91 - Rüya Tabiri

Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: The beginning of the revelation to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) came in the form of righteous dreams during sleep. Every dream he saw would come true as clearly as the break of dawn. He would go to the Cave of Hira and devote himself to worship there for many nights, preparing provisions for that purpose in advance. He would then return to Khadijah, and she would prepare provisions for him for a similar period. Until one day, while he was in the Cave of Hira, the truth came to him unexpectedly. An angel came to him in the cave and said, "Read (Iqra)!" The Prophet replied, "I do not know how to read." The Messenger of Allah continued narrating the event: "The angel then took hold of me and squeezed me until I had no more strength left, then released me and said again, 'Read!' I replied, 'I do not know how to read.' He seized me again and squeezed me a second time until I had no more strength left, then released me and said, 'Read!' I again said, 'I do not know how to read.' He seized me a third time and squeezed me until I had no more strength left, then released me and recited up to the verse: 'Read in the name of your Lord who created! He created man from a clinging clot. Read! And your Lord is the Most Generous, Who taught by the pen, taught man what he did not know.'" (Al-'Alaq, 1–5

Following this event, the Messenger of Allah returned with these verses, his shoulders (or, according to another narration, his heart) trembling with fear. He entered upon Khadijah and said, "Wrap me up, wrap me up!" They wrapped him until his fear subsided. He then said, "O Khadijah! What is wrong with me?" and informed her of what had happened. He then said, "I fear for myself." Khadijah replied, "Never say such a thing! By Allah, Allah will never humiliate you. For you maintain ties with your relatives, you speak the truth, you bear the burdens of those who are unable to carry them, you feed the poor, you are hospitable to your guests, and you assist those who are in need during times of hardship.

Thereafter, Khadijah took him to her paternal cousin, Waraqah ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy. This man had converted to Christianity during the pre-Islamic period (Jahiliyyah), could write in Hebrew, and used to write from the Gospel in Hebrew as much as Allah willed. Waraqah was an elderly man who had lost his sight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to what your nephew has to say." Waraqah asked, "O son of my brother! What do you see?" The Messenger of Allah informed him of what he had witnessed. Waraqah then said, "This is the Namus (i.e., the Angel Jibreel) that was sent down to Moses. How I wish I were young and could live until the time when your people will drive you out!" The Messenger of Allah asked, "Will they drive me out?" Waraqah replied, "Yes! No one has ever come with the likes of what you have brought without having been met with enmity. If I live to see your days, I will support you with all my strength." Not long after this, Waraqah passed away, and the revelation ceased for a period of time. This caused the Prophet great distress, and on account of it, he went several times intending to throw himself from the tops of high mountains. Each time he reached the summit of a mountain to hurl himself down, Jibreel appeared to him and said, "O Muhammad! You are indeed the Messenger of Allah!" This would calm his anguish and bring joy to his heart, and he would return at peace. When the interval of revelation grew lengthy, he again went with the intention of throwing himself from a mountain. Upon reaching the summit, Jibreel appeared to him once more and spoke the same words to him.

Ibn Abbas, in his commentary on the verse "Fāliq al-Iṣbāḥ" (Al-An'am, 96), said: "This refers to the light of the sun during the day and the light of the moon during the night."

It is narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) once said: "Avoid the seven destructive things!" The Companions asked: "O Messenger of Allah, what are they?" The Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Associating partners with Allah, sorcery, taking a life which Allah has made sacred except by right, consuming usurious gain, consuming the wealth of orphans, fleeing from the battlefield at the time of confronting the enemy, and accusing chaste, unwary believing women of adultery.

Fath al-Bari Commentary:

"Accusing chaste women of adultery" means to slander them. The word "al-muhsanat" here refers to chaste and free women, not merely married women. On the contrary, by scholarly consensus, the prescribed punishment for slandering a virgin with adultery is the same. The first verse mentioned above clarifies the punishment for the crime of slandering chastity, while the second indicates that it is among the major sins. All acts for which a curse or a threat of punishment has been established, or for which a prescribed punishment has been legislated, are major sins. This is the definition that should be relied upon in this matter. With such an explanation, the hadith cited in this chapter and the two verses become consistent with one another. There is scholarly consensus that the ruling for falsely accusing a chaste man of adultery is the same as for falsely accusing a chaste woman. As will be explained in the following chapter, there is disagreement regarding the ruling for making such an accusation against a slave

"Avoid the seven destructive things." Al-Muhallab said: These are given this name because they destroy those who commit them. In our view, the word used here carries the meaning of major sin. According to a hadith narrated by Abu Hurayrah and Abu Sa'id — reported by al-Nasa'i and al-Tabarani and deemed authentic by Ibn Hibban and al-Hakim — the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "There is no servant who performs the five prayers and avoids the seven major sins except that the gates of Paradise will be opened for him."

Ibn Abd al-Salam said: I have not come across a definition of major sin that is beyond all objection. In my view, the most suitable definition is: A major sin is any sin that indicates, to at least the same degree as the smallest of the established major sins, that its perpetrator is treating his religion with contempt. Ibn Abd al-Salam also said: Some scholars have defined a major sin as any sin for which a threat or a curse has been established against its perpetrator. In my view, this latter definition is more comprehensive than the former. There is no room for the objection that one should add "or whose violation requires a prescribed punishment," because every act for which a prescribed punishment has been deemed appropriate is not free from a threat directed at its perpetrator

Among the definitions of major sin, one of the finest is that of al-Qurtubi in his work al-Mufhim: A major sin is any act that is referred to by the Quran, the Sunnah, or scholarly consensus as a "major sin," or about which a severe punishment has been declared, or for which a prescribed punishment has been legislated, or for which a severe censure has been expressed. Accordingly, it is appropriate to investigate the acts for which the terms "threat," "curse," or "wickedness" are used in the Quran or in authentic and good-grade hadiths, and to add to these the acts declared to be major sins in the Quran and in authentic and good-grade hadiths. However many such acts may amount to, it is possible from this to learn and enumerate them one by one. I have begun to compile them, and I ask Allah the Almighty to assist me in writing them down through His grace and care

Al-Halimi states in his work al-Minhaj: There is no sin that does not have a greater and a lesser form. Sometimes a minor sin may be transformed into a major sin due to a particular factor, and likewise a major sin may be transformed into an outrageous act in the same way. The exception to this is disbelief in Allah, for that is among the most abhorrent of major sins and has no minor form. We add: Even so, disbelief itself is divided into two categories — that which is abhorrent and that which is more abhorrent — and al-Halimi goes on to provide examples for what he said.

The second example is an act such as unjustly taking a life, which is a major sin. If a person kills his ascendant — his father, his father's father, and so on — or his descendant — his son, his son's son, and so on — or a close blood relative, or commits the act of killing within the sacred sanctuary or during a sacred month, then it becomes an outrageous act (fahishah). Adultery is a major sin. If a person commits it with his neighbor's wife, or with a blood relative, or during the month of Ramadan, or within the sacred sanctuary, it becomes an outrageous act. Drinking wine is a major sin, but if it is consumed during the daytime in Ramadan, or within the sacred sanctuary, or openly and publicly, it too becomes an outrageous act. Stealing property below the minimum threshold for the prescribed punishment is a minor sin. However, if the victim of the theft has no other property and the lack of it leads to weakness and hardship, it becomes a major sin. Al-Halimi provides many more examples on this subject, and most of them contain points open to criticism. However, this is characteristic of him. The distinction he draws is a sound methodology and there is no harm in taking it into consideration. The basis of the distinction between major and minor sins is the gravity or lightness of the resulting harm and corruption. Allah knows best.

Ebu Katade'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Doğru rüya Allah tarafındandır. Hulmde şeytandandır" buyurmuştur

It is narrated from Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "A good dream seen by a righteous person is one of the forty-six parts of prophethood.

Fath al-Bari Commentary:

"A good dream seen by a righteous person." Al-Muhallab said: What is meant is that the majority of the dreams of righteous people are good and true. Otherwise, a righteous person may also sometimes see confused dreams. However, this is rare due to the limited dominion that Satan has over them. This is not the case with those who are not righteous, for the element of truth in their dreams is rare due to the predominance of Satan's hold over them.

Al-Muhallab said: People are divided into three levels in this regard. The first are the Prophets. All of their dreams are true. Some of what they see in their dreams may require interpretation. The second are the righteous. The majority of their dreams prove to be true. Sometimes their dreams may not require interpretation. The third are those other than the righteous. Their dreams may contain a degree of truth, but they may also contain confused and disordered visions. This third group is further divided into three subgroups:

a. Those whose inner state is unclear: For such people, both possibilities are generally equal. b. The wicked: For the wicked, confused and disordered content predominates in their dreams. The element of truth in the dreams of such people is small. c. Disbelievers: Truth is very rarely encountered in this group's dreams.

The statement of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) — "The most truthful of you in speech is the most truthful of you in dream" (Muslim, Dreams) — points to this. This hadith was narrated by Muslim. It will be referred to, Allah willing, in the chapter on seeing oneself bound by the feet in a dream.

As has occurred in the examples of the two men who were imprisoned together with Prophet Yusuf (peace be upon him), and their king's dreams, and others, some disbelievers have also had true dreams.

"One of the forty-six parts of prophethood." It has been seen as problematic that a dream could be a part of prophethood when prophethood came to an end with the Prophet (peace and blessings be upon him). In response to this, the following has been said: If the one who sees the dream is the Prophet (peace and blessings be upon him) himself, then it is truly one of the parts of his prophethood. If it is someone other than the Prophet who sees the dream, then saying that it is a part of prophethood is a metaphorical expression

Al-Khattabi said: It has been stated that the meaning of the hadith is as follows: A dream comes as something resembling prophethood in terms of receiving news of the unseen — not as a remaining fragment of prophethood itself. According to some scholars, the meaning of the hadith is: A dream is a part of the knowledge of prophethood. For even though prophethood has ended, its knowledge endures.

Imam Malik has been criticized on account of a statement recorded in a narration transmitted by Ibn Abd al-Barr. When asked "Can everyone's dream be interpreted?", he replied: "Is prophethood to be trifled with?" and then continued: "A dream is a part of prophethood, and prophethood is not to be trifled with." The response to this criticism is as follows: Imam Malik did not mean to say that the dream is a remaining fragment of prophethood; what he meant was that since a dream resembles prophethood in that it possesses certain knowledge of the unseen, it is not appropriate to speak about it without knowledge.

Ibn Battal said: The fact that a dream is a part of prophethood — even if it were only onethousandth of prophethood — is considered something great. It is also possible to say the following: The word "nubuwwah — prophethood" is linguistically derived from the root meaning "i'lam — informing." According to this, the meaning of the hadith is: A dream is a truthful piece of news coming from Allah the Almighty — it is not falsehood. Just as the meaning of prophethood is truthful news coming from Allah about which it is not permissible to lie. In conclusion, a dream resembles prophethood in terms of the truthfulness of the information it conveys.

Ebu Katade'nin nakline göre ResuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Salih rüya Allah tarafındandır. Hulm de şeytandandır. Biriniz hulm gördüğünde bundan Allah'a sığınsın, sol tarafına tükürsün. Bu suretle o düş, sahibine zarar vermez

Enes b. Malik r.a.'in Ubade b. es-Samit'ten nakline göre ResuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "mu'minin rüyası Nebiliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür" buyurmuştur

Ebu Hureyre r.a.'in nakline göre ResuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "mu'minin rüyası Nebiliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür" buyurmuştur

Ebu Said el-Hudri'nin nakline göre ResuluIlah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Salih rüya Nebiliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür" buyurmuştur

Abdullah'ın nakline göre Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuştur: "Lâ ilâhe illallah deyip, benim Allah'ın Resulü olduğuma şehadet eden bir Müslümanın kanı üç şey hariç helal olmaz. Bunlar cana can olmak üzere kısas edilmek, evlilik geçirip zina etmek ve dininden ayrılıp mensup olduğu İslam toplumunu terk etmektir."

İbn Ömer r.a. şöyle demiştir: Bazı kimselere rüyalarında kadir gecesinin Ramazanın son yedi günü içinde olduğu gösterildi. Diğer bazılarına da onun Ramazanın son on günü içinde olduğu gösterildi. Bunun üzerine Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem: "Sizler kadir gecesini Ramazanın son yedi gecesi içinde araştırinız" buyurdu. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Bir topluluğun aynı rüyayı görmesi." Yani bir grubun -kullandığı ifadeler farklı olmakla birlikte- aynı rüya üzerinde uyuşmaları. Bu hadisten bir topluluğun tek bir rüya üzerinde uyuşmalarının, onun sadık ve doğru bir rüya olduğunu gösterdiğini anlıyoruz. Aynı şekilde bir topluluğun haberler üzerindeki benzer nakillerinin o haberin kuvvetini gösterdiğini de çıkarıyoruz

Ebu Hureyre r.a.'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem: "Eğer ben zindanda Yusuf'un kaldığı kadar kalsaydım da sonra bana kral tarafından davetçi gelseydi, ben hemen ona icabet ederdim" buyurmuştur. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Hapiste bulunanların, fesat ve şirk ehli kimselerin rüyaları."diye Buharinin attığı başlık Daha önce sahih rüyanın genellikle salih kimselere mahsus olmakla birlikte başkaları tarafından da görülebileceğine işaret etmiştik. Rüya tabiri yapan alimler şöyle derler: Bir kafir veya fasık salih bir rüya gördüğü takdirde bu mesela ona iman veya tövbe etmesi şeklinde hidayet edileceğine dair bir müjde ya da kafir veya fasık kaldığı takdirde bir uyarıdır. Bazen de onun dışında ailesinden biri hakkında müjde de olabilir. O kişi, içinde bulunduğu durumdan razı olduğunu gösteren şeyler görür. Oysa bu bir imtihan, aldanma ve hile kabilinden olabilir. Bundan Allah'a sığınırız

Ebu Hureyre r.a. şöyle demiştir: Ben Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den işittim. Şöyle buyuruyordu: "Kim beni rüyasında görürse muhakkak o, uyanık bir halde görecektir. Çünkü şeytan benim kılığıma giremez

Enes'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyada görürse muhakkak o beni görmüştür. Çünkü şeytan benim kılığıma giremez. mu'minin rüyası, Nebiliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür

Ebu Katade'nin nakline göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Salih olan rüya Allah tarafındandır. Hulm de şeytandandır. Kim rüyada hoşuna gitmeyecek bir şey görürse (uyanınca) sol tarafına üç defa 'tuh' desin ve şeytanın şerrinden Allah'a sığınsın. Bu suretle o düş, sahibine zarar vermez ve muhakkak ki şeytan benim kıfığıma giremez

Ebu Katade'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Kim beni rüyada görürse muhakkak o hakkı görmüştür" buyurmuştur

Ebu Hureyre (r.a.)'in nakline göre Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) "Nebilikten geriye mübeşşirattan başka bir şey kalmadı." buyurmuştur.

Ebu Hureyre'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Bana mefatihu’l-kelim (sözlerin anahtarları) verildi. Bana korku salmak suretiyle yardım edildi. Dün gece uyuduğum bir sırada bana yeryüzünün hazinelerinin anahtarları getirildi. Hatta bunlar avucumun içine konuldu

Abdullah b. Ömer'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Bu gece rüyamda kendimi Kabe'nin yanında buldum. Orada esmer bir adam gördüm ki, o görmekte olduğum esmer erkeklerin en güzeliydi. Onun kulak memelerini geçmiş bir saçı vardı ki o da görmekte olduğum saçların en güzel türünden olup, bunları taramıştı ve bu saçlardan su damlıyordu. Bu zat iki adam üzerine -yahut iki kişinin omuzları üzerine- dayanarak Kabe'yi tavaf ediyordu. Ben 'Bu kimdir?' diye sordum. 'Bu, Meryem'in oğlu Mesih'tir' denildi. Sonra birden kıvırcık saçlı, sağ gözü kör, sanki üzüp gibi olan bir adamla karşılaştım. 'Bu kimdir?' diye sordum. Bana 'Deccal, Mesih'tir' denildi."

İbn Abbas r.a. adamın birinin Resulullah'a geldiğini ve "Bana bu gece rüyamda ... gösterildi" dediğini nakleder. Bu hadisin baş tarafı 7046 numarada da var. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Geceleyin görülen rüya." Yani bir kimsenin geceleyin gördüğü rüya gündüz gördüğü rüya ile bir midir yoksa birbirinden farklı mıdır? Bunların her birinin zamanı arasında farklılık var mıdır? Buhari attığı bu başlıkla Ebu Said'in naklettiği "Rüyanın en sadık olanı, seher vakti görülenidir" şeklindeki hadise işaret etmektedir. Bu hadisi Ahmed b. Hanbel merfu olarak nakletmiş, İbn Hibban sahih olduğunu belirtmiştir. (Ahmed b. Hanbel, III, 68; İbn Hibban, Sahih, XIII, 407) Nasr b. Yakub ed-Oineveri'nin ifadesine göre gecenin başlarında görülen rüya geç çıkar. Gecenin ikinci yarısından sonra görülen ise görüldüğü anın durumuna göre farklı hızda çıkar. Rüyaların içinde en çabuk çıkanı seher vakti görülendir. Özellikle tan yeri ağardığı esnada görülen rüya en hızlı çıkandır. "Dün gece uyuduğum bir sırada bana yeryüzünün hazinelerinin anahtarlan getirildL" Bu hadisin genişçe bir açıklaması inşallah İ'tisam bölümünde gelecektir

Enes b. Malik r.a. şöyle anlatmıştır: Resulullah, Milhan kızı Ümmü Haram'ı ziyaret etmek maksadıyla arasıra yanına giderdi. Ümmü Haram, Ubade b. esSamifin nikahı altında idi. Bir gün Resulullah yine ziyaret maksadıyla onun yanına geldi. Milhan ona yemek ikrametti ve başını taramaya başladı. Resulullah bir süre uyudu, sonra gülümseyerek uyandı. [-7002-] Ümmü Haram olayın devamını şöyle nakletti: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e "Ya Resulallah! neye gülüyorsun?" diye sordu. Resulullah "Rüyamda bana ümmetimden bir kısım mücahidlerin şu deniz ortasında tahtlar üzerindeki hükümdarlar gibi -veya tahtlar üzerine kuru/muş hükümdar/ar misali- gemilere binerek Allah yolunda deniz savaşına gittikleri gösterildi de ona gülüyordum!" buyurdu. -İfadeyi veya diye şüphe ile söyleyen ravi İshak'tır.- Ümmü Haram şöyle devam etti: Ben "Ya Resulallah! Beni de o deniz gazilerinden kılması için Allah'a dua ediver!" diye rica ettim. Resulullah da ona dua buyurdu. Sonra başını yastığa koydu. (Bir müddet daha uyudu.) Sonra yine gülümseyerek uyandı. Bunun üzerine yine ben tekrar "Ya Resulallah! neye gülüyorsun?" diye sordum. Resulullah bu defa da önce dediği gibi "Bana yine ümmetimden bazı kimselerin -tıpkı birincide olduğu gibi- Allah yolunda gazaya gittikleri gösterildi." Ümmü Haram şöyle dedi: Ben Resulullah'a "Ya Resulallah! Beni de onlardan kılması için Allah'a dua ediver!" dedim. Resulullah "Sen önceki gazilerdensin!" buyurdu. (Enes b. Malik dedi ki:) "Ümmü Haram, Muaviye b. Ebu Süfyan'ın zamanında deniz gazasında gemiye binmişti; fakat denizden karaya çıktıkları zaman Ümmü Haram bindirildiği hayvandan düştü de oracıkta can verdi." Fethu'l-Bari Açıklaması: "İbn Sırın 'Gündüz görülen rüya, gece görülen rüya gibidir' demiştir." İmam Buhari burada Nebi s.a.v.'in Ümmü Haram'ın yanında uyuduğundan söz eden Enes hadisine yer vermiştir. Bu hadisin geniş bir açıklaması İsti'zan bölümünde geçmişti

Harice b. Zeyd b. Sabit'in nakline göre Ensar'dan bir kadın olan Ümmü'l-Ala Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e bey'at etmişti. Ümmü'l-Ala hadisin ravisi Harice'ye (Hicrette) Muhacirleri aralarında kura ile taksim ettiklerini haber vererek şöyle dedi: Bizim payımıza Osman b. Maz'un düşmüştü. Onu evlerimizde konuk ettik, fakat Osman'ın (bir müddet sonra) ölüm sebebi olan o ağrısı tuttu. Vefat edince yıkandı ve kendi elbisesi içine kefenlendi. Sonra Resulullah cenazesinin yanına geldi. Ümmü'l-Ala şöyle devam etti: Ben (cenazeyi tezkiye ederek) "Ey Ebü'sSaib! Allah'ın rahmeti üzerine olsun! Benim şahadetim şudur ki: Allah muhakkak sana ikram etmiştir!" dedim. Bunun üzerine Resulullah "Allah Teala'nın ona ikram buyurduğunu nereden biliyorsun?" Ben de "Ya Resulallah! Babam sana feda olsun! Allah ona ne zaman ikram eder?" dedim. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Yemin ederim ki ona yakfn gelmiştir ve yine Allah'a yemin ederim ki ben de onun için hayır umuyorum. Yine Allah'a yemin ederim ki -ben Allah'ın Resulü iken- bana (Allah tarafından) ne muamele edileceğini bilemem!" buyurdu. Bunun üzerine Ümmü'l-Ala dedi ki: "Vallahi bundan sonra ben kimseyi asla tezkiye etmiyorum

Bu hadis Zührl' den de bu şekilde nakledilmiştir. Onun rivayetinde şöyle bir ifade yer almaktadır: "Bana (Allah tarafından) ne muamele edileceğini bilemem." Ümmü'l-Ala: "Resulullah'ın bu sözü beni kederlendirdi. Ardından uyudum. Rüyamda Osman'a ait akmakta olan bir pınar gördüm. Uyanınca bu rüyayı Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e haber verdim. Resulullah "(Bu gördüğün akan pınar) onun amelidir" buyurdu. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Kadınların rüyası." İbn Battal saliha ve mu'min olan kadının gördüğü rüyanın "Salih mu'minin rüyası Nebilik cüzlerinden bir cüzdür" hadisine dahil olduğu noktasında ittifak olduğunu belirtmiştir. İmam Buhari bu bölümde Osman b. Maz'un olayı ile Ümmü'l-Ala'nın onun akan bir pınara sahip olduğunu görmesini konu alan hadise yer vermiştir. Bu hadisin açıklaması Cenaiz bölümünün baş taraflarında geçmişti

Resulullah s.a.v.'in sahabilerinden ve süvarilerinden Ebu Katade el-Ensarı şöyle demiştir: Ben Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den işittim şöyle buyuruyordu: "Rüya Allah tarafındandır. Hulm de şeytandandır. Herhangi biriniz hoşlanmadığı bir rüya görecek olursa (uyanınca hemen) sol tarafına tükürsün ve ondan Allah 'a sığınsın. Bu suretle o rüya, o kişiye zarar verrryez

Narrated from Abu Hurayra (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "If a person looks into your house without permission and you strike him with a stick and put out his eye, there is no sin upon you for that.

Fath al-Bari Commentary:

As seen in the chapter heading, Imam al-Bukhari states emphatically that no blood money (diya) is owed to a person who looks into another's home without permission and has his eye put out as a result. The report he cites here does not explicitly state that no diya is due, but he alludes to this — as is his customary practice — based on what has come through some of the narration chains of the hadith.

"A man looked through a hole" — meaning he peered down into the home from above. "Mishqas" refers to a thin, elongated arrowhead — a sharp iron implement resembling a skewer. Some scholars said it is a serrated iron instrument. "He began to creep stealthily toward him in order to poke him" — the word is derived from "hatal," which means to catch someone off guard.

Conclusions Derived from the Hadith:

1. It is permissible to leave one's head hair without cutting it and to comb it.
2. It is recommended to have a comb for removing harmful things from the head and for cleaning dirt and lice.
3. Permission must be sought from a person who is inside a house with a closed door.
4. It is not permissible to look into a house through a hole in the door.
5. Combing the hair is lawful. Many similar hadiths were mentioned in the chapter on seeking permission (isti'dhan).
6. Seeking permission to enter is not restricted to those who are non-mahram; rather, even if the person inside is one's mother or sister, permission must be sought if she is not fully dressed.
7. It is permissible to throw something at a person who is spying. If a lighter measure is insufficient to deter the offense, a more severe one may be used. Accordingly, if the person who is peering inside suffers harm to his life or a limb as a result, it is considered legally null (hadar) — meaning no liability is incurred. The Malikis, however, concluded that retaliation (qisas) applies in this case. In their view, it is not permissible to intentionally target the eye or any other part of the peeping person's body. Their reasoning is that one sin cannot be prevented by committing another sin. The majority of jurists responded to this by saying: if a person has been granted permission to perform a certain act, it cannot be called a sin. An act is only counted as a sin if it lacks such authorization. Scholars are in agreement that it is permissible to neutralize an aggressor even if it costs him his life — even though the same act would constitute a sin in the absence of such justification. This situation is also in the category of aggression for which a clear textual proof (nass) has been established.

The Malikis responded to the hadith by saying: "This hadith was issued for the purpose of intimidation and to indicate that the act of peering is a grave sin." However, Ibn Nafi' among the Malikis agreed with the majority. Yahya ibn Umar of the Maliki school says: "It is likely that this report did not reach Imam Malik." Al-Qurtubi states in his work al-Mufhim: The Prophet (peace and blessings be upon him) would never initiate something impermissible or perform an act that leads to an impermissible outcome. When there is a textual proof that liability is lifted, it is not permissible to interpret it as merely meaning that the sin is lifted. When there is a textual proof (nass), analogy (qiyas) is not resorted to

Some Malikis cited as justification for their position the consensus (ijma') regarding a person who intentionally looks at the private parts (awra) of another — that such an act does not render it permissible to put out the eye of the one who looks, nor does it remove the liability from the one who does so. When the person being looked at is in his own home and the one looking is spying, the ruling is likewise, in their view.

Al-Qurtubi objected to the existence of such a consensus and said: This report covers everyone who looks into another person's home. Since the report includes the case of one who looks into the home with a strong possibility of seeing undesirable things, it certainly covers — with even greater reason — the case where such things are definitely seen. In our view, this position is open to debate. For looking into someone's home is not limited to viewing a specific thing such as a person's private parts. Rather, it encompasses looking at a person's womenfolk and at things that the homeowner wishes to conceal and which no one should see. The prohibition of spying and the threat concerning it have been established precisely to eliminate such behavior. Had the claimed consensus been established, there would have been no need to reject this specific ruling.

It is well known that a man of sound disposition would find it deeply intolerable for a stranger to look at the face of his wife or daughter, and similarly, being seen by a stranger while in intimate play with one's family is something a man would find even more unbearable than having his private parts openly exposed.

What al-Qurtubi said is appropriate with regard to a person who wishes to spy on another's private matters and whom the other party then repels and neutralizes.

Is it required to warn the person who is looking before throwing something at him? There are two scholarly opinions on this. Some scholars said it is required, as in the case of neutralizing an aggressor. The stronger of the two views is that it is not required, because the hadith states: "He began to creep stealthily toward him in order to poke him." A person who looks through a hole in a house is like one who looks through a hole in a door. The same ruling applies to one who stands in the middle of a street and looks at another person's womenfolk or at something inside another person's home

According to some scholars, the prohibition is specific to one who is on the property of the person being looked at. Is eavesdropping treated the same as looking? On this matter too, two opinions are reported. The stronger of the two is that eavesdropping is not the same as looking, for looking directly at a person's private parts is a graver offense than hearing them described.

Abdullah b. Ömer r.a.'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle anlatmıştır: "Uyuduğum bir sırada bana süt dolu bir kadeh verildi. Bu kadehten o kadar içtim ki kamp doymayı ta parmak uçlarımdan çıkarken duyuyordum. Sonra artanım Ömer b. el-Hattab'a verdim." Resulullah'ın etrafında bulunan sahabiler "Ya Resulallah! Bunu ne ile tabir ettin?" diye sordular. O da "ilim ile" diye cevap verdi

Ebu Said el-Hudrl'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Ben uyuduğum esnada insanlar bana arz olunuyorlardı. Üstlerinde gömlekler vardı. Bu gömleklerin kimi memelere ulaşıyor, kimi daha kısa idi. Bu sırada Ömer b. el-Hattab benim yanıma uğradı. Onun üstünde (eteklerini yerde) sürüklediği bir gömlek vardı." Sahabiler "Ya Resulallah! Bunu ne ile tabir ettin?" diye sordular. Resulullah "din ile" cevabını verdi

Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) say: "While I was sleeping, people were presented before me. They were wearing shirts. Some of these shirts reached up to the chest, and some were shorter than that. Umar ibn al-Khattab was also presented before me, and he was wearing a shirt that he was dragging along the ground." The Companions asked: "O Messenger of Allah, how did you interpret this?" He replied: "As religion.

Fath al-Bari Commentary — "Dragging One's Shirt in a Dream":

The scholars of dream interpretation say: The reason the shirt is interpreted as religion is that a shirt covers the private parts in this world, while religion covers a person in the Hereafter and protects him from every undesirable state. The foundational basis for this is the words of Allah the Exalted: "And the garment of God-consciousness — that is the best." (al-A'raf: 26) The Arabs express virtue and chastity through the word qamis (shirt). The use of the word qamis in the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to Uthman — "Allah will clothe you with a shirt, so do not remove it" — is of this kind. This hadith was narrated by Ahmad ibn Hanbal, al-Tirmidhi, and Ibn Maja, and Ibn Hibban declared it authentic.

The scholars of dream interpretation are in agreement that the qamis is interpreted as religion, and that the length of the shirt indicates that the person's good works and legacy will remain after him. The noble hadith indicates that those who belong to the religion differ from one another in terms of having little or much of it, and in terms of strength and weakness. The explanation of this was given in the chapter on Faith.

Dragging one's shirt along the ground while walking is one of those acts that are praiseworthy in a dream but blameworthy when awake, since a warning has been issued against lengthening and dragging one's shirt while awake.

Lessons derived from the hadith:

First: Dream interpretation is lawful. Second: It is permissible for someone who knows dream interpretation to ask others about it, even if the one asking is the one who saw the dream. Third: It is lawful to praise a virtuous person by mentioning his virtues in order to make his rank apparent, provided it is clear that he will not fall into the trial of self-admiration as a result of such praise.

The hadith contains expressions that demonstrate the virtue of Umar (may Allah be pleased with him).

Ibn al-Arabi said: The reason the Prophet (peace and blessings be upon him) interpreted the shirt as religion is that just as a garment covers the private parts of the body, religion covers the private parts of ignorance. Ibn al-Arabi continued: As for those other than Umar — the person whose shirt reached his chest is one who protects his heart from disbelief, even if he commits certain sins. The person whose shirt was shorter than that and whose private parts were exposed is one who does not restrain his feet from going toward sin. The person whose shirt covered his feet is one who protects himself from all sins through God-consciousness. And the one who dragged his shirt behind him is one who goes even further than that through sincere and righteous deeds.

Ibn Abi Jamra says in summary: The word "people" (nas) in the hadith refers to believers, since the word qamis is interpreted as religion. He continues: It appears that what is meant is a specific portion, or even just some, of this nation of Muhammad. The intended meaning of "religion" is acting in accordance with its requirements — such as clinging to its commands and striving to avoid its prohibitions. Umar holds a lofty rank in this regard. Ibn Abi Jamra continues: From this hadith it is understood that a shirt seen in a dream — whether beautiful or not — is interpreted in terms of the wearer's religiosity. The subtle point regarding the shirt is this: the one who wears a shirt may remove it if he wishes or keep it on if he wishes. When Allah the Exalted clothed the believers with the garment of faith and they took on this quality, the perfect garment among them was the one that fully covered the body, while the imperfect one fell short of this. The deficiency of the garment may sometimes be due to a deficiency in faith and sometimes due to a deficiency in deeds. And Allah the Exalted knows best

Another scholar says: In the world, a shirt covers the private parts of the body, and anything beyond that is blameworthy. In the Hereafter, however, it is purely an adornment. It is therefore fitting that the interpretation of the shirt be made according to its length or shortness, its beauty or ugliness. The longer the shirt, the greater the virtue of its wearer, and each person is attributed what is appropriate for him — whether that is religion, knowledge, beauty, dignity, or a leading position within a community. The opposite of all this corresponds to the opposites of these qualities.

Kays b. Abbad şöyle demiştir: Ben Sa'd b. Malik ve İbn Ömer'in yer aldığı bir halkada idiin. Derken Abdullah b. Selam uğradı. Oradakiler "Bu, cennet ehlinden olan bir adamdır!" dediler. Ben de ona "Buradakiler senin hakkında şunu şunu söylediler" dedim. Abdullah b. Selam "Sübhanallah! Onlara hakkında bilgileri olmayan bir sözü söylemeleri uygun olmaz. Ben sadece şöyle bir rüya görmüştüm: Sanki yemyeşil bir bahçenin içine konulmuş bir sırık vardı. Bu sırık orada dikilmişti. Bu sırığın başında da bir kulp vardı. Aşağısında ise bir minsaf (hizmetçi) vardı. Bana 'Bu sırığa çık' denildi. Ben de çıktım ve hatta tepedeki kulpu elime aldım. Nihayet bu rüyamı Resulullah'a anlattım. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Abdullah, bu en sağlam kulpa yapışmış olarak vefat edecektir" buyurdu. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada yeşillikler ve yeşil bahçe görmek." el-Kayravani şöyle demiştir: Bitkisi tanınmayan bahçe tazeliği ve güzel ihtişamıyla İslam'la tabir olunur. Bahçe ayrıca faziletli mekan şeklinde de tabir edilir. Bazen Mushaf, ilim kitapları, alim ve benzeri şekilde tabir edildiği de olmuştur. "el-Minsaf el-Vasif." Bu ifade, habere sonradan girmiştir. Kelime, İbn Sirin'in tefsiridir. Zira haberin Müslim'deki rivayeti "Bana bir minsaf (hizmetçi) geldi" şeklindedir. İbn Avn minsafın hizmetçi olduğunu söylemiştir. Hadis aynı zamanda Abdullah b. Selam'ın menkıbesi mahiyetindedir

Aişe r.anha'nın nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "(Ya Aişe!) Sen iki kere rüyamda bana gösteri/din. Bir adam ipekten bir parça üzerinde senin suretini taşıyordu. O adam 'Bu (senin müstakbel) eşindir' diyordu. Şimdi ben o sureti keşfediyorum, o suret sendin." Bu söz üzerine ben 'Eğer bu rüyam Allah tarafından gösterilmiş ise Allah bunu gerçekleştirecektir' dedim

Aişe r.anhs'nın nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle demiştir: "Ben seninle evlenmeden önce bana rüyadg iki kere gösteri/din. Ben meleği ipekten bir kumaş parçası üzerinde senin suretini taşırken gördüm. Ona 'Bu kumaş parçasını aç!' dedim. Melek de onu açtı. Bir de baktım ki o sendin. Ben eğer bu rüya Allah tarafından ise o bunu gerçekleştirecektir dedim. Sonra melek seni bir ipek parçası üzerinde taşırken ikinci defa bana gösterildin. Ben ona 'Bu parçayı aç!' dedim. O da açtı; Bir de baktım ki o suret sendin. Bunun üzerine ben 'Eğer bu rüya Allah tarafından gösteri/miş ise Allah bunu gerçekleştirecektir' dedim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada ipek elbise görmek." İmam Buhari bu ve bundan önceki konuyla ilgili olarak Hz. Aişe r.anhs'nın naklettiği hadise yer vermiştir. Bu hadis, Resuluilah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in kendisiyle evlenmeden önce onu rüyada görmesine dairdir. Söz konusu hadis, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Medine'ye hicretinden önceki sıreti bölümünde geçmişti. Kurtubi şöyle der: Resulullah s.a.v., Hz. Aişe r.anha'yı uyanıkken gördüğü gibi rüyada da gördüğünü ifade etmek istemektedir. Netice olarak rüyada kastedilen başkası değil, Hz. Aişe radıyallShu anhS olmaktadır. Hammad b. Seleme kendi rivayetinde kastedilenin kim olduğunu şu şekilde açıklamaktadır: "Hz. Hatice'nin vefatından sonra ipekten bir kumaş parçası içinde bana bir kadın getiri/di. " İbn Battal şu açıklamayı yapar: Rüyada kadın görmek birkaç şekilde tabir edilir. Bir tabire göre rüyada kadın görmek, kişinin bizzat o gördüğü kadınla veya benzeriyle evleneceği şeklinde tabir edilir. Bazen rüyada görülen kadın, dünyalık elde etme veya dünyada bir mertebe kazanma ya da rızık genişliği olarak tabir edilir. Rüya tabircilerinin bu konudaki görüşleri bundan ibarettir. Bazen rüyada görülen kadın, onunla birlikte rüyayı görenin başına gelecek olan bir fitneye delalet edebilir. Rüyada kadınların ipek elbise giymeleri evlenmeye, rahatlamaya, zenginliğe, kilo almaya delalet eder. Tabirciler insanın bedenini sarması dolayısıyla bütün giysilerin kişinin vücuduna delalet ettiğini söylemişlerdir. Özellikle de elbise örfte insanların toplum içindeki mertebeleri ve ahvalinin göstergesi olduğunda tabir böyle olacaktır

Ebu Hureyre r.a.'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Ben cevami'u'l-kelim (özlü ve kapsamlı sözler) ile gönderildim. Bana (bir aylık mesafedeki düşman gönülIerine) korku salmak suretiyle yardım edildi. Bir de ben uyuduğum sırada bana yeryüzünün hazinelerinin anahtarları getirildi de benim elime konuldu. " Ebu Abdullah şöyle demiştir: Belağ yoluyla bize ulaştığına göre "cevami'u'lkelim", Allahu Teala'ın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem' den önceki kitaplarda yazılı olan birçok şeyleri bir, iki veya buna benzer meselede toplamasıdır. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada elde anahtarlar görme" Yani bir kimse rüyasında elinde anahtarlar görürse bu nasıl tabir edilir? Tabirciler şöylederler: Anahtar mal, izzet ve otoritedir. Her kim bir anahtarla herhangi bir kapıyı açtığını görürse, gücü kuweti olan bir kimsenin yardımıyla ihtiyacım giderir. Elinde anahtarlar gördüğü takdirde o kişi büyük bir güce ve kuwete kavuşur

Abdullah b. Selam şöyle demiştir: Kendimi rüyada bir bahçe içinde gördüm. Bahçenin ortasında bir direk vardı. Bu direğin en yüksek yerinde de bir tutulacak kulp vardı. Bana "Haydi bu direğe çık!" denildi. Ben "Gücüm yetmez!" dedim. Bunun üzerine yanıma bir hizmetçi geldi ve arkamdan elbisemi kaldırdı. Ben direğe çıktım ve oradaki kulpa sımsıkı yapıştım. Derken o kulba sımsıkı yapışır bir halde iken uyandım. Daha sonra bu rüyamı Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e anlattım. Bana "Gördüğün bu bahçe, İslam bahçesidir. O direk de İslam'ın belkemiğidir. O kulp da çok sağlam olan kulptur. Sen ölünceye kadar İslam dinine yapışarak yaşayacaksın" dedi. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada sağlam kulpa ve halkaya yapışma." İmam Buhari bu konuda Abdullah b. Selam hadisine yer vermiştir. Tabireiler rüyada görülen meçhul halka ve kulp ona yapışanın dininde güeünü ve ihlasını gösterir, demişlerdir

İbn Ömer r.a. şöyle demiştir: Ben rüyada elimde ipekten bir kumaş parçası olduğunu ve nereye meyledersem beni oraya doğru uçurduğunu gördüm. Bu rüyamı (kızkardeşim) Hafsa'ya anlattım. [-7016-] O da bunu Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e aktarmış. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Senin kardeşin salih bir adamdır" veya 'Abdullah salih bir adamdır" buyurmuş. Fethu'l-Bari Açıklaması: Hadiste geçen "........" kökünden olup, bir şeye meyletti demektir.' "Senin kardeşin salih bir adamdır" veya "Abdullah salih bir adamdır." Bu hadis Gece namazı bölümünde geçmişti. Ubeydullah b. Ömer'in Nafi vasıtasıyla İbn Ömer' den, Müslim' de yer alan rivayeti şöyledir: "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem 'İbn Ömer gece namazı kılmış olsaydı, ne iyi bir genç -veya- ne iyi bir adamdır' buyurmuş. İbn Ömer şöyle der: Ben yatağa yattığımda sabaha kadar hiç kalkmazdım. Nafi der ki: İbn Ömer bu olaydan sonra gece namazını kılıyordu. (Müslim, Fadiıilü's-sahiıbe)

Narrated by Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said: "While we were in the mosque, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came out to us and said: 'Let us march toward the lands of the Jews!' We set out with him until we reached a place called Bayt al-Midras. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood before them and called out: 'O community of Jews! Accept Islam and you will be safe.' The Jews replied: 'O Abu al-Qasim, you have conveyed the message!' The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to them: 'This is precisely what I want.' He then repeated the call a second time. They replied: 'O Abu al-Qasim, you have conveyed the message!' He repeated his call to them a third time and said: 'Know well that the earth belongs only to Allah and His Messenger. I intend to expel you from this land. Therefore, whoever among you has property that he cannot carry, let him sell it. Otherwise, know that the earth belongs only to Allah and His Messenger.'"

---

Fath al-Bari Commentary:

"On the Validity of Sales Made by One Who Is Compelled or in a Similar Situation, in Matters of Rights and Other Transactions.

Al-Khattabi said: Abu 'Abdillah al-Bukhari cited the hadith of Abu Hurayrah mentioned under this chapter heading as evidence for the permissibility of a sale made by one who is compelled. However, this situation more closely resembles the sale of one who is in dire financial straits (mudarrar) rather than one who is directly coerced. For a person coerced into a sale is someone who is driven to sell whether he wishes to or not. Had the Jews not sold their land, they would not have been compelled to do so. However, since they were deeply attached to their property, they chose to sell it — and in doing so, they resembled those who are forced into selling their possessions. In this way, their situation became analogous to that of a person who is pressed by debt and compelled to sell his property. A sale conducted under such circumstances is valid; it is only invalid when a person is directly forced against his will.

We (Ibn Hajar) add: Imam al-Bukhari did not restrict the chapter heading solely to the one who is directly coerced. Rather, he used the broader phrasing: "the sales of one who is compelled or in a similar situation, in matters of rights and other transactions." This phrasing encompasses the person who is in dire straits (mudarrar) as well. By doing so, al-Bukhari implicitly refutes those who hold that the sale of a person in dire straits is invalid.

Ibn al-Munayyer said: Imam al-Bukhari framed his chapter heading to cover both categories — "rights and other matters" — yet he cited a hadith that corresponds only to the first part of the heading. The response given to this observation is that by "rights" (haqq) he means debt, and by "other matters" he means whatever else necessitates a sale. For the Jews were compelled to sell their property even though they owed no debt.

Al-Kirmani said: By "rights" (haqq) is meant the evacuation of that territory; by "other matters" are meant crimes and offenses. Alternatively, "rights" refers to financial matters, and "other matters" refers to the evacuation of the region.

We (Ibn Hajar) add: It is also possible that "other matters" refers to debt. In that case, the phrasing would be a case of a general term followed by a specific one. Since a sale carried out for a non-financial reason — such as the evacuation mentioned in this hadith — is valid, a sale carried out for a financial reason such as debt is even more obviously valid (a fortiori).

"Bayt al-Midras." This word is derived from dars (study/reading). It refers to the leading scholars and teachers of the Jews. The house was attributed to one such scholar because he was the one who taught the Jews their scriptures.

"This is precisely what I want." That is, what I seek by saying "Accept Islam" is this very thing. If you acknowledge that I have conveyed the message to you, my obligation of delivery is discharged.

"Know that the earth belongs..." The meaning of this statement is that the authority in this matter belongs to Allah and His Prophet — for he conveys on behalf of Allah and carries out His commands.

"I intend to expel you from this land" — that is, I intend to remove you and evacuate you from this place.

Ensar kadınlarından Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e bey'at eden Ümmü'l-Ala şöyle anlatmıştır: Muhacirlerin (Mekke'den Medine'ye hicret ettiklerinde) ikamet edecekleri yerleri tespit etmek üzere Ensar kendi aralarında kur'a çektikleri zaman Osman b. Maz'un'un ikameti bizim aileye düşmüştü. Osman bizim evimizde bir müddet kaldıktan sonra hastalandI. Evimizde vefat edinceye kadar onun hasta bakıcılığını yaptık. Sonra onu kendi elbisesi içinde kefenledik. Derken Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem yanımıza geldi. Ben "Ey Ebü's-Saib! Allah'ın rahmeti üzerine olsun! Benim şahadetim şudur ki: Allah muhakkak sana ikram etmiştir!" dedim. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ''Allah Teala'nın ona ikram buyurduğunu nereden biliyorsun?" dedi. Ben de "Valiahi bilmiyorum" dedim. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Osman'a muhakkak ki yakin gelmiştir. Ben de onun için Allah'tan hayır umarım ve yine ben -Allah'ın Resulü iken- bana ve size nasıl muamele edileceğini bilemem" buyurdu. Ümmü'l-Ala "Valiahi ben bundan sonra kimseyi tezkiye etmeye cesaret edemedim" dedi ve şöyle devam etti: "Rüyamda Osman b. Maz'un'un akan bir pınarı olduğunu gördüm. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem' e gelip, bu rüyamı kendisine anlattım. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem "(Bu gördüğün akan pınar) onun amelidir" buyurdu. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada akan pınar görme." Mühelleb şöyle demiştir: Rüyada akan pınar görmek birkaç şekilde tabir edilebilir. Pınarın suyu berraksa salih amelle tabir edilir, aksi takdirde başka türlü yorumlanır. Bir başkası şöyle demiştir: Rüyada akan pınar devam edip giden ameldir. Bu bir sadaka olabileceği gibi, ölünün bir canlıya veya ölüye yaptığı ya da icra ettiği bir iyilik de olabilir. Başka tabirciler ise şöyle demişlerdir: Su pınarı, rüyayı görenin durumu bilinmiyorsa nimet, bereket, hayır ve arzularına ulaşma olarak tabir edilir. Rüyayı gören kişi iffetli değilse başına ailesini ağlatacak bir musibet gelecek demektir

Narrated from Abu Hurayra, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Allah does not accept the prayer of any one of you if he breaks his wudhu, until he performs wudhu again."

Salim'in babasından Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in, Ebu Bekir ve Ömer'i rüyasında gördüğüne dair naklettiği hadiste Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle anlatmıştır: "Ben rüyamda insanları (bir kuyu başında) toplanmışlar gördüm. O sırada EbU Bekir kalktı. Bir veya iki kova su çekti, fakat EbU Bekir'in su çekmesinde bir zaaf vardı. Allah EbU Bekir'i mağfiret etsin! Bundan sonra Ömer kalktı. Kova Ömer'in elinde büyük bir kovaya dönüştü. Artık ben insanlar içinde Ömer'in çektiği gibi su çekecek kuvvetli bir kişi göremedim. Sonunda insanlar o meydanı develerin su kaynağı yakınındaki dinlenme yeri edindiler

Ebu Hureyre'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Uyuduğum bir sırada kendimi duvarı örülmemiş bir kuyu başında gördüm. Kuyunun üzerinde bir kova bulunuyordu. Ben hemen o kuyudan Allah'ın dilediği kadar su çıkardım. Sonra kovayı Ebu Kuhafe'nin oğlu aldı, o da dolu olarak bir veya iki kova su çekti. Onun çekişinde bir zaaf vardı. Allah onu mağfiret eylesin! Sonra o kova, olduğundan daha büyük bir kova haline dönüştü. Bu sefer onu Hattab oğlu Ömer aldı. Artık ben insanlardan Ömer b. el-Hattab'ın çekişi gibi kusursuz su çeker hiçbir abkari (ulu,güçlü ve deha kişi) görmedim. Nihayet insanlar su yöresinde olan otlaklarına istirahata çekildiler." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada kuyudan zayıf bir çekişle bir veya iki kova dolusu su çekme." Yani su çekmede zaafla birlikte su çekme. Hadis-i şerife göre rüyasında bir kuyudan su çektiğini görmek, büyük bir göreve gelmeye delalet eder. Bunun süresi kuyudan çekilen suyun azlığına ve çokluğuna göre değişir. Bazen kuyu, kadın, ondan çıkarılan su, evlat olarak tabir edilir. Tabircilerin esas aldıkları budur. Tabirciler, bundan önceki görüşün ötesine geçmemişlerdir. İtimat edilmesi uygun olan odur, fakat tabirde kuyudan su çekenin hali göz önüne alınır. Doğruyu en iyi Yüce Allah bilir

Ebu Hureyre'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle anlatmıştır: "Uyuduğum bir sırada kendimi bir havuz başında insanları sularken gördüm. Derken yanıma EbU Bekir geldi ve beni rahatlatmak için elimden kovayı alıp, iki kova su çekti. Onun çekişinde bir zaaf vardı. Allah onu mağfiret eylesin! Ardından Hattab'ın oğlu Ömer geldi ve ondan kovayı aldı. Artık o kuyudan su çıkarmaya devam etti. Nihayet insanlar arkalarına döndüler, havuz ise hala su kaynayıp duruyordu. " Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada istirahat etme." Tabirciler şöyle derler: Rüyasında istirahat eden kimse, kafası üzere yatmışsa durumu güçlenecek ve dünya elinin altında olacak demektir. Çünkü yeryüzü üzerine yaslanılacak en güçlü zemindir. Yüzükoyun yatmak ise böyle değildir. Çünkü kişi bu durumda arkasında ne olduğunu bilemez. İmam Buhari bu konuda Hemmam'ın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in rüyasında kova gördüğü şeklindeki Ebu Hureyre hadisine yer verir. Bu hadisten çıkan sonuçlar bundan önceki hadisin açıklamasında geçmişti

Ebu Hureyre şöyle anlatmıştır: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in huzurunda bulunduğumuz bir sırada bize şöyle anlattı: "Ben bir keresinde uyurken kendimi cennette gördüm. O sırada bir köşkün yanında abdest almakta olan bir kadın gördüm. Ona 'Bu köşk kimindir?' diye sordum. Onlar 'Bu Ömer b. el-Hattab'a aittir' dediler. Ömer'in kıskançlığını hatırladım da hemen yüzümü çevirdim." Ebu Hureyre, Ömer b. el-Hattab (sevincinden) ağladı ve sonra "Babam anam sana feda olsun Ya Resulallah! Ben sana karşı mı kıskançlık edeceğim!" dedi

Cabir b. Abdullah r.a.'ın nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle demiştir: "Ben rüyamda cennete girdim ve orada altından yapılmış bir köşkle karşılaştım. 'Bu kime aittir?' diye sordum. Bana 'Kureyş'ten bir adamındır' dediler. Ey Hattab oğlu! Oraya girmeme sadece senin bilmekte olduğum kıskançlzğın man i oldu." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada köşk görmek." Tabirciler şöyle demişlerdir: Rüyada köşk görmek dindar kimseler için salih ameldir. Başkaları için ise hapislik ve sıkıntıdır. Biz de şunu ekleyelim: Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in cennette gördüğü kadının -görülen rüya olduğu için- gerçekten abdest aldığı kastedilmiş olmama ihtimali vardır. Bu durumda abdest alan kadın figürü sözü edilen kadının durumuna örnek olmaktadır. Menakıb bölümünde bu kadının Ümmü Süleym olduğu ve o zamanlar hayatta bulunduğu, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in onu cennette Ömer'in köşkünün yanında gördüğü geçmişti. Bu rüyanın tabiri o kadının cennetlik olduğudur. Çünkü çoğu tabirciler, bir kimse cennete girdiğini görürse, oraya girecektir derler. O zaman rüyayı gören bütün insanların içinde en doğru sözlü kişi olduğuna göre durum nice olur düşünmek gerekir. Kadının abdest alması ise maddi ve manevi kirlerden temiz olduğu, bedeninin bedenen ve hükmen tahir bulunduğu şeklinde tabir edilir. Kadının Hz. Ömer'in köşkünün yanındabulunması, onun Hz. Ömer'in halifelik günlerine yetişeceğine işarettir. Nitekim aynen böyle olmuştur. Bu hadisten çıkan sonuçlar Menakıb bölümünde geçmişti. Hadis, Hz. Ömer'in kıskançlığı örneğinde olduğu gibi bir kimseyi bilinen ahlakıyla anmanın caiz olduğunu göstermektedir

Ebu Hureyre r.a.şöyle demiştir: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in huzurunda bulunduğumuz bir sırada o şöyle anlattı: "Ben uyurken kendimi cennette gördüm. Birden bir köşkün yanında abdest almakta olan bir kadın gördüm. 'Bu köşk kimindir?' diye sordum. Oradakiler 'Ömer'e aittir" dediler. Ömer'in kıskançlığını hatırladım da hemen yüzümü arkama çevirdim." Bunun üzerine Ömer b. el-Hattab (sevincinden) ağladı ve sonra "Babam anam sana feda olsun Ya Resulallah! Ben sana karşı mı kıskançlık edeceğim!" dedi. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada abdest aldığını görmek." Tabirciler şöyle derler: Bir kimsenin rüyada abdest aldığını görmesi nüfuza veya bir işe delalet eder. Kişi rüyasında abdestini tamamladığını görürse uyanıkken muradına nail olur. Mesela suyun kalmaması gibi bir nedenle abdest alması imkansız hale geIirse veya kendisi ile namazın caiz olmayacağı bir şeyle abdest aldığını görürse muradına eremez. Korkan bir kimsenin abdest aldığını görmesi onun için güveniiktir ve böyle bir rüya sevap elde edeceğine, küçük günahlarının bağışlanacağına delildir

Abdullah b. Ömer'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle anlatmıştır: "Uyuduğum bir sırada kendimi rüyamda Kabe'yi tavaf ederken gördüm. O sırada esmer, salıverilmiş düz saçlı bir kişi gördüm. İki kişi arasında idi ve başından su damlıyordu. Ben {orada bulunanlara} 'Bu kimdir?' diye sordum. Onlar 'Meryem oğludur' dediler. Ona yönelmek üzere ilerlediğim sırada bir de kırmızı yüzlü, uzun boylu, kıvırcık saçlı, sