasının müstehab olduğunu mutlak bir ifade ile söylemişlerdir

Enes İbn Malik r.a.'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir düğün (yemeğin)den dönmekte olan kadınlar ile çocukları gördü. Yerinden hızlıca ve kuvvetli bir şekilde kalkarak: Allah da biliyor ki sizler insanlar arasında en sevdiklerimdensiniz, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadınların ve çocukların düğün (yemeğin)e gitmeleri." Muhtemelen bu başlığı herhangi bir kimsenin bu işin mekruh olduğunu düşünmemesi için açmıştır. Bununla böyle bir işin kerahet sözkonusu olmaksızın meşru olduğunu anlatmak istemiştir. "Hızlıca ve kuvvetle kalkt!." Yani onların gelişine sevinerek hızlıca ve güçlü bir şekilde kalkıp onlara doğru gitti. Ebu Mervan İbn Serrac -Kurtubi' de bunu tercih ederek- buradaki (hızlıca ve kuvvetle anlamı verilen) "mumtenn" lafzının "imtinan"den geldiğini söylemiştir. Çünkü Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, kendisi sebebiyle kalktığı kimseye ikramda bulunmuş olur ve daha büyüğü düşünülmeyecek şekilde ona minnette (lütufta) bulunmuş olur. Ebu Mervan dedi ki: "İnsanlar arasında en sevdikleri m sizlersiniz" demesi de bunu desteklemektedir

عن عائشةَ رضي الله عنها زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنها أخبرَتْه (أي: القاسمَ بنَ محمد) أنها اشترَتْ نُمْرُقةً فيها تصاويرُ، فلمَّا رآها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقَفَ على الباب ولم يدخُلْ، فعرَفْتُ في وجهِه الكراهيةَ، فقلتُ: يا رسولَ الله، أتوبُ إلى الله وإلى رسوله، فأيُّ ذنبٍ أذنبتُ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ما بالُ هذه النُّمْرُقة؟» قالت: فقلتُ: اشترَيتُها لك لتقعُدَ عليها وتَوَسَّدَها. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ أصحابَ هذه الصُّوَر يُعَذَّبون يومَ القيامة، ويُقالُ لهم: أَحْيُوا ما خَلَقتم». وقال أيضاً: «إنَّ البيتَ الذي فيه الصُّوَرُ لا تدخُلُه الملائكة».

شرح فتح الباري: قال ابنُ بطَّال: يُستفادُ من الحديث أنه لا يجوزُ حضورُ دعوةٍ فيها مُنكَرٌ نهى اللهُ ورسولُه عنه؛ لأنَّ في الحضور إظهارَ الرضا بذلك المنكر. ثم نقَلَ بعد ذلك ما كان عليه السلفُ من المواقف في هذا الشأن، وخلاصةُ ما نقَلَه: أنه إنْ كان في الدعوة محرَّمٌ وكان قادراً على إزالتِه فلا حرجَ عليه في الحضور، وإنْ عجَزَ عن إزالتِه وجَبَ عليه الانصراف، وإنْ كان فيها ما هو مكروهٌ كراهةَ تنزيه فلا ينبغي له أن يُخفيَ تورُّعَه عن ذلك. ومما يُؤيِّد هذا ما وقَعَ لابنِ عمر، وما كان بين أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من اختلافٍ في دخول البيت الذي سُتِرَتْ جدرانُه بالستور والأستار؛ فلو كان ذلك محرَّماً لَمَا جلَسَ الجالسون ولَمَا فعَلَ ابنُ عمر ما فعَل. وعليه، فما فعَلَه أبو أيوب ينبغي أن يُحمَلَ على الكراهة التنزيهية جمعاً بين هذَين الفعلَين المنقولَين عن الصحابة.

أما حكمُ تسترُّ البيوت والجدران بالستور فقد اختُلِفَ فيه قديماً: فجمهورُ الشافعية على أنه مكروه، وصرَّحَ الشيخُ أبو نصر المقدسي منهم بتحريمه، واستدلَّ بما روَتْه عائشة رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لم يأمُرْنا اللهُ أن نَكسُوَ الحجارةَ والطينَ»، ثم أخَذَ السترَ فهتَكَه. وقد أخرجَه مسلمٌ أيضاً. وقد جاءَ النهيُ عن تسترُّ الجدران بالستور بعباراتٍ صريحة، وفيما أورَدَه سعيدُ بنُ منصور موقوفاً على سلمان أنه أبى قبولَ البيت المستور وقال: «أَبِبيتِكُم حمَّى أم جاءَتْكُم الكعبة؟ لا أدخُلُ هذا البيتَ حتى تُهتَكَ هذه الستور». وقد تقدَّمَ قبل قليلٍ ذِكْرُ خبَرَي أبي أيوب وابنِ عمر في هذا الشأن.

Sehl'den, dedi ki: "Ebu Useyd es-Saidi düğününü yapınca, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i ve ashabını davet etti. Onlara ne yemek hazırladı, ne de yemeği onlara Ümmü Useyd'in hanımı dışında kimse takdim etti. Ümmü Useyd geceden taş bir kap içerisinde birkaç hurma ıslatmıştı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem yemeği bitirince, (Ümmü Useyd) -ona ikram olsun diye- tanelerini eliyle ezip yumuşattığı hurma şırasını getirip içirdi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadının düğün yemeğinde erkeklerin işlerini görmesi ve kendisinin bizzat onlara hizmet etmesi." "Bir kapta ... " Böyle bir kap bakırdan da, başka şeyden de yapılmış olabilir. Burada kabın taştan yapıldığı açıklanmış bulunmaktadır. "Tanelerini eliyle yumuşattığı. .. " Tanelerini eliyle ezdiği demektir. Hadisten, kadının kocasına ve davet ettiği kimselere hizmet etmesinin caiz olduğu anlaşılmaktadır. Böyle bir şeyin, fitneden emin olunması ve kadının kendisini örtme si icab ettiği şekilde örtüp tesettüre riayet etmesi halinde olabileceğı açıkça anlaşılmaktadır. Aynı şekilde benzer durumlarda erkeğin hanımına hizmet gördürmesinin caiz olduğu da anlaşılmaktadır. Yine bu hadisten, kavmin büyük şahsiyetine beraberindekilerden farklı olarak özel bir ikramda bulunmasının caiz olduğu da anlaşılmaktadır

Sehl İbn Sa'd'dan rivayete göre Ebu Useyd es-Saidi, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i kendi düğün yemeğine davet etti. O gün onlara hizmet eden de, gelin de onun hanım i idi. Hanımı ya da Ebu Useyd'in kendisi dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem için ne ıslattığını biliyor musunuz? Ona geceden, taştan bir tencere içerisinde birkaç hurma ıslatmıştı

Ebu Hureyre r.a.'den rivayete göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Kadın bir kaburga kemiği gibidir. Eğer sen onu düzeltmeye kalkarsan onu kırarsın. Eğer ondan faydalanmak istersen ondaki eğrilikle beraber ondan faydalanabilirsin." Açıklama: "İyi geçinmek," yumuşak ve güzel davranmak anlamındadır.

Ebu Hureyre r.a.'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir kimse komşusuna eziyet etmesin. " Bu hadis 6018, 6136, 6138 ve 6475 numara ile de geçiyor. [-5186-] "Kadınlar hakkındaki hayır tavsiyemi kabul ediniz. Çünkü onlar bir kaburga kemiğinden yaratılmışlardır. Şüphesiz kaburga kemiğinin en eğri yanı, en üst tarafıdır. Sen onu duzeltmeye kalkışırsan onu kırarsın. Ona ilişmezsen eğri olarak kalır. O halde kadınlar hakkındaki hayır tavsiyemi kabul ediniz

Bu, Sahih-i Buhari'den bir hadis metni ve Fethu'l-Bari şerhinden alınan bir açıklamadır. Bir çeviri talebiniz mi var, yoksa bu metinle ilgili başka bir isteğiniz mi bulunmaktadır? Lütfen ne yapmamı istediğinizi belirtir misiniz?

Abdullah r.a.'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Hepiniz çobansınız ve hepiniz sorumlusunuz. İmam, bir çobandır ve o sorumludur. Erkek, aile halkı üzerinde bir çobandır ve o sorumludur. Kadın, kocasının evinde bir çobandır ve o sorumludur. Köle, efendisinin malı üzerinde bir çobandır ve o sorumludur. Şunu bilin ki hepiniz çobansınız ve hepiniz sorumlusunuz." Açıklama: Bu hadise dair yeterli açıklamalar yüce Allah'ın izniyle Ahkam bölümünün baş taraflarında (7138. hadiste) gelecektir

Narrated by Aisha (may Allah be pleased with her), she said: "Once eleven women sat together and made a pact with one another that they would conceal nothing about their husbands.

The first said: My husband is like the meat of a lean camel placed on top of a mountain that is very difficult to climb. Nor is he fat enough to be worth bringing down from the mountain.

The second said: I cannot disclose news about my husband, for I fear that if I mention him, I will have to mention all his faults — both hidden and apparent, great and small.

The third said: My husband is excessively tall. If I speak, he will divorce me; and if I remain silent, I will be left hanging (in suspense).

The fourth said: My husband is like the night of Tihamah — neither hot nor cold. There is no fear (of him) nor weariness (with him).

The fifth said: My husband, when he enters (the house), is like a leopard. When he goes out, he is like a lion. He does not ask about what is customarily done in the house.

The sixth said: When my husband eats, he devours everything. When he drinks, he drains the vessel. When he lies down, he wraps himself in his cloak (away from me). He does not extend his hand to feel my sorrow.

The seventh said: My husband is a hopeless, incapable wretch. He has every ailment and disease. He may split my head, or break my bones, or do all of these together.

The eighth said: Touching my husband is like touching a rabbit (so soft and gentle). His scent is like that of a fragrant plant.

The ninth said: My husband's house has high pillars; his sword's strap is long; his hearth has much ash; and his house is near the gathering place of men (i.e., he is generous and hospitable).

The tenth said: My husband is Malik. And what is Malik? He possesses the best of everything that comes to mind. He has many camels that rest near water (ready to be slaughtered), and few that graze in pastures. When they hear the sound of the lute, they know for certain that they are to be slaughtered (for the guests).

The eleventh said: My husband is Abu Zar'. And what is Abu Zar'? He filled my ears with jewelry and filled my arms with flesh (i.e., made me well-nourished). He gave me a comfortable and peaceful life, and I lived in that ease and comfort. He found me among a tribe possessing only a few sheep in a place called Shiqq. He brought me to a community with neighing horses, lowing camels, and cultivated fields with threshing grain. With him, if I speak, I am not answered back harshly. I sleep in the morning and am not awakened. I drink (milk) until I can drink no more.

As for Abu Zar's mother — what can one say of Abu Zar's mother? She has large granaries and her house is very spacious.

As for Abu Zar's son — what can one say of Abu Zar's son? His bed is like an unsheathed sword (slender and fine). He is well-built and not pot-bellied. He is satisfied by the leg of a four-month-old lamb.

As for Abu Zar's daughter — what can one say of Abu Zar's daughter? She is obedient to her father and obedient to her mother. Her body fills her garment. She provokes the envy and jealousy of her neighbors.

As for Abu Zar's maidservant — what can one say of her? She does not spread our family secrets. She does not squander our provisions recklessly. She does not fill our house with dirt and rubbish.

Umm Zar' said: One day Abu Zar' went out when the churns were being stirred all around. He saw a woman accompanied by two children resembling leopards, playing with two pomegranate-like breasts beneath her arms. So he divorced me and married her. I then married a noble man who would ride the finest horse and carry a spear from the town of Hat. He would drive to me in the evening many camels and cattle. He gave me a pair from each of the herds and said: 'O Umm Zar', eat and give to your relatives as well.' Yet if I were to gather everything he gave me, it would not fill even the smallest vessel of Abu Zar'.

Aisha said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) then said: "I am to you as Abu Zar' was to Umm Zar'.

Said ibn Salama said: Hisham reported the phrase (regarding the maidservant not dirtying the house) as "wa lā tu'ashshishu baytanā ta'shīshā." Abu Abdullah (al-Bukhari) said: Some have narrated it as "fa-ataqqamathu" with the letter mīm, and this is the more authentic version.

Bu metin, Sahîh-i Buhârî'de yer alan meşhur "Ümmü Zer' Hadisi"nin İbn Hacer el-Askalânî'nin Fethu'l-Bârî adlı şerhinden alınan Türkçe tercüme ve açıklamasıdır. Metin zaten Türkçe kaleme alınmış olup aşağıda bölümler hâlinde düzenlenmiş şekilde sunulmaktadır:

---

🔹 GİRİŞ: ÂİŞE (r.anha)'DAN RİVAYET

Âişe (r.anha) şöyle demiştir: "(Bir bayram günü) Habeşliler harbeleriyle oynuyorlardı. Rasûlullah (s.a.v.) bana perde oldu, ben de onları seyrediyordum. Ben kendim bırakıp gidinceye kadar onları seyredip durdum. Oyun ve eğlenceyi işitip yaşı küçük bir kız çocuğunun hâlinin ne olacağını kendiniz ölçüp biçin."

---

🔹 ONBİR KADININ KOCALARINI ANLATTIKLARI

▪ BİRİNCİ KADIN: "Kocam zayıf bir deve etidir." Yani zayıflığından dolayı ilişilmeyen ve kendisinden hoşlanılmayan cılız bir deve etine benzer. "Bir dağın başında, oldukça kayalık, sert taşlıklı ve çıkılması pek zor bir dağdır.

Açıklama: Et de semiz değildir, dağa çıkmak da kolay değildir. Cumhur bunu kocanın çeşitli açılardan hayrı az birisi olması anlamında açıklamıştır. et-Hattâbî'ye göre kadının kocasını sarp bir dağa benzetmesi, ahlâkının kötü oluşuna işarettir; büyüklenme, cimrilik ve kötü huyun bir arada bulunduğuna delâlet etmektedir.

▪ İKİNCİ KADIN: "Kocamın haberini açığa çıkarıp yaymam. Çünkü ben onun açıklamadık hiçbir şeyini bırakmayacağımdan korkarım.

Açıklama: el-Hattâbî, bunun kocasının dışarıya yansıyan kusurları ile gizli saklı sırlarını kastettiğini söylemiştir. Zahiren durumu gizli, fakat içten içe âdî ve bayağı birisi olduğuna işaret etmektedir.

▪ ÜÇÜNCÜ KADIN: "Benim kocam uzun boylu, beyinsizin tekidir. Konuşursam bana talak verir, susarsam beni ortada bırakır.

Açıklama: Eğer kocasının kusurlarını sayarsa boşar; susarsa ne kocası olan biri gibi ondan faydalanabilir, ne de boşanmış biri gibi başkasıyla evlenebilir. Kendisini yüksek ile alçak bir yer arasında asılı duran birine benzetmektedir.

▪ DÖRDÜNCÜ KADIN: "Kocam Tihâme'nin gecesine benzer. Ne sıcaktır ne soğuk. Evimizde ne korku vardır ne de usanç.

Açıklama: Tihâme gecesi güzelliği ve mutedilliği ile meşhurdur. Kadın kocasını güzel geçimli, mutedil halli, kötülüklerden uzak biri olarak nitelendirmektedir. Onun ne eziyeti vardır ne de hoşa gitmeyecek bir tutumu.

▪ BEŞİNCİ KADIN: "Kocam içeri girince bir pars gibidir. Dışarı çıkınca da bir arslan gibidir. Alışageldiği şey hakkında da bir şey sormaz.

Açıklama: İbn Habîb, yumuşaklığı ve olup bitenden habersizliği yönüyle onu parsa benzettiğini söylemiştir. Dışarıda ise cüretkârlığı, atılganlığı ve heybeti itibariyle arslan gibidir. Eve girişinde onu övmek ya da yermek mânasında iki yorum yapılmıştır.

▪ ALTINCI KADIN: "Kocam önüne geleni yer. İçerken de su kabını kurutur. Yatarken yorganına bürünür, benim hüznümü anlamak için elbiseme elini sokmaz.

Açıklama: Kadın kocasını cimri, açgözlü, değersiz ve geçimsiz biri olarak tasvir etmektedir. "el-Bess" kelimesi; keder, aşırı üzüntü, şikâyet ve dayanılamayan durum anlamlarına gelmektedir. Kocası ona karşı son derece az şefkat göstermekte, onunla oynaşmamakta ve cimâda bulunmamaktadır.

▪ YEDİNCİ KADIN: "Benim kocam âciz ve beceriksiziň tekidir.

Açıklama: Kocasını; âcizlik, kötü geçimlilik, eziyet etme, sövüp sayma ve mala hücum etme gibi pek çok kusuru bir arada taşıyan biri olarak tasvir etmektedir.

▪ SEKİZİNCİ KADIN: "Kocama dokunmak tavşana dokunmak gibidir. Onun kokusu da hoş kokulu bir bitkiye benzer.

Açıklama: "Zerneb", kokusu oldukça hoş bir bitkidir. Bu sözlerle kocasının ahlâkının güzelliğini, temizliğini ve zarifliğini; konuşmasının hoşluğunu ve güzel geçimini anlattığı düşünülmektedir.

▪ DOKUZUNCU KADIN: "Kocamın evi yüksek direklidir. Kılıcının hamâyılı uzundur. Külü pek çoktur. Evi de toplantı meclisine pek yakındır.

Açıklama: Soylular evlerini yüksek ve gözde yerlere kurarlardı ki gelenler kolayca bulsun. Uzun hamâyıl, boyunun uzunluğuna ve kahramanlığına işarettir. Külün çokluğu, ateşinin hiç sönmediğine ve misafirperverliğine delâlet eder. Evin meclise yakınlığı ise kavmi arasındaki şerefine işarettir.

▪ ONUNCU KADIN: "Kocam Mâlik'tir. Nelere mâliktir? Onun mâlik oldukları hayırlıdır. Onun çökecek yerleri pek çok, otlakları pek az, çok sayıda develeri vardır. Bu develer ud sesini duydular mı kesinlikle helâk olacaklarına inanırlar.

Açıklama: Kadın kocasının çok varlıklı, cömert, misafirperver ve kahramanane özelliklere sahip olduğunu ifade etmektedir. Develerinin ud sesini duyar duymaz kesileceklerini anlamaları, onun misafirlerine olan düşkünlüğünü ve şarkıyla onları karşılama âdetini anlatmaktadır.

▪ ONBİRİNCİ KADIN: ÜMMÜ ZER' (En geniş ve meşhur bölümdür.

Ümmü Zer', Ebû Zer' adlı kocasını şöyle anlatmıştır: — Kulaklarını (takılarla) doldurdu, beni ferahlandırdı; beni atların kişnediği, develerin böğürdüğü, bereketli bir topluluk içine getirdi. Yanında bol bol süt içerim, hiçbir şeyim eksilmez. — Ebû Zer'in annesi: Zahire ambarları ve hararları büyüktür. Evi geniş, misafirperverdir. — Ebû Zer'in oğlu: Yattığı yer kılıcı çekilmiş bir kın gibidir; dört aylık bir kuzunun kolu ile doyar. (Külfeti az, nazik bir çocuktur.) — Ebû Zer'in kızı: Vücudu elbisesini doldurur, emsalini kıskandırır. — Hizmetçisi: Sırlarımızı kimseye açıklamaz, evi temiz tutar. Ardından Ebû Zer', Ümmü Zer'e: "Dilediğin gibi ye, iç; akrabana da ihsan et!" dedi.

Fakat Ebû Zer' onu boşadı ve o, başka biriyle evlendi. Yeni kocası da iyi ve varlıklı biriydi. Ancak Ümmü Zer' yine de şöyle dedi: "Ebû Zer'in bana verdiği, yeni kocamın bana verdiklerinin yanında ufak kalır.

Rasûlullah (s.a.v.) bunun üzerine Hz. Âişe'ye buyurdu: "Ben sana karşı Ebû Zer'in Ümmü Zer'e davrandığı gibi davrandım." (Yani vefakârlık ve ülfet bakımından.)

Hz. Âişe ise: "Ey Allah'ın Rasûlü! Hayır, sen Ebû Zer'den hayırlısın!" dedi.

---

🔹 HADİSTEN ÇIKARILAN SONUÇLAR

1. Koca, hanımı ile mubah hususları konuşarak ünsiyet kurmalıdır.
2. Şakalaşmak ve eşle hoş geçim mubah ve güzeldir; yasaklara götürmediği sürece.
3. Mal ile övünmek yasaklanmış bir tutumdur.
4. Erkeğin, hanımına dini faziletleri hatırlatması caizdir; bilhassa iyiliklere karşı nankörlük eğilimi belirdiğinde.
5. Kadının kocasının iyiliklerini zikretmesi caizdir.
6. Erkeğin hanımlarından birisini diğerlerinin huzurunda taltif etmesi, haksızlığa yol açmadığı sürece caizdir.
7. Erkeğin nöbet günü dışında zevcesiyle konuşması caizdir.
8. İbret için geçmiş ümmetlerden söz etmek ve hoşa giden kıssaları anlatmak caizdir.
9. Kadınların kocalarına vefakâr olmaları ve iyiliklerine şükretmeleri teşvik edilmektedir.
10. Kadının tanınmayan birinin niteliklerini anlatması caiz olmakla birlikte, belirli bir kadının erkeklerin huzurunda vasıflandırılması caiz değildir.

Narrated by Ibn Abbas (may Allah be pleased with him), he said: "I had always desired to ask Umar ibn al-Khattab about the two wives of the Prophet (peace and blessings be upon him) concerning whom Allah the Almighty revealed: 'If you two repent to Allah, it will be better for you, for your hearts have deviated.' (At-Tahrim, 4). Finally, when Umar performed Hajj, I performed Hajj along with him. On the way, he turned aside off the road, and I turned aside with him carrying a water vessel. He went to relieve himself, then returned. I poured water over his hands from the vessel, and he performed ablution. I then said to him: 'O Commander of the Faithful! Who are the two wives of the Prophet (peace and blessings be upon him) concerning whom Allah the Almighty said: If you two repent to Allah, for your hearts have deviated?' He replied: 'How surprising, O Ibn Abbas! They are Aisha and Hafsa.' Then Umar turned to me and began narrating the hadith, saying: I was living alongside one of my Ansari neighbors among the Banu Umayyah ibn Zayd, who resided in the outskirts of Medina known as al-Awali. We would take turns going to the Prophet (peace and blessings be upon him): he would go one day, and I the next. When I went, I would bring him the news of whatever revelation had come down or whatever else had occurred that day. And when he went, he would do likewise and bring me news. We Qurayshis used to dominate our women. But when we came to Medina, we found it to be a people whose women dominated them. So our women began learning from the Ansari women and adopting their habits. One day I raised my voice at my wife, and she answered me back — something I was not accustomed to. I expressed my disapproval at this, and she said to me: 'Why do you disapprove of me answering you back? By Allah, the wives of the Prophet (peace and blessings be upon him) answer him back, and some of them may not even speak to him for an entire day until evening.' This alarmed me, and I said: 'Whoever among them does that has indeed suffered a great loss.' I then gathered my clothes, went down to Medina, and entered upon Hafsa. I said: 'O Hafsa! Does any one of you really remain angry with the Prophet and not speak to him from morning until evening?' She said: 'Yes.' I said: 'Then such a one has lost and ruined herself. Is she not afraid that Allah may become angry because the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) is angry with her, and thus she may be destroyed? Do not ask the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) for too many things! Do not answer him back in anything! Do not become angry with him! Ask me for whatever you need! And let not your neighbor's being more beautiful than you' — meaning Aisha — 'or more beloved to the Prophet lead you astray.' Umar continued: We used to speak among ourselves that the Ghassanids were shoeing their horses in preparation for a raid against us. One day, my Ansari companion descended to Medina on his turn. He returned to us in the evening and knocked hard on my door, asking: 'Is Umar here?' I came out alarmed and frightened. He said: 'A great matter has occurred today.' I said: 'What is it? Have the Ghassanids come?' He said: 'No, something far greater and more terrible — the Prophet (peace and blessings be upon him) has divorced his wives.' One of the narrators, Ubayd ibn Hunayn, said: Ibn Abbas heard Umar say: 'The Prophet (peace and blessings be upon him) has separated from his wives.' I said: 'Hafsa has lost and is ruined! I had expected something like this would happen soon.' I put on my clothes, performed the Fajr prayer with the Prophet (peace and blessings be upon him), and the Prophet entered a lofty room called al-Mashruba and secluded himself there alone. I went in to see Hafsa and found her weeping. I asked: 'Why are you weeping? Did I not warn you of this? Has the Prophet (peace and blessings be upon him) divorced you?' She said: 'I do not know; there he is, secluded in al-Mashruba, away from us.' I then left her room and came near the pulpit, where I found a group of people, some of them weeping. I sat with them for a short while. Then, overwhelmed by what was occupying my thoughts, I went to al-Mashruba where the Prophet (peace and blessings be upon him) was. He had a black servant, and I said to him: 'Ask permission for Umar to enter.' The servant went in, spoke with the Prophet (peace and blessings be upon him), and then came back out and said: 'I told him you are asking permission, but he remained silent.' I returned and sat with those people by the pulpit. Again, overcome by my thoughts, I went back and told the servant: 'Ask permission for Umar.' He went in, came back, and said: 'I told him you are asking permission, but he remained silent.' I went back again and sat with them. Then once more overcome by my thoughts, I went to the servant and said: 'Ask permission for Umar.' He went in and returned saying: 'I told him, but he remained silent.' As I turned to leave, the servant called me back saying: 'The Prophet (peace and blessings be upon him) has given you permission to enter.' I entered the presence of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and found him reclining on a mat woven from palm fibers without any bedding underneath him. The weave of the mat had left marks on his side, and he was leaning against a leather pillow stuffed with palm fiber. I greeted him with salam and, while standing, said: 'O Messenger of Allah, have you divorced your wives?' He raised his eyes to me and said: 'No.' I said: 'Allahu Akbar!' Then, while still standing, I said: 'O Messenger of Allah, allow me to say — and you know that we Qurayshis used to be a people who dominated our women. When we came to Medina, we found a people whose women dominated them.' The Prophet (peace and blessings be upon him) smiled at that. I continued: 'O Messenger of Allah, if only you had seen me when I went in to Hafsa and told her: Do not let your neighbor' — meaning Aisha — 'being more attractive, more beautiful, and more beloved to the Prophet lead you astray.' The Prophet smiled again. When I saw him smile, I sat down. I then raised my eyes and looked around his room. By Allah, I could see nothing of value in his house beyond three untanned hides. I said: 'O Messenger of Allah, pray to Allah to grant your Ummah prosperity, for the Persians and Romans have been given abundance and wealth, yet they do not worship Allah.' The Prophet (peace and blessings be upon him) sat up from his reclining position and said: 'Is that how you see it, O son of al-Khattab?! Those are a people to whom their good and pleasant things have been given in advance in this worldly life.' I then said: 'O Messenger of Allah, seek forgiveness for me.' As for Hafsa having disclosed to Aisha the secret that the Prophet (peace and blessings be upon him) had confided to her, this caused the Prophet to remain away from his wives for twenty-nine days. He had previously said: 'I will not go in to them for one month,' as he was intensely displeased with them due to Allah's reproof of him concerning them. After twenty-nine days had passed, he went in to Aisha, beginning with her. Aisha said to him: 'O Messenger of Allah, you swore that you would not come to us for one month, yet now it is only the twenty-ninth day — I have been counting.' He replied: 'The month is twenty-nine days, for this month had twenty-nine days.' Aisha said: 'Then Allah revealed the verse giving him the choice between this world and the Hereafter for his wives, and he began with me first among his wives, giving me the choice, and I chose him. Then he gave all his other wives the choice, and they all said the same as Aisha had said, choosing him over the worldly life.'

Ebu Hureyre (r.a.)'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Kadın kocası mukim iken iznini almadıkça (nafile) oruç tutmaz

Ebu Hureyre r.a.'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Erkek, hanımını yatağına davet ettiği takdirde kadın gelmeyi kabul etmezse sabahı edinceye kadar melekler ona lanet okur."

Narrated by Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "If a woman abandons her husband's bed and spends the night elsewhere, the angels will curse her until she returns.

Fath al-Bari Commentary: "A woman spending the night away from her husband's bed" without any valid reason is not permissible under such circumstances. "If a man invites his wife to his bed..." Ibn Abi Jamra said: It is evident from the context that "bed" is a euphemism for sexual intercourse. From the apparent meaning of the hadith, the cursing applies specifically to a woman who leaves the bed at night, since the hadith states: "until morning." The reason for this seems to be that this need is generally more pressing at night and the motivating factor is stronger. However, this does not mean that it is permissible for a woman to refuse during the daytime. The specific mention of night is due to the general understanding that this act most commonly takes place at night.

"If she refuses to come..." Abu 'Awwanah narrates from al-A'mash, as also mentioned in the chapter of Bad' al-Khalq, the following addition: "...and her husband spends the night angry with her." This addition helps to better understand how the cursing takes effect, because in such a case the woman's disobedience is established. However, if the husband does not become angry, this would not apply, since his lack of anger may be due to his excusing her or relinquishing his right in this matter.

"The angels will curse her until morning." Al-Muhallah said: According to this hadith, withholding rights — whether they are physical or financial — is among the things that incur Allah's wrath, except in cases where Allah forgives through His pardon.

Other Conclusions Derived from the Hadith:

1. It is permissible to curse a Muslim who disobeys a command, provided the intent is to deter them from committing the act. If they go ahead and commit the forbidden act, one should pray for their repentance and guidance. I (the commentator) say: This restriction is not derived from this hadith itself but is drawn from other evidences. Some of our scholars have appreciated al-Muhallah's use of this hadith as proof for the permissibility of cursing a specific sinner, though such a line of reasoning is debatable. The correct view is: Those who do not accept cursing understand it in its linguistic sense — meaning distancing from divine mercy — and it is certainly not fitting to invoke such a thing upon a Muslim. Instead, one should pray for their guidance, repentance, and turning away from the sinful act. Those who permit such cursing understand it in its conventional (customary) sense — that is, speaking harshly without conditions. At the same time, it is clearly understood that such harsh words are only justified when they are likely to deter the disobedient person from committing the act.

2. A wife should assist her husband and seek ways to please him.

3. A man's endurance of abstinence from sexual relations is less than a woman's.

4. Al-Muhallah continued: Among the things that most occupy a man's mind are the causes that evoke desire. For this reason, the Lawgiver has encouraged women to assist their husbands in this regard.

5. Ibn Abi Jamra said: The hadith also points to the importance of continuing in obedience to Allah Most High and being patient in His worship. When a servant consistently fulfills Allah's rights without neglecting any of them, Allah, as a reward, grants him people who will assist him and take care of his affairs. He even causes the angels to curse those who anger His servant by blocking any of his desires. Therefore, it is incumbent uponthe servant to fulfill all the rights that his Lord has required of him completely. For there is nothing more unseemly than the ingratitude and withdrawal of a needy poor person toward a wealthy Benefactor whose generosity is boundless

(Summarized from the commentary of the late Ibn Abi Jamra)

Bu, Sahih-i Buhari'den bir hadis metni ve Fethu'l-Bari şerhinden alınan bir açıklamadır. Paylaştığınız metin için ne yapmamı istediğinizi belirtir misiniz? Çeviri, özet, analiz veya başka bir işlem yapabilirim.

Usame'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Cennetin kapısında durdum. Oraya girenlerin büyük çoğunluğu yoksullar idi. Zengin olanlar ise alıkonulmuşlardı. Diğer taraftan ateş ashabının ateşe götürülmesi için emir verilmiş idi. Cehennemin kapısında da durdum, genelolarak oraya girenler kadınlardı. Bu hadis 6547 numara ile gelecektir inşaallah

Abdullah İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "RasuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem döneminde güneş tutuldu. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem, beraberinde insanlar da bulunduğu halde namaz kıl{dır)dı. Bakara slıresi okunacak kadar uzunca bir süre kıyamda durdu. Daha sonra uzunca bir rüklı' yaptı, sonra başını rüklı'dan kaldırdı ve uzun bir süre ayakta durdu; ama bu ilk ayakta duruşundan daha az idi. Sonra bir daha rüklı'a vardı, bu da ilk rüklı'dan daha kısa sürdü. Sonra başını rüklı'dan kaldırdı, secdeye vardı. Daha sonra uzunca bir kıyamda durdu, bu da ilk kıyamdan daha az sürdü. Sonra uzunca bir rüklı' yaptı, bu da ilk rüklı'dan daha az sürdü. Sonra başını kaldırıp uzunca kıyamda kalarak ayakta durdu, ama bu da birinci kıyamdan daha az sürdü. Sonra uzunca bir rüklı' yaptı ve bu da ilk rüklı'dan daha az sürdü. Sonra başını kaldırdı, sonra secde yaptı. Sonra da namazdan Çıktı. Güneş de açılmış bulunuyordu. Allah Rasulü şöyle buyurdu: Şüphesiz güneş ve ay Allah'ın ayetlerinden iki ayettir. Herhangi bir kimsenin ölümü ya da hayatı dolayısıyla tutulmazlar. Böyle bir şey gördüğünüz takdirde hemen Allah'ı zikrediniz. Ey Allah'ın Rasulü, dediler, biz bu esnada ayakta dururken bir şeyalmak üzere elini uzattığını gördük, sonra geriye doğru çekildiğini gördük. Şöyle buyurdu: "Ben cenneti gördüm -ya da bana cennet gösterildi-, oradan elimi bir salkıma uzattım. Onu almış olsaydım, dünya kaldığı sürece ondan yiyip duracaktımz. Cehennemi de gördüm. Fakat bugün gördüğüm manzara gibisini asla görmüş değilim Cehennem ahalisinin çoğunun da kadınlar olduğunu gördüm. "Neden ey Allah'ın Rasulü", diye sordular. O: "Küfürleri sebebiyle", diye buyurdu. Ona: "Allah 'a mı kafir oluyorlar" diye sorulunca, şöyle buyurdu: "Hayır, onlar kocalarına karşı kafirlik (nankörlük) ve iyiliğe karşı kafirlik (nankörlük) ediyorlar. Zaman durdukça onlardan birisine ihsan da bulunsan, sonra da senden (hoşlanmadığı) bir şey görecek olursa, senden en ufak bir hayır görmedim, der

İmran'dan rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Cennete muttali oldum, cennetliklerin çoğunluğunun fakir kimseler olduğunu gördüm. Cehennem ateşine de muttali oldum, cehennemliklerin çoğunluğunun kadınlar olduğunu gördüm." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Koca demek olan ve muaşerette birlikte olunan anlamına gelen "el-aşir"e karşı küfran (nankörlük)" Yani el-aşır lafzı iki anlamda kullanılır. Buradaki anlamı ise kocadır. Yüce Allah'ın: "O ne kötü bir aşırdir (arkadaştır)."(Hac, 13) buyruğunda ise birlikte olunan anlamındadır. Hadisteki: "Onlardan birisine ömür boyunca ihsanda bulunacak olsan" buyruğunda ise, azaba uğratılmalarının sebebine işaret edilmektedir. Çünkü kadın bu tutumu ile nimete karşı küfranı (nankörlüğü) üzere ısrar etmiş gibi oluyor. Masiyet üzere ısrar etmek ise azabın sebeplerindendir. Bu hususa el-Mühelleb işaret etmiş bulunmaktadır

Abdullah İbn Amr İbn el-As'dan, dedi ki: "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Ey Abdullah! Bana senin gündüzleri oruç tuttuğun, geceleri namaz kıldığın haberi ulaşmadı mı (sanıyorsun)? Ben: "Doğrudur ey Allah'ın Rasulü" dedim. O şöyle buyurdu: "Böyle yapma! Bazen oruç tut, bazen tutma. Bazen namaz kıl, bazen uyu. Çünkü senin cesedinin senin üzerinde bir hakkı vardır, senin gözünün üzerinde bir hakkı vardır, zevcenin üzerinde bir hakkı vardır." Fethu'l-Bari Açıklaması: İbn Battal dedi ki: Bundan önceki başlıkta kocanın zevcesi üzerindeki hakkını sözkonusu ettiği için burada da bunun aksini sözkonusu etmiştir. Kişinin, zevcesinin cima' ve nafakasını kazanmak gibi haklarını yerine getirme gücünü kaybetmesin diye, ibadet ederek kendisini fazla yormaması gerektiğini belirtmektedir. İlim adamları, hanımı ile cima'' etmekten uzak duran kimsenin hükmü hakkında farklı görüşlere sahiptirler. Malik şöyle demiştir: Eğer bir zaruret gereği değil ise cima'' yapması için zorlanır yahut birbirlerinden ayrılırlar. Buna yakın bir görüş Ahmed'den rivayet edilmiştir. Şafillerde meşhur olan görüşe göre ıse cima' yapması va db değildir. Bir defa va db olduğu söylendiği gibi, seleften bpzılarından gelen rivayete göre dört günde bir defa cima' yapmakla mükelleftir, bazılarından ise her temizlik halinde bir defa cima' ile mükelleftir, dedikleri nakledilmiştir

İbn Ömer r.a.'den rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Hepiniz çobansınız ve hepiniz güttüğünüzden sorumlusunuz. Emir (yönetici) bir çobandır, koca ailesi halkı üzerinde bir çobandır, kadın kocasının evi ve çocukları üzerinde bir çobandır. Hülasa hepiniz birer çobansınız ve hepiniz güttüklerinizden sorumlusunuz." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadın kocasının evinde bir çobandır." Bu başlık altında İbn Ömer yoluyla gelen hadisi zikretmiş bulunmaktadır. Bu hadise dair yeterli açıklamalar yüce Allah'ın izniyle Ahkam bölümünde (7138.hadiste) gelecektir

Enes r.a.'den dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir ay süre ile hanımlarına (yaklaşmamak üzere yemin ederek) Ila yaptı ve kendisine ait yüksekçe bir odada oturdu. Yirmi dokuz sonra da (hanımlarının yanına) indi. Ey Allah'ın Rasulü, sen bir ay (hanımlarına yaklaşmamak üzere yemin etmek suretiyle) ıla yapmış bulunuyorsun denilince: Bu ay yirmi dokuz gündür, diye buyurdu

Ümmü Seleme'den rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, hanımlarından bazısının yanına bir ay girmemek üzere yemin etti. Yirmi dokuz gün geçtikten sonra onların yanına gitti. Ona: Ey Allah'ın Nebii, sen onların yanına bir ay girmemek üzere yemin etmiştin, denilince, O: Şüphesiz ay yirmi dokuz gün de çeker, diye cevap vermiştir

From Ibn Abbas, he said: "One morning we witnessed that the wives of the Prophet, peace and blessings be upon him, were each weeping while their relatives had gathered around them. So I went out to the mosque and found it full of people. Umar ibn al-Khattab came and went up to the Prophet, peace and blessings be upon him, who had withdrawn into a room belonging to him. Umar greeted with salam but no one responded. He greeted again, and still no one responded. He greeted a third time, and still no one responded. Then (Bilal) called out to him, and he entered the presence of the Prophet, peace and blessings be upon him, and asked: 'Have you divorced your wives?' The Prophet replied: 'No, but I have taken an oath of ila' (to abstain from them for a month).' After twenty-nine days had passed, he went in to his wives.

Fath al-Bari Commentary: "The Prophet's, peace and blessings be upon him, withdrawal from his wives by retreating to a place outside their homes.

Al-Bukhari, with this chapter heading, appears to indicate that there is no restricting implication (mafhum) in Allah's saying: "And leave them alone in their beds" (al-Nisa, 34) — meaning that this separation is not limited merely to separation in the beds — and that a more advanced degree of separation is permissible, such as the manner of the Prophet, peace and blessings be upon him, who withdrew from his wives by retreating to an elevated room belonging to him. However, scholars have differing opinions on this matter, which we will address later

Al-Muhallab said: It is as though al-Bukhari intended, by this chapter, to indicate that people should follow the Sunnah of abandoning women outside the home — as the Prophet, peace and blessings be upon him, did — because this is less burdensome upon the women. For staying in the same home while remaining apart from the wives hurts them more, and turning away from them in such a situation grieves their hearts more deeply. Moreover, being out of sight is a consolation for women during the husband's absence

Al-Muhallab continued: However, this is not obligatory, because Allah the Exalted commanded separation from them even in the beds (when the situation calls for it). But Ibn al-Munayyir objected to him, saying that al-Bukhari did not intend what al-Muhallab understood. According to Ibn al-Munayyir, what al-Bukhari sought to convey was simply that separation is permissible both inside the home and outside it. He intended to point out that the expression "no turning away outside the home" found in the hadith of Mu'awiya ibn Hayda does not constitute an operative ruling; rather, it is permissible to remain apart from one's wives outside the home as well, just as the Prophet, peace and blessings be upon him, did.

The correct view is that this may vary depending on circumstances. Sometimes separation inside the home may be harder than separation elsewhere, and at other times the opposite may be true. Indeed, in many cases, separation outside the home can be more painful to one's psyche — especially for women, due to the fragility of their nature.

The scholars of tafsir hold differing views regarding the intent of the separation (hajr). According to the majority, based on the apparent meaning of the verse, it means abandoning entrance to the wives and remaining with them — derived from the root "hijran" meaning to keep away. According to the apparent meaning of the text, the husband sleeps in the same bed with his wife but does not have intercourse with her. It has also been explained as meaning "he sleeps in the same bed but turns his back to her," as well as "he only refrains from having intercourse with her," and also "he has intercourse with her but does not speak to her."

Narrated Abdullah ibn Zam'a (may Allah be pleased with him): The Prophet (peace and blessings be upon him) said: "None of you should flog his wife as he flogs a slave, for he might have intercourse with her at the end of the day.

Explanation from Fath al-Bari: "The limit of the reprehensibility of beating women." This heading indicates that beating them is not unconditionally permissible; rather, it is disliked (makruh) — either in a tanzīhī (mildly disliked) or tahrīmī (prohibitively disliked) sense — as will be elaborated upon.

"As he flogs a slave..." In one of the two narrations recorded by Muslim through Ibn Numayr, the wording is "as he flogs a female slave." It is understood from this hadith that it is permissible to discipline slaves through severe beating. At the same time, it implies that it is permissible to beat women to a lesser degree than that, as the author indicated with the phrase: "in a manner that leaves no mark." However, the wording of the hadith implies that it would be far-fetched for a rational person to do both things together — that is, to severely beat his wife and then have intercourse with her at the end of the day or during the night. Intercourse and conjugal intimacy are only considered proper when there is mutual inclination and desire for togetherness. A person who has been beaten will generally wish to distance themselves from the one who beat them. This indicates the blameworthy nature of such an act, and that if beating becomes unavoidable, then discipline should be carried out with light striking, so that it does not cause complete aversion, and so that neither the beating nor the disciplining goes to an extreme.

As for the statement: "And the best among you will never strike (their wives)" — this serves as evidence that beating them in general is permissible; however, this is only applicable in situations where the wife is obligated to obey, and the husband witnesses something he dislikes, intending thereby to discipline her. If he can suffice with merely making her feel reproached or something similar, that is even better. If conveying the feeling of displeasure is sufficient to achieve the desired outcome, then he should not resort to actual striking. This is because beating results in aversion and a desire to separate, which are contrary to the good companionship and harmonious coexistence that marriage is meant to achieve — except in matters involving disobedience to Allah

Regarding this matter, al-Nasa'i narrated from 'A'ishah (may Allah be pleased with her): "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) never struck a woman, nor a servant. He never struck anything with his hand except in the path of Allah, or when the prohibitions of Allah were violated — in which case he would exact retribution for the sake of Allah.

Further elaboration on this topic will be provided, Allah willing, in the Book of Manners (Adab).

Aişe r.anha'dan rivayete göre "Ensardan bir kadın kızını evlendirmişti. Daha sonra kızının başındaki saçları, kökünden dökülmeye başladı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e gelerek ona bu durumu anlatıp: Kocası bana saçıma saç eklememi emretti deyince, Allah Rasulü: Hayır, şüphesiz ki saç ekleyenlere lanet edilmiştir, diye buyurdu. " Bu Hadis 5934 numara dada geçiyor Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadın, Allah'a isyanı gerektiren hususlarda kocasına itaat etmez." Bundan önceki başlık, kadının kocasına istediği her hususta itaat etmesinin mendub olduğu izlenimini verdiğinden ötürü, bu başlıkla böyle bir itaatin Allah'a isyan olmayan hususlarda olacağını belirterek özelleştirmiş olmaktadır. Buna göre erkek, zevcesini Allah'a isyanı gerektiren bir iş yapmaya çağıracak olursa, kadının bunu kabul etmemesi onun görevidir. Eğer bundan dolayı onu tedib edecek olursa, günah kocaya ait olur. Daha sonra Buhari kızının saçına saç eklemek isteyen kadın ile ilgili hadisin bir bölümünü zikretmektedir. İleride yüce Allah'ın izniyle Libas (elbise giyinmek) bölümünde(5934.hadiste) açıklaması gelecektir.

Aişe r.anha'dan rivayete göre yüce Allah'ın: "Şayet bir kadın kocasının uzaklaşmasından yahut yüz çevirmesinden korkarsa ... "(Nisa, 128) buyruğu hakkında şunları söylemiştir: "Burada, bir erkeğin, evli bulunduğu hanımı ile çokça birlikte olmayı, onunla içli dışlı olmayı istememesi, bunun yerine onu boşayıp başkası ile evlenmeyi istemesi halindeki kadını kastetmektedir. Bu durumdaki kadın kocasına: Beni (nikahın altında) tut ve beni boşama, sonra da benden başkasıyla evlen. Ayrıca ben senden nafaka hakkımı da, bana gün ayırma hakkımı da istemiyor, sana helal ediyorum, der. İşte yüce Allah'ın: "Barış yolu ile aralarını düzeltmelerinde kendileri için bir vebal yoktur. Barış daha hayırlıdır. "(Nisa, 128) buyruğu bunu anlatmaktadır." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Şayet bir kadın kocasının uzaklaşmasından yahut yüz çevirmesinden korkarsa ... " Bu başlık ve bu başlıktaki hadis daha önce Nisa suresinin tefsirinde gemiş bulunmaktadır. Ama bu hadisin buradaki anlatımı daha eksiksizdir. Orada Aişe, ayetin nüzul sebebini ve kimin hakkında indiğini sözkonusu etmiş idi. (4601.hadiste) Selef, kocanın, kadına gün ayırmaması üzerine ittifak ettikleri takdirde, kadının bu rızasından dönme hakkına sahip olup olmadığı hususunda farklı görüşlere sahiptir. es-Sevrı, Şafil ve Ahmed ayrıca Beyhakı'nin, Ali'den diye naklettiği İbnu'l-Münzir'in de Ubeyde İbn Amr, İbrahim, Mücahid ve başkalarından diye naklettiği, görüşe göre, kadın hakkını bağışlamaktan vazgeçecek olursa kocanın ona gün ayırması görevidir. Dilerse ondan ayrılabilir. el-Hasen'den gelen rivayete göre ise sözünden geri dönemez. Malik'in borçluya mühlet vermek ve ariyet bahisleri ile ilgili görüşüne kıyasen varılacak hüküm de budur. Doğrusunu en iyi bilen, Allah'tır

Cabir'den, dedi ki: "Biz Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem döneminde azl yapardık. " Bu Hadis 5208 ve 5209 numaradada geçiyor

Ata'dan rivayete göre o, Cabir r.a.'ı şöyle derken dinlemiştir: "Biz Kur'an nazil oluyorken azl yapardık

عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قال: «أَصَبْنا سَبْياً كثيراً من النساء (في غزوة المُصطلِق)، فكنَّا نَعزِل، فسأَلنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم (عن حُكمِه)، فقال ثلاثَ مرات: أَوَإنَّكم لَتَفعَلون ذلك؟ ثم قال: ما من نَسَمةٍ كائنةٍ إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة».

شرح فتح الباري: «العَزْل»: هو أن يَنزِعَ الرجلُ عند قُرب الإنزال بعد الإيلاج ليَقَعَ المنيُّ خارجَ الفَرج. والمقصود هنا بيانُ حُكمِه. «كنَّا نَعزِل»: جاء في صحيح مسلم من طريق عبد الرحمن بن بِشر، عن أبي سعيد أنه قال: «ذُكِرَ العَزلُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: وما ذاك؟ فقالوا: الرجلُ تكون له المرأةُ تُرضِع فيُصيبها ولا يريد أن تَحمِلَ منه، وتكون له الأَمَةُ فيُصيبها ولا يريد أن تَحمِلَ منه...». وفي هذه الرواية إشارةٌ إلى وجود سببَين للعَزل: أحدهما عدمُ الرغبة في الحَبَل من الأَمَة، إما لعدم الرغبة في ذلك أصلاً، وإما لأنَّ الأَمَةَ إذا صارت أمَّ وَلَدٍ تَعذَّرَ بيعُها، وإما لأسبابٍ أخرى ستأتي. والسببُ الثاني: كراهةُ حَمْل المرضِع؛ لأنَّ ذلك يُلحِقُ الضررَ بالرضيع.

وقد اختلَفَ السلفُ في حُكم العَزل: قال ابنُ عبد البر: «لا خلافَ بين العلماء في أنه لا يجوز العَزلُ عن الحرَّة إلا بإذنها؛ لأنَّ الوطءَ من حقِّها، ولها أن تطلُبَه، والوطءُ المعهودُ لا يكون إلا من غير عَزل». ووافَقَه على نقلِ الإجماع في ذلك ابنُ هُبَيرة. غير أنَّ دعوى الإجماع هذه قد اعتُرِضَ عليها بما هو مشهورٌ عند الشافعية من أنه لا حقَّ للمرأة في الوطء البتَّة. أما المذاهبُ الثلاثةُ الأخرى فقد اتَّفَقَتْ على أنه لا يجوز العزلُ عن الحرَّة بغير إذنها، بينما يجوز عن الأَمَةِ دون إذنها.

وقد اختلَفَ العلماء أيضاً في علَّة النهي عن العَزل: فقيل: لأنَّ فيه إخلالاً بحقِّ المرأة، وقيل: لأنَّ فيه نوعاً من المشاقَّة للقَدَر، وهذا الأخيرُ هو ما تقتضيه أكثرُ الروايات الواردة في هذا الباب.

ومن حُكم العَزل يُستنتَجُ حُكمُ ما تَلجأ إليه المرأةُ من وسائل لإسقاط النُّطفة قبل نَفْخِ الروح في الجنين: فعلى قول من يَرى تحريمَ العَزل فهذا أَوْلى بالتحريم، وعلى قول من يَرى جوازَه فيُمكن تنزيلُه منزلتَه، وإن كان قد يُفرَّق بينهما باعتبار الأشدِّيَّة؛ لأنَّ العزلَ لا يقَعُ فيه إعمالُ السبب بعد تحقُّقِه، بخلاف اللجوء إلى إسقاط الجنين فإنه يكون بعد وقوع السبب. وما تَلجأ إليه المرأةُ من وسائل لإزالة الحَمْل كليَّاً يَجري على هذه المسألة أيضاً. وقد أفتى بعضُ متأخِّري علماء الشافعية بعدم جوازه، وإن كان إصدارُ هذه الفتوى يَصعُبُ تعليلُه بناءً على قولهم بإباحة العَزل مطلقاً. والله أعلم.

HADİS: Aişe r.anha'dan rivayet edilmiştir: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir sefere çıkmak istediği takdirde hanımları arasında kura çekerdi. (Bir keresinde) kura Aişe ile Hafsa'ya çıktı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem gece oldu mu Aişe ile birlikte yol alır ve konuşurdu. Hafsa bunun üzerine: 'Bu gece sen benim deveme binsen, ben de senin devene binsem; sen ne olacağına baksan, ben de ne olacağına baksam olmaz mı?' dedi. Aişe 'Olur' deyince (onun) devesine bindi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Hafsa'nın üzerine binmiş olduğu Aişe'nin devesinin yanına geldi. Ona selam verdi, daha sonra yola devam etti. Nihayet konakladılar. Aişe, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i yanında bulmamıştı. Bu sebeple konakladıkları vakit ayaklarını izhir otları arasına uzattı ve şöyle dua ediyordu: 'Rabbim, üzerime beni sokacak bir akrep yahut bir yılan gönder de ona hiçbir şey söyleyemeyeyim.'"

---

FETHU'L-BARİ AÇIKLAMASI:

📌 "SEFERE ÇIKMAK İSTEDİĞİ TAKDİRDE": • Başlıktan anlaşıldığına göre kura çekmek, özel olarak yolculuk hali ile ilgilidir; genel bir uygulama değildir. • Kuranın amacı: Kendisiyle yolculuk yapılacak hanımın tayin edilmesidir. • Erkek, kura uygulamasını hanımları arasında bir paylaştırma yapmak istediğinde de kullanır. • Hanımlardan istediğinden başlayamaz; aralarında kura çeker, kimin kurası çıkarsa onunla başlar. • İSTİSNA: Herhangi bir suretle hanımların razı edilmesi hâlinde, kurasız da caiz olur.

---

📌 "HANIMLARI ARASINDA KURA ÇEKERDİ": İbn Sa'd'ın el-Kasım → Aişe r.anha senediyle naklettiği rivayette şu fazlalık vardır: → "Kura benden başkasına çıkacak olursa hoşlanmadığı anlaşılırdı."

---

📌 KURA ÇEKMENİN MEŞRUİYETİ MESELESİ:

🔹 Kurayı caiz görenler:

• Bu hadis; ortaklar arasında ortak malın paylaştırılması ve daha başka hususlarda kura çekilmesinin meşruiyetine delil gösterilmiştir. (Şehadat bahsinin sonlarında da geçmiştir.)
• Hanefilerden de caiz olduğu nakledilmiştir.

🔹 Kurayı muteber saymayanlar:

• Hanefilerin genel görüşü ve Malikilerin meşhur görüşü: Kura muteber değildir.
• Kadı İyad: "Malik ve mezhebine mensup arkadaşlarından meşhur olarak nakledilen görüş budur."
• Gerekçeleri: Bu, bir çeşit piyango ve kumar türündendir.
• Malikilerin ek gerekçesi: Kimi hanımlar yolculukta diğerlerine göre daha faydalı olabilir. Yolculukta faydası olmayan birinin kurası çıkarsa bu durum erkeğin haline zarar verir.

---

📌 "KURA AİŞE İLE HAFSA'YA ÇIKTI": Maksat, Hz. Peygamber'in çıktığı seferlerden birisidir.

---

📌 DEVE DEĞİŞİMİ OLAYI: • Hafsa, Aişe r.anha'ya teklifte bulundu: "Sen benim deveme bin, ben de seninkine bineyim." • Aişe kabul etti ve Hafsa'nın devesine bindi. • Hz. Peygamber (s.a.v.), Hafsa'nın binmiş olduğu Aişe'nin devesinin yanına geldi, selam verdi ve yoluna devam etti.

---

📌 "ONA SELAM VERDİ": Rivayette onunla konuştuğu zikredilmemektedir. Bunun üç ihtimali vardır:

1. Olan bitenin Hz. Peygamber'e ilham yoluyla bildirilmiş olması
2. Bunun tesadüfen böyle denk düşmüş olması
3. Onunla konuşmuş olmakla birlikte bu detayın ayrıca nakledilmemiş olması

---

📌 AİŞE'NİN KONAKLAMASI VE DUASI: • "Aişe, Nebi'yi yolda gittikleri esnada kaybetmişti." → Alışılmışın yitirilmesi insana zor gelir.

• "Konakladıkları vakit Aişe ayaklarını izhir otlarının arasına attı." → Anlaşıldığına göre Aişe r.anha, Hafsa'nın teklifini kabul ederek bu "cinayeti" bizzat kendisinin işlediğini bildiğinden, yaptığı için kendine sitemi bu şekilde dile getirmiştir.

• Duası: "Rabbim, üzerime beni sokacak bir akrep ya da yılan gönder de ona hiçbir şey söyleyemeyeyim." → Bu dua; kendi hatasından dolayı duyduğu pişmanlığın ve Hz. Peygamber'e şikâyette bulunmaktan kaçınmasının ifadesidir.

---

📌 İZHİR OTU HAKKINDA: • İzhir, çölde çoğunlukla zararlı haşeratın bulunduğu, bilinen bir ottur. • Aişe r.anha'nın ayaklarını bu otların arasına uzatması, kendisine zarar gelmesini dilemesinin somut bir göstergesidir.

Aişe r.anha'dan rivayete göre "Zem'a kızı Sevde, gününü Aişe'ye bağışlamıştı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem de Aişe'ye, hem kendi günü, hem de Sevde'nin günü dolayısı ile pay ayırırdı." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kocanın bunu paylaştırma şekli" İlim adamları derler ki: Kadın gününü ortağı olan kumasına bağışlayacak olursa koca, bağışlanan kadına kumasının gününü de ayırır. Eğer bağışta bulunan kadının günü kendisine bağış yapılan kadının gününden sonra geliyorsa mesele yok, aksi takdirde o günü diğer kadınların rızasını almadan paylaştırmaktaki sırasına göre öne alamaz. Yine ilim adamları şöyle demişlerdir: Kadın, gününü kumasına bağışladığı takdirde kocası da bu bağışı kabul ettikten sonra kendisine bağış yapılanın bunu kabul etmeme imkanı yoktur. Eğer koca bu bağışı kabul etmezse kabul etmesi için zorlanmaz. Kadın, gününü kocasına bağışlayıp herhangi bir kumasını sözkonusu etmeyecek olursa, eğer iki hanımdan fazla eşi varsa bağışlanan günü onlardan birisine tahsis edebilir mi yoksa diğer kadınlar arasında bugünü (adaletli bir şekilde) paylaştırabilir mi? Bağışta bulunan kadın, bütün hallerde ne zaman isterse bağışından vazgeçebilir. Ancak bu vazgeçme gelecek zamanlar için sözkonusudur, geçmiş için sözkonusu olmaz. İbn Battal, Sevdelnin Aişe'ye bağışladığı günü ile ilgili olarak, bağışından vazgeçme hakkının bulunmadığını mutlak bir ifade ile dile getirmiş bulunmaktadır. "Zemla kızı Sevde" Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zevcesi olup, onunla HaticeInin vefatından sonra Mekke'de iken evlenmiş ve onunla zifafa girmiş, onunla birlikte hicret etmişti. Müslimde Şerik'in Hişam yoluyla zikrettiği bu husustaki bir başka hadiste şöyle denilmektedir: "Aişe dedi ki: Sevde, Nebiin benden sonra evlendiği ilk kadın idi." Yani onunla evlilik akdini Aişe'nin evlilik akdinden sonra yapmıştır. Onunla zifafa girmesi ise ittifakla Aişe ile zifafa girişinden öncedir. İbnu'l-Cevzı de bu hususa dikkat çekmiştir

Halid'den, o Ebu Kılabe'den, onun Enes r.a.'dan rivayetine göre -Ebu Kılabe dedi ki: Arzu edersem Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem buyurdu da diyebilirim. Ancak (Enes)- şöyle dedi: "Sünnet olan, bakire ile evlendiği takdirde onun yanında (aralıksız) yedi gün kalması, dul kadın ile evlendiği takdirde onun yanında üç gün kalmasıdır. " Bu hadis 5214 numara ile gelecektir Diğer tahric edenler: Tirmizî, Nikah; Müslim, Rada

Ebu Kilabe'den, o Enes r.a.'den şöyle dediğini rivayet etmektedir: "Erkeğin dul kadından sonra bakire ile evlenmesi halinde yanında yedi gün (sıraya tabi olmayarak) kalıp sonra günlerini paylaştırması, bakire üzerine dul kadın ile evlenmesi halinde yanında (sıraya tabi olmayarak) üç gün kaldıktan sonra paylaştırması sünnetlendir." Ebu Kılabe dedi ki: "Arzu edersem: 'Enes bunu Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e ref' ederek rivayet etmiştir', de diyebilirim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Dedi ki: ... Sünnetlendir." Yani bu, Nebi s.a.v.'in sünnetidir. Sahabinin sözünden ilk hatıra gelen ve anlaşılan budur. Hac bölümünde Salim İbn Abdullah İbn Ömer'in ez-Zührı, kendisine İbn Ömer'in hacılara: "Eğer sünneti istiyor isen sen Nebi s.a.v.'in sünnetini mi istiyorsun deyince, Salim'in ona: Onlar bu sözleriyle Nebi'in sünnetinden başkasını mı kastediyorlardı ki" şeklindeki sözleri geçmiş bulunmaktadır. İbn Abdilberr der ki: Alimlerin cumhurunun kanaatine göre bu, zifaf dolayısıyla kadının bir hakkıdır. Yanında başka bir zevcenin olup olmaması arasında fark yoktur. Nevevı'nin de nakletliğine göre, eğer yanında başka zevcesi yoksa bu kadar süre kalmak müstehabdır. Aksi takdirde vacibdir. Bu nakil, ashab-ı kiramın çoğunluğunun söylediklerine uygun düşmektedir

Katade'den rivayete göre Enes İbn Malik r.a. kendilerine şunu tahdis etmiştir: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir tek gecede bütün hanımlarını dolaşırdı. O zaman onun dokuz hanımı vardı

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ikindi namazını bitirdikten sonra hanımlarının yanına girer, onlardan birisine yaklaşırdı. (Bir keresinde) Hafsa'nın evine girdi ve daha önce kaldığından daha uzun b süre kaldı

Aişe r.anha'dan rivayete göre "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem vefatı ile neticelenen hastalığında Aişe'nin gününü kastederek: Yarın ben neredeyim, yarın ben neredeyim, diye sorardı. Hanımları nerede isterse orada olabileceğine dair ona izin verdiler. Bunun üzerine o da vefat edinceye kadar A-işe'nin evinde kaldı. A-işe dedi ki: O, (sıraya göre dolaşmaya devam etmiş olsaydı bile) sıranın bana gelmesi gereken günde, benim evimde vefat etti. Başı benim gerdanım ile göğsüm arasında iken Allah ruhunu kabzetti ve onun tükürüğü benim tükürüğüme karıştı." Fethu'l-Bari Açıklaması: Bu hadise dair açıklamalar daha önce MeğazLbölümünün sonlarında Nebi s.a.v.'in vefatı anlatılırken (4442.hadiste) geçmiş bulunmaktadır. Hadisin burada zikredilmesinden maksat ise, onlara ayrılan günü sırayla paylaştırmanın bu hususta izin vermeleri ile artık ortadan kalkacağını belirtmektir. Çünkü onlar böylelikle günlerini evinde bulunduğu kadına hibe etmiş gibi oluyorlar

İbn Abbas r.a.'dan rivayete göre; Ömer r.a. Hafsa'nın yanına girerek: "Kızcağızım şu güzelliği ve Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in sevgisi dolayısıyla kendisini beğenen o kadının hali -Aişe'yi kastetmektedir- seni aldatmasın ... dedi. (Ömer devamla dedi ki): Ben de (bunu) Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e anlattım, o da gülümsedi

(Esma' r.anha'dan rivayete göre "Bir kadın dedi ki: Ey Allah'ın Rasulü, benim bir kumam var. Eğer kocamın bana vermediği şeyleri vermiş gibi göstererek ona karşı tokluk gösterişinde bulunacak olursam, benim için bir vebal sözkonusu olur mu? Bunun üzerine Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Kendisine verilmemiş olan şeylerle tokluk gösterişinde bulunan kimse, yalandan iki elbise giyinmiş gibi olur." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Elde etmediği şeylerle tokluk gösterişinde bulunan kimse ve kumanın jkumasına karşı) yasak olan övünmesi." Buhari, bu başlık ile Ebu Ubeyd'in bu haberin tefsirini yaparken zikrettiği açıklamalarına işaret etmektedir. Ebu Ubeyd der ki: "Tokluk gösterişinde bulunan", yani çok göstererek ve batı i ile süsleyerek sahip olmadığı şeyler ile kendisini süsleyip zınetlendiren kimse demektir. Bir hanımın bir başka kuması varken kumasını kızdırmak amacı ile kocasından -kocasının elinde bulunandan daha fazlasına- sahip olduğu iddiasında bulunmasıdır. Erkekler arasında da bu böyledir. Devamla der ki: Nebi efendimizin: "Yalan iki elbise giymiş gibidir" sözlerine gelince, bu da zahidierin kılığını andıran elbiseler giyinerek, kendisinin de onlardan birisi olduğu izlenimini veren, kalbinde bulunandan daha fazla huşCı' sahibi olduğunu ve kıt kanaat geçindiğini izhar eden kimsenin haline benzer. (Devamla) der ki: Bu bir başka şekilde de açıklanmıştır. Elbiselerden kasıt, nefislerdir. Arapların: -Kirlerden, pisliklerden uzak olduğu takdirde- filan kişi elbisesi temiz birisidir. -Ama dininde tenkit edilen birisi ise- filan kişi elbisesi kirli birisidir demesine benzer. el-Hattabi der ki: Elbise bir meseldir. Böyle bir kimsenin yalan ve iftira eden birisi olduğu anlamına gelir. Nitekim pisliklerden uzak olmakla nitelendirilen bir kimse hakkında, -kasıt adamın kendisi olmakla birlikte-: Elbisesi temizdir, demeye benzer

Abdullah İbn Mes'ud'dan rivayete göre o Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den şöyle buyurduğunu nakletmektedir: "Allah'tan daha gayret sahibi (kıskanç) hiçbir kimse yoktur. İşte bundan dolayı o fuhşiyatı haram kılmıştır. Hiç kimse de övülmeyi Allah'tan daha çok sevmez

Aişe r.anha'dan rivayete göre "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Ey Muhammed ümmeti! Erkek ya da kadın, mu'min bir kulunu zina ederken görmesi sebebiyle Allah'ın gayretinden daha çok gayret sahibi hiç kimse yoktur. Ey Muhammed ümmeti! Benim bildiğimi bilseydiniz pek az gülerdiniz, çokça ağlardınız

Urve İbn Zubeyr'den, onun annesi Esma'dan rivayetine göre annesi Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'ı şöyle buyururken dinlemiştir: "Allah'tan daha gayret sahibi kimse yoktur

Ebu Hureyre r.a.'dan rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah kıskanır. Allah'ın kıskanmasına sebep ise mu'minin Allah'ın haram kıldığı işi yapmasıdır

Ebu Bekr'in kızı Esma R.A.a'dan, dedi ki: "ez-Zubeyr benimle evlendiğinde yeryüzünde mal namına, köle namına hiçbir şeyi yoktu. Su çeken bir devesi ile atı dışında hiçbir şeye sahip değildi. Bundan dolayı atının yemini ben koyar, suyu ben çekerdim. Su kovasını ben onarıp dikerdim, hamuru ben yoğururdum. Ancak güzel ekmek pişiremezdim. Ensardan bazı hanım komşularım benim ekmeğimi pişirirdi. Bunlar oldukça sadakatli kadınlardı. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ez-Zubeyr'e ikta' olarak verdiği araziden hurma çekirdeğini başımın üzerinde taşırdım. Bu arazi evimden üçte iki fersahlık mesafede idi. Bir gün hurma çekirdekleri başımın üzerinde olduğu halde geliyordum. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile karşılaştım. Beraberinde ensardan da birkaç kişi vardı. Beni çağırdı. Sonra da beni arkasına, terkisine bindirmek için (devesini çöktürmek amacıyla) "ıh ıh" dedi. Ancak ben erkeklerle beraber yürümekten utandım. Ayrıca ez-Zubeyr'i ve onun kıskançlığını da hatırladım. -ez-Zubeyr insanların en kıskancı idi- Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem benim utandığımı anladığından yoluna devam etti. Zübeyr'e gelerek: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem beni gördü. Hurma çekirdeklerini başımın üzerine koymuş taşıyordum. Beraberinde de ashabından birkaç kişi vardı. Arkasına bineyim diye devesini çöktürdü, ben de ondan utandım ve senin kıskançlığını da hatırladım, dedim. Zübeyr bana şu cevabı verdi: Allah'a yemin ederim, senin hurma çekirdeklerini taşıman, onunla beraber binmenden bana daha ağır gelir. Esma dedi ki: (Bu halim) sonunda Ebu Bekr bana atın bakımını üstlenen bir hizmetçi gönderinceye kadar sürdü. Onu göndermekle sanki beni kölelikten kurtarmış oldu

Enes r.a.'den, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, hanımlarından birisinin yanında idi. mu'minlerin annelerinden birisi, içinde yemek bulunan bir tabak gönderdi. Nebiin evinde bulunduğu o kadın (Aişe) hizmetçinin eline vurdu. Kap düştü ve ikiye ayrıldı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem kabın parçalarını bir araya getirdi, daha sonra kapta bulunan yemeği tekrar ona toplamaya koyuldu. Bu arada da: Anneniz gayrete geldi (kıskandı) diyordu. Daha sonra hizmetçiyi, evinde bulunduğu hanımı nezdinden bir kap getirilinceye kadar alıkoydu. Sağlam kabı, kabı kırılan hanımına gönderdi, kırık olan kabı da evinde kırıldığı hanımı için alıkoydu.

Cabir İbn Abdullah r.a.'dan rivayete göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Ben cennete girdim -yahut cennete gittim-, bir köşk gördüm. Bu kimindir, diye sordum, Ömer İbn el-Hattab'ındır, dediler. İçine girmek istedim; ama (Ey Ömer) senin bildiğim gayretin (kıskançlığın) dışında hiçbir şey beni içine girmekten alıkoymadı. Ömer İbn el-Hattab dedi ki: Ey Allah'ın Rasulü, babam, anam sana feda olsun, ey Allah'ın nebisi, ben seni mi kıskanacağım, dedi

From Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, he said: "While we were sitting in the presence of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, he said: 'While I was sleeping, I saw myself in Paradise in a dream. I suddenly saw a woman performing ablution (wudu) near a palace. I asked: Whose palace is this? The angel said: It is Umar's. Then, remembering his jealousy (ghayra), I turned around and left.' Upon hearing this, Umar, who was present in the gathering, wept and said: 'Would I be jealous of you, O Messenger of Allah?'

Fath al-Bari Commentary: "Jealousy (ghayra) between spouses.

Al-Iyad and others say: This word (ghayra) is specifically derived from the change of heart and the stirring of anger that arises due to having a partner in something one possesses. Its most extreme degree is that which is observed between spouses. This state pertains to human beings. Regarding its use in relation to Allah the Exalted, al-Khattabi says: The finest explanation of this is found in the hadith narrated through Abu Hurairah, which he refers to — the one cited in this chapter with the statement: "Allah's jealousy (ghayra) is that a believer should commit that which Allah has forbidden him."

The expression "with its flat side, not its sharp edge" refers to the flat, broad side of the sword. That is, he means: "I will strike him with its sharp edge, not its flat side." One who strikes with the sharp edge of a sword does so with the intent to kill, whereas one who strikes with the flat side does not — he strikes for the purpose of disciplining.

"Then Abu Bakr sent me a servant to take care of the horse on my behalf, and it was as though he had freed me from bondage.

Conclusions Derived from This Hadith: 1 — This story has been cited as evidence that a wife must fulfill all the tasks that her husband requires. Abu Thawr holds this opinion. Others have interpreted the event as indicating that she did these things of her own accord, without being obligated to do so, and that she was not required to perform them. Al-Muhallab and others have pointed to this. From what can be observed, this and similar incidents occurred out of necessity, as mentioned previously. Therefore, the same ruling does not apply to those whose circumstances differ from theirs.

It has been narrated that Fatimah, the mistress of the women of the worlds, complained to her father about the pain in her hands from the hand mill and the hardship she endured, and asked him for a servant. He directed her to something better than that — which is the remembrance of Allah the Exalted. The preponderant view in determining the ruling is that this matter is to be interpreted according to the customs of the land in which one lives, since countries differ from one another in this regard.

2 — Al-Muhallab said: It is also understood from this hadith that if a noble woman voluntarily performs a service for her husband that she is not obligated to perform, neither her father nor a ruler can object to this. However, an objection has been raised against his view on the basis of his own principle that she performed such tasks voluntarily and without obligation. For those who hold the opposite view have the right to argue accordingly: If performing such tasks were not obligatory upon her, then a father who saw his daughter performing such arduous tasks — something difficult for both himself and his daughter — would not have remained silent. And the Prophet, peace and blessings be upon him, despite the lofty standing of Abu Bakr al-Siddiq in his sight, would not have remained silent and refrained from objecting to such a practice.

3 — Al-Muhallab said: A husband may feel protective jealousy when his wife performs difficult tasks and may refuse to allow it — especially if his wife holds a certain social standing.

4 — This hadith contains a notable virtue (manaqib) of Asma', al-Zubayr, Abu Bakr, and the women of the Ansar.

"Your mother became jealous." The "mother" here refers to the one who broke the dish, and she is one of the Mothers of the Believers.

Conclusions Derived from This Hadith: 1 — The hadith contains an indication that a jealous woman is not held accountable for her actions, because in such a state, the intense anger provoked by jealousy clouds her reason. Abu Ya'la has narrated in a chain that is not objectionable, from Aisha in marfu' form: "An excessively jealous woman cannot tell the lower from the upper part of the valley."

2 — "I saw a woman performing ablution." Al-Dawudi cited this hadith as evidence that the houri women of Paradise perform ablution and pray. I say: The absence of the obligation of worship in Paradise does not mean that any of the servants will refrain from performing whatever acts of worship they wish of their own free will.

3 — Ibn Battal then says: It is understood from the hadith that a person who knows a friend's particular character trait should not engage in any action that would provoke him to anger on account of that trait.

4 — If a person known to possess a righteous quality is seen to act contrary to it, an appropriate response is called for.

5 — Paradise currently exists, and the houris likewise exist. The necessary explanations regarding this have been given in the chapter on the Beginning of Creation (Bad' al-Khalq). Other conclusions that can be drawn from the hadith have been discussed in the chapter on the Virtues of Umar, may Allah be pleased with him.

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bana, ben senin benden hoşnut olduğun zamanları da, bana kızgınolduğun zamanları da bilirim, diye buyurdu. Aişe dedi ki: Ben ona, "peki bunu nasıl biliyorsun", diye sordum. O: "Sen benden hoşnut isen 'hayır Muhammed'in Rabbi hakkı için' diyerek yemin edersin, kızgın olduğun takdirde ise 'hayır İbrahim'in Rabbi hakkı için' diye yemin edersin", diye buyurdu. Aişe dedi ki: Evet, Allah'a yemin ederim ey Allah'ın Rasulü! Ancak senin ismini anmamakla kalırım." Bu Hadis 6078 numara ile gelecektir

Narrated from 'A'ishah (may Allah be pleased with her), who said: "I never felt jealous of any of the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) as much as I felt jealous of Khadijah — even though I never met her. This was because the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) mentioned her so frequently and praised her so highly. And it was also because the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had been inspired (through revelation) to give her the glad tidings that she would have a house in Paradise made of hollowed pearl."

---

Fath al-Bari Commentary:

"The jealousy of women and their grief and anger." The author (Al-Bukhari) did not explicitly clarify the ruling on the states mentioned in the chapter heading, because this ruling varies according to circumstances and individuals.

Jealousy (ghayrah), in its fundamental nature, is not something women deliberately acquire. However, one may be blameworthy for going to extremes in it. The measure of this is expressed in a marfu' hadith narrated by Jabir ibn 'Atik of the Ansar: "Verily, some jealousy Allah loves, and some jealousy Allah abhors. The jealousy Allah loves is that which arises from a genuine cause for suspicion. The jealousy Allah abhors is that which arises in a situation where there is no cause for suspicion.

This distinction does not apply to men in the same way, since it is not permissible for a woman to have two husbands simultaneously. However, if a woman becomes jealous because her husband has committed something forbidden — such as committing adultery, failing to give her her rights, wronging her in favor of a co-wife, or preferring the co-wife over her — then if this is confirmed or there are clear indications of it, such jealousy is legitimate (ghayrah mashrū'ah). But if it is based on mere unfounded imagination, with no evidence and no cause for suspicion, then it is jealousy without justification.

If the husband is one who deals equitably and justly, giving each of his wives her due rights, and the wife's jealousy of her co-wife stems from human nature — which no woman can entirely escape — then she is excused for it, as long as she does not go to the extent of saying something forbidden or committing a forbidden act.

Al-Tibi says: This [i.e., 'A'ishah's saying, "I will not even mention her name"] is an extremely subtle expression. Through these words, she indicates that even in a state of anger and rage — which would ordinarily remove the capacity for deliberate choice — her love for him remained unchanged in her heart. Her words are like the verse of the poet: "I turn away from you — yes — yet I swear to you: even as I turn away, my inclination toward you only grows."

Ibn al-Munayyir said: By these words of hers, 'A'ishah intends to convey that she had abandoned the mere pronunciation of Khadijah's name only verbally, but that her heart had not abandoned its attachment to love and affection for that noble soul.

As for 'A'ishah's preference to mention the name of Ibrahim (peace be upon him) among the other prophets — this is because, as the Qur'an explicitly states, the closest of all people to Ibrahim is the Prophet (peace and blessings be upon him). When 'A'ishah found herself compelled to avoid mentioning that honored name (i.e., the Prophet's name), she instead mentioned the name of someone connected to him — so that in general she would not stray outside the circle of devotion to him.

HADİS METNİ: Misver İbn Mahreme r.a.'den, dedi ki: "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i minber üzerinde iken şöyle buyururken dinlemişimdir: Şüphesiz Hişam İbn Muğire oğulları, kızlarını Ali İbn Ebi Talib ile nikahlamak üzere benden izin istediler. Hayır, ben izin vermiyorum, tekrar söylüyorum, izin vermiyorum, yine tekrar ediyorum, izin vermiyorum. Ancak Ebu Talib'in oğlunun kızımı boşayıp onların kızlarını nikahlamak istemesi müstesnadır. Çünkü o (Fatıma) benden bir parçadır. Onu şüpheye düşüren bir şey beni de şüphelendirir, onu rahatsız eden bir şey bana da eziyet verir."

---

FETHU'L-BARİ AÇIKLAMASI: "Kişinin kızını kıskançlık ve adalet hususlarında savunması" Yani onun kıskanmasını gerektirecek hususları önleyip ona adaletli davranılmasını istemesi.

---

■ HADİSİN ANLAMI VE YORUMU:

"Ancak Ebu Talib'in oğlunun kızımı boşayıp onların kızlarını nikahlamak istemesi müstesnadır." ifadesinin yorumu şöyledir:

Ali'ye buğzeden bazı kimseler, onun böyle bir işi yapmak istediğine dair bir haberi Hz. Peygamber'e ulaştırmışlardır. Yoksa Hz. Peygamber ile istişare edip bu işi yapmamasının söylenmesinden sonra Hz. Ali'nin onların kızını istemeyi sürdürmesi düşünülemez.

---

■ ZÜHRİ RİVAYETİNDEKİ FAZLALIK:

"Şüphesiz ben helal olan bir şeyi haram kılmıyorum. Haram olan bir şeyi de helal kılmıyorum. Fakat Allah'a yemin ederek söylüyorum; Rasulullah'ın kızı ile Allah'ın düşmanının kızı ebediyyen bir adamın nikahı altında bir arada bulunamazlar."

---

■ İBNU'T-TİN'İN GÖRÜŞÜ:

Bu olayın yorumlanacağı en sahih husus şudur: Hz. Peygamber, Ali'ye kendi kızı ile Ebu Cehil'in kızını nikahı altında bulundurmasını haram kılmıştır. Buna gerekçe olarak da bu işin kendisine eziyet verdiğini göstermiştir. Ona eziyet verecek bir işi yapmak ise ittifakla haramdır.

Hz. Peygamber'in "Ben helal olan bir şeyi haram kılmıyorum" sözünün anlamı şudur: → Eğer nikahında Fatıma yoksa o kızla evlenmesi Ali'ye helaldir. → Ancak Fatıma'nın rahatsız olması sebebiyle Hz. Peygamber'in de rahatsız olmasını gerektirecek bir iş olan her ikisini aynı nikah altında bulundurmak helal değildir.

---

■ DİĞER GÖRÜŞLER:

Bazı alimlere göre: Hadisteki ifadeler, böyle bir işin Ali'ye mubah olduğu izlenimini verse de Hz. Peygamber, Fatıma'nın hatırını göz önünde bulundurarak onu bu işten alıkoymuştur. Hz. Ali de Hz. Peygamber'in emrine uyarak bunu kabul etmiştir.

İbn Hacer'in kendi görüşü: Hz. Peygamber'in kızları üzerine başkasıyla evlenilmemesinin, Hz. Peygamber'in hususiyetleri arasında sayılması uzak bir ihtimal değildir. Bunun Fatıma'ya (Allah ondan razı olsun) ait özel bir durum olma ihtimali de mevcuttur.

"Çünkü o benden bir parçadır." ifadesinden anlaşıldığına göre: Eğer Fatıma bu işe razı olmuş olsaydı, Hz. Ali'ye söz konusu kişiyle ya da başkasıyla evlenmesine engel olunmazdı.

---

■ HADİSTEN ÇIKARILAN SONUÇLAR:

1. Hz. Peygamber'in Yakınlarına Eziyet Yasağı: Rahatsız edilmelerinden ötürü Hz. Peygamber'in eziyet duyacağı kimseleri rahatsız etmek haramdır. Zira az ya da çok olsun, Hz. Peygamber'e eziyet vermenin haram olduğu ittifakla kabul edilmiştir. Hz. Peygamber, Fatıma'yı rahatsız eden bir işin kendisini de rahatsız edeceğini açıkça ve kesinlikle ifade etmiştir. Dolayısıyla Fatıma'ya karşı yapılan ve onu rahatsız eden her iş, aynı zamanda Hz. Peygamber için de rahatsızlık vericidir. Onun çocuğunu öldürmekten daha çok onu rahatsız edip eziyet verecek hiçbir şey olamaz. Bundan dolayı bu işi yapan kimselerin dünya hayatında cezalandırılması gerektiği de istikra yoluyla anlaşılmaktadır. Ahiretteki azap ise elbette daha ağırdır.

2. Seddu'z-Zeria (Kötülüğe Giden Yolları Kapatma) Delili: Dört sınırı aşmadığı sürece erkeklerin birden fazla kadınla evlenmesi helaldir. Bununla birlikte netice itibarıyla ortaya çıkaracağı zararlardan ötürü böyle bir işin o an yapılması Hz. Ali'ye yasak kılınmıştır. Bu durum, seddu'z-zeria prensibini delil olarak kabul edenlerin lehine önemli bir dayanak teşkil etmektedir.

Enes r.a.'dan, dedi ki: "Andolsun size Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den işitip dinlediğim ve size onu benden başka kimsenin nakletmeyeceği bir hadis aktaracağım. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i şöyle buyururken dinledim: Şüphesiz ilmin kaldırılması, cehaletin çoğalması, zinanın artması, içki içmenin çoğalması, erkeklerin azalıp kadınların elli kadına tek bir kişi bakacak şekilde çoğalması, kıyametin şartlarından (aıametlerinden)dir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Erkeklerin azalıp, kadınların çoğalması." Bundan kasıt ahir zamanda böyle olacağıdır. "Tek bir kişi bakacak (kayyim)", yani bu kadar kadının işini görecek tek bir kişi. .. Bunun, helal ya da haram olsun kendileri ile nikahlanması için erkeğin arkasından gideceklerinden kinaye yolu ile bir anlatım olma ihtimali de vardır

Ukbe İbn Amir r.a.'den rivayete göre "Rasuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Kadınların (yalnız olmaları halinde) yanına girmekten uzak durunuz. Ensardan bir adam: Ey Allah'ın Rasulü, kayınlar hakkında ne dersin, diye sordu. Allah Rasulü: Onlar (ile halvette bulunmak) ölümdür, diye buyurdu

İbn Abbas radıyallahu anhuma'dan rivayete göre Nebi sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Mahrem bir akraba ile birlikte bulunması hali dışında bir erkek asla bir kadın ile baş başa halvette kalmasın. Bir adam kalkarak: Ey Allah'ın Rasulü, benim karım haccetmek üzere yola çıktı. Ben de şu şu gazveye katılmak üzere yazıldım, deyince Allah Rasulü: Dön ve hanımınla beraber haccet, diye buyurdu."

Enes İbn Malik r.a.'dan, dedi ki: "Ensardan bir kadın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yanına geldi, o da onunla baş başa kaldı. Daha sonra: Allah'a yemin ederim, sizler en sevdiğim insanlarsınız, diye buyurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Erkeğin, insanların huzurunda kadın ile baş başa kalmasının caiz oluşu." Yani insanların kendilerini göremeyecekleri bir şekilde baş başa kalmamalıdırlar. Şayet kadının insanlar arasında zikretmekten utanacağı bir şeyolması gibi gizlice konuşulması icab eden bir hal varsa, kadın ile erkeğin konuşmalarının işitilmeyeceği ama görülecekleri bir şekilde konuşabilirler. Musannıf, başlıktaki: "İnsanların huzurunda" ifadesini, bu hadisin bazı rivayet yollarında zikredilen: "Yolun bir tarafında ya da yollardan birisinde onunla baş başa konuştu" ifadesinden çıkartmıştır. Burada sözü edilen yol ise çoğunlukla insanların gidip geldikleri ve gidip gelenin eksilmediği, izlenen yollar demektir. "Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onunla baş başa" yolun bir bölümünde "kaldı", konuştu. el-Mühelleb dedi ki: Enes bu sözleriyle onun beraberinde bulunanların gözünden kaybolacak şekilde kadın ile baş başa kaldığını anlatmak istememiştir. Nebi kadınla huzurunda bulunanların, şikayetini duymayacağı, aralarındaki konuşmaları işitmeyeceği bir şekilde onunla baş başa kaldı (bir kenara çekildi) demek istemiştir. "Allah'a yemin ederim, sizler en sevdiğim insanlarsınız, diye buyurdu." Hadiste ensara ait bir menkıbe dile getirilmektedir. Ayrıca Nebi efendimizin ne kadar halim, alçak gönüllü, küçük olsun büyük olsun insanların ihtiyaçlarını görmek hususunda sabırlı olduğunu da ortaya koymaktadır

Hadith: Narrated from Umm Salamah (may Allah be pleased with her): "The Prophet (peace and blessings be upon him) was with her, and there was a mukhannath (an effeminate man who imitates women) in the house. That mukhannath said to Umm Salamah's brother, Abdullah ibn Abi Umayyah: 'If Allah grants you the conquest of Ta'if tomorrow, I recommend to you the daughter of Ghaylan. For she comes with four folds and leaves with eight.' Upon hearing this, the Prophet (peace and blessings be upon him) said: 'This man must never enter your presence again.'

Explanation from Fath al-Bari:

"The prohibition of men who imitate women from entering the presence of women." This applies in situations where the husband is not present or where there is, for example, a woman who is travelling.

"Mukhannath": His name was mentiond previously as Hit, during the expedition of Ta'if. A mukhannath is a man who imitates women in his character, movements, speech, and other aspects. If this is something innate in his nature, he is not to be blamed for it, but he is still required to strive to eliminate it. If, however, it is something he does intentionally and with effort, then this is the blameworthy state. The term mukhannath is applied to such a person whether or not he has committed immoral acts.

"I recommend to you": meaning, pursue her and go after her.

"Ghaylan": According to what Ibn Ishaq narrated, Hawlah bint Hakim once said to the Prophet (peace and blessings be upon him): "If Allah grants you the conquest of Ta'if, give me the jewelry of Badiyyah, the daughter of Ghaylan." Badiyyah was the woman among the women of Thaqif who possessed the most jewelry. As for Ghaylan, he was the son of Salamah, son of Mu'attib, son of Malik al-Thaqafi. He was the one who accepted Islam while having ten wives in his marriage. The Prophet (peace and blessings be upon him) commanded him to keep only four of them. Ghaylan was one of the leaders of the Thaqif tribe and lived until the latter part of the caliphate of Umar (may Allah be pleased with him)

Al-Khattabi said: By his words, the mukhannath intended to describe that the woman had four folds or creases on her abdomen, which were visibly layered one upon another when she came forward, and when she turned and walked away, these four folds appeared from the sides — four on each side — making eight in total. In summary, he was describing that Ghaylan's daughter was a physically heavy woman whose weight had caused these folds to form — a condition found only in heavy-set women. It has generally been observed that men tend to be more attracted to such women

Al-Muhallah said: The reason the Prophet (peace and blessings be upon him) barred this mukhannath from entering the presence of women was that he had heard him describing a woman in a way that would stir the hearts of men. By preventing him from entering the company of women, the Prophet wished to stop him from describing other men's wives to them, which would have rendered the purpose of seclusion (hijab) void and meaningless.

Lessons Derived from the Hadith:

1. Women must observe the veil (hijab) from strangers who are capable of noticing and appreciating a woman's beauty.

2. This hadith is a foundational basis for expelling anyone who is suspected in any matter.

3. A man who imitates women is to be subject to discretionary punishment (ta'zir) by being expelled from households where women reside — and if no other means of deterrence proves effective, he may be sent into exile.

4. It is unanimously agreed that it is forbidden for women to intentionally imitate men and for men to intentionally imitate women. A hadith regarding the curse upon those who do so will be mentioned in the Book of Clothing (Hadith no. 5885).

Aişe radıyallahu anha'dan rivayet edilmiştir; dedi ki: "Ben mescidde oynayan Habeşlilere bakar iken Nebi sallallahu aleyhi ve sellem'in de beni ridası ile örtüp sakladığını ve nihayet ben bundan usanıncaya kadar bunu sürdürdüğünü görmüşümdür. Artık yaşı küçük, oyuna ve eğlenceye düşkün bir kızın bu durumda ne yapabileceğini siz hesap edin."

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Zem'a kızı Sevde geceleyin dışarı çıktı. Ömer onu görünce tanıdı ve: Allah'a yemin ederim sensin ey Sevde! Sen bizim için gizli saklı kalmazsın, dedi. Bunun üzerine Sevde, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yanına geri dönüp ona bunu anlattı. Nebi de o sırada benim odamda akşam yemeğini yiyordu. Elinde de edi bir kemik vardı. O sırada üzerine vahiy indi. Vahyin nüzulü bitince, o: Allah size ihtiyaçlarınızı karşılamanız için dışarı çıkmanıza izin vermiştir, diye buyurdu

Salim'den, onun babasından rivayetine göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Kadın, birinizden mescid'e gitmek üzere izin isteyecek olursa onu engellemesin

Aişe r.anha'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Süt amcam gelerek yanıma girmek üzere izin istedi. Ben Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e soruncaya kadar ona izin vermedim. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem gelince, ona bu konuda sordum. O: O senin amcandır, bu sebeple ona izin ver, diye buyurdu. Bunun üzerine ben: Ey Allah'ın Rasulü, bana süt emziren kadındır, bana erkek süt emzirmedi, dedim. Aişe dedi ki: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: O senin amcandır, senin yanına girsin. Aişe dedi ki: Bu hadise bizim h icab ın arkasında ka lmamıza dair emrin verilmesinden sonra olmuştu. Aişe dedi ki: Doğum dolayısı ile haram olan ne varsa süt emmek dolayısı ile de haram olur." Fethu'l-Bari Açıklaması: Buna dair açıklamalar yeteri kadarı ile Nikah bölümünün baş taraflarında (5103.hadiste) geçmiş bulunmaktadır. Bu hadis, kadınların yanına girmenin mubahlığı ve diğer hükümler konusunda süt emmenin hükümlerinin de neseb akrabalığı hükümleri gibi olduğu hususunda temel dayanaktır

Abdullah İbn Mes'ud r.a.'dan, dedi ki: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: "Kadın kadına mübaşeret etmesin. Sonra onun niteliklerini kocasına o kadını görüyormuşçasına anlatır. " Bu hadis 5241 numara ile gelecektir Diğer tahric edenler: Tirmizi Edeb; Ebû Dâvûd, Nikah

Abdullah'tan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Kadın kadına mübaşeret etmesin. Sonra onun niteliklerini kocasına, kocası ona bakıyormuşçasına anlatır." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Sonra onun niteliklerini kocasına, kocası ona bakıyormuşçasına anlatır." el-Kab isı dedi ki: Bu buyruk, İmam Malik'in Seddu'z-Zerai ile ilgili görüşüne bir dayanaktır. Çünkü böyle bir nehyin hikmeti, kocanın anlatılan nitelikleri beğenerek anlatan hanımını boşamaya yahut nitelikleri anlatılan kadına bağlanma fitnesine maruz kalma sonucuna götürebilir. Hadisten Çıkarılan Sonuçlar 1- İki erkeğin, -zaruret hali dışında- arada bir engel bulunmaksızın tenlerinin birbirlerine değmeleri haramdır. Ancak bundan musafaha istisna edilmiştir. 2- Bedeninin neresi olursa olsun başkasının avretine dokunmak ittifakla haramdır. Nevevi dedi ki: Umumi bir bela haline gelmiş ve pek çok kimsenin gevşek davrandığı hususlardan birisi de hamamda toplanıp bir araya gelmektir. Dolayısıyla hamamda bulunan bir kimsenin gözünü, elini ve başka azalarını diğerlerinin avretinden koruması, avretini de başkalarının görmesine karşı koruması icab eder. Ayrıca bu şekilde hareket eden kimselere karşı gücü yeten kimselerin de marufu emretmesi gerekir. Kendisinin ya da başkasının fitneye (çeşitli eziyetlere) maruz kalacağından korkması hali dışında, söylediği kabul edilmeyecek zannı ile marufun emredilme yükümlülüğü de ortadan kalkmaz

Ebu Hureyre r.a.'den, dedi ki: "Davud oğlu Süleyman -ikisine de selam olsun-: Andalsun bu gece yüz hanımımı dolaşacağım. Her bir hanım ım da Allah yolunda savaşacak bir erkek doğuracaktır, dedi. Melek ona: İnşaallah de, dedi ise de o söylemeyi unuttu. Süleyman bütün hanımlarını dolaştı. Onlardan yarım bir insan doğuran birisi dışında hiçbir kadın doğum yapmadı. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: Eğer inşaallah demiş olsaydı, yeminini bozmamış olurdu ve 'isteğinin gerçekleşme ümidi de daha yüksek olurdu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Erkeğin: Bu gece kesinlikle hanımlarımı dolaşacağım, demesL" Hadis daha önce Taharet bölümünde "hanımlarını dolaşıp bir defa gusleden kimse" başlığında geçmiş bulunmaktadır. Hadis, anlamı itibariyle bu başlığın anlamına pek yakındır. Muhammed! şeriatta hükmü, bunun pek çok zevceleri bulunması halinde caiz olmayacağıdır. Ancak kocanın bir defada (birden çok) kadın ile evlenip de paylaştırmaya başlaması yahut bir yolculuktan dönmesi hali müstesm'ldır. Aynı şekilde diğer hanımlarının buna izin vermeleri ve razı olmaları halinde de caiz olur

Cabir İbn Abdullah r.a.'dan, dedi ki: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, erkeğin hanımına geceleyin baskın yaparcasına (evine) girmesini hoş görmezdL

According to a narration from al-Shaʿbī, he heard Jābir ibn ʿAbdullāh (may Allah be pleased with him) say: "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: 'When one of you has been away from home for a long time, let him not enter upon his family at night unannounced.'"

Fatḥ al-Bārī Commentary:

"He used to consider it disliked (makrūh) for a man to enter upon his wife at night by surprise." In the ḥadīth narrated via Anas, it is stated: "The Prophet (peace and blessings be upon him) would not enter upon his wives at night unannounced. He would go to them in the morning or in the afternoon." This ḥadīth was also narrated by Muslim.

Linguists say: Ṭurūq means to arrive unexpectedly at night from a journey or from another place.

In the narration chain of ʿĀṣim, from al-Shaʿbī, from Jābir — which contains the wording: "When any of you has been away from home for a long time, let him not enter upon his wife at night unannounced" — the condition of "lengthy absence" points to the fact that the effective cause (ʿillah) of the prohibition can only exist under such circumstances. A ruling exists or ceases to exist together with its effective cause. Therefore, for example, a person who leaves during the day for some need and returns at night is not subject to the same concerns that apply to one who has been away for a long time. For after a lengthy absence, a person feels at ease about making a sudden, surprise entry. In such a situation, the person returning after a long absence is likely to encounter things he would not like. He may find his wife unprepared in matters such as purifying herself and adorning herself as a woman ought to, and this may cause aversion and distance between the two of them. This is alluded to in the ḥadīth that will come in the next chapter with the following words: "So that the woman whose husband has been away for a long time may shave her pubic hair, and the woman whose hair is disheveled may comb it.

Rulings Derived from the Ḥadīth:

First: It is disliked (makrūh) to engage in intimate relations with a woman when she is in an unclean state. In this way, the man would not come to see any condition of his wife that might cause her to grow distant from him. Otherwise, he might find her in a state he finds unpleasant. The Islamic law encourages the concealment of faults. The Prophet (peace and blessings be upon him) alluded to this with his words: "...as if suspecting them of treachery, seeking to find their faults..." Accordingly, a person who informs his family of when he will arrive and tells them, for example, that he will reach them at such-and-such a time, does not fall within the scope of this prohibition

Second: Mutual love and affection — especially between spouses — is encouraged. For Islamic law has taken care that each spouse should not come to know of the other's condition that is ordinarily concealed and kept private. This is so even though, in practice, much of each other's condition is rarely hidden from the other. Despite this, Islamic law has prohibited the husband from returning home at night by surprise, so that he may not see things that would cause him aversion. Therefore, it is all the more incumbent upon those other than spouses to observe this principle

Third: A woman's shaving of her pubic hair and other acts of grooming similar to this do not fall within the scope of the prohibition against altering Allah's creation.

Fourth: Refraining from actions that would cause a Muslim to be viewed with suspicion is encouraged.

Cabir'den, dedi ki: "Bir gazvede Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte idim. Geri döndüğümüzde ben ağır yürüyen bir deve üzerinde acele etmek istedim. Arkamdan bir binekli bana yetişti. Dönüp baktığımda Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i gördüm. Acele etmene sebep ne, diye sordu. Ben yeni evlenmiş birisiyim, dedim. O: Bakire birisi ile mi evIendin yoksa duI ile mi evIendin, diye sordu. Ben: Hayır, duI ile dedim. O: Niçin kendisiyIe oynaşacağın ve seninIe oynaşacak bir kız ile evIenmedin ki, diye sordu. (Cabir devamIa) dedi ki: Medine'ye vardığımızda evIerimize girmek için gittik. O: GeceIeyin -yani akşam vaktinde- girmek üzere biraz aceIe etmeyin ki, kocasından ayrı kaImış saçı başı karışık oIan kadın taransın ve etek traşı oIup temizIensin

Narrated by Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "When you arrive in (your city) at night, do not go straight in to your family. Allow the woman whose husband has been away to shave (i.e., groom herself) and the disheveled woman to comb her hair. Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: 'Fa 'alayka bi'l-kaysi al-kaysi (So upon you is al-kays, al-kays).'"

---

Fath al-Bari Explanation:

"Seeking children" — meaning: to desire offspring by frequently engaging in marital relations with one's wife; or the intent behind intercourse should be to seek children, and one should not be content with mere pleasure alone. Although this is not explicitly clear from the hadith mentioned in the chapter heading, it is alluded to in the explanation of the word "al-kays," as will be noted shortly.

"Until the night comes, i.e., until the evening hour..." — The fact that the command to enter in the evening and the prohibition of entering suddenly at night are mentioned together in this hadith indicates that entering during the early part of the night is encouraged, while entering very late at night is discouraged.

At the end of the chapters on Umrah (Hadith no. 1801), the way of reconciling these two hadiths was discussed and explained as follows: The command to enter at night applies to one who has informed his family of his arrival so they are prepared to receive him. The prohibition applies to one who has not informed them.

"When you enter (the city) at night, do not go in to your wife." — The first "entering" refers to arriving in the city. That is: when you arrive in the city, do not immediately go into the house.

Al-Khattabi said: Here, "al-kays" means being careful and attentive. Al-kays can also mean acting gently and with deliberateness in a graceful manner.

Ibn al-A'rabi said: Al-kays means intelligence (aql). It is as though the Prophet regarded seeking children as an act of wisdom and sound reasoning.

Others said: The intent is to warn against being incapable of intercourse — i.e., it is an encouragement to engage in marital relations.

I (Ibn Hajar) say: Ibn Hibban, after recording this hadith in his Sahih, definitively stated that "al-kays" means intercourse (jima') and explained it accordingly. This is supported by the wording in the narration of Muhammad ibn Ishaq: "When you arrive home, do something good in a beautiful manner." Also narrated there is that Jabir said: "When evening came and we entered Medina, I said to my wife: 'The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) has commanded me to perform an act of kays.' She said: 'I hear and obey — come.' Jabir said: 'I spent the entire night with her until morning.'" This hadith was also recorded by Ibn Khuzaymah in his Sahih

Al-Iyad said: Al-Bukhari and others have explained al-kays as meaning the desire to have children and offspring. This explanation is also correct.

Cabir İbn Abdullah'tan, dedi ki: "Bir gazvede Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte idik. Geri dönüp de Medine'ye yaklaştığımız vakit ben pek hızlı gitmeyen bir deve üzerinde, varmak için acele ettim. Arkamdan binekli birisi bana yetişti. Devemi beraberindeki küçük bir harbe ile güttü. Bunun üzerine devem gördüğüm en güzel bir deve gibi yol almaya başladı. Dönüp baktığımda Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'ı görüverdim. Ey Allah'ın Rasulü, ben henüz yeni evliyim, dedim. O: Evlendin mi diye sordu. Evet, dedim. Bakire ile mi yoksa dul ile mi diye sordu. Ben: Hayır, dul ile dedim. Allah Rasulü: Ne diye bakire ile evlenmedin ki? Sen onunla oynaşırdın, o da seninle oynaşırdı. (Cabir devamla) dedi ki: (Medine'ye) yaklaştığımızda (evlerimize) girmek üzere gittik. Allah Rasulü: Geceleyin yani akşam vakti girinceye kadar bekleyin iz ki böylelikle saçı başı karışık olan taransın, kocası yanından uzun süre ayrılmış bulunan kadın da etek traşı olsun, diye buyurdu

Ebu Hazim'den, dedi ki: "Uhud günü Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yarasının hangi şey ile tedavi edildiği hususunda insanlar ihtilaf ettiler. Bunun üzerine Sehl İbn Sa'd es-Saidi'ye sordular -ki Sehl o sırada Medine'de Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in ashabından geriye kalan son şahıslardan birisi idi-o Dedi ki: İnsanlar arasında bu işi benden daha iyi bilen bir kimse kalmamıştır. Fatıma r.anha yüzünün üzerindeki kanı yıkıyor, Ali de kalkanı üzerinde ona su getiriyordu. Sonra bir hasır parçası alınıp yakıldı ve yarası onunla dolduruldu

Abdurrahman İbn Abis'ten rivayete göre "İbn Abbas r.a.'a bir adam'ın şunu sorduğunu dinledim: Sen Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte kurban ya da ramazan bayramında bulundun mu? O, evet, eğer benim ona yakınlığım da olmasaydı asla onda -yaşının küçüklüğünden dolayı demek istiyorhazır bulunamazdım. İbn Abbas (devamla) dedi ki: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bayram namazı için dışarı çıktı. Namaz kıldı, sonra hutbe verdi. Ne ezandan, ne de kametten söz etti. Sonra hanımların bulunduğu tarafa gitti. Onlara öğüt verdi, hatırlatmalarda bulundu. Sadaka vermelerini emretti. Onların ellerini kulaklarına, gerdanlarına götürüp (zınetlerini) Bilaı'e verdiklerini gördüm. Daha sonra o ve Bilal evine gitti." Fethu'l-Bari Açıklaması: Bu hadise dair yeterli açıklamalar daha önce 'ldeyn (iki bayram) bölümünde geçmiş bulunmaktadır. Bu hadisin burada delil olma ciheti, İbn Abbas'ın o vakit kadınların neler yaptıklarına tanık oluşudur. O sırada da yaşı küçüklli. Bu sebeple ondan ötürü hicabın arkasına çekilmemişlerdi

Aişe r.anha'dan, dedi ki: "Ebu Bekr bana sitem etti ve eliyle böğrümü dürtmeye koyuldu. Beni hareket etmekten alıkoyan tek sebep de Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in yeri ve başının baldırımın üzerinde bulunması idi."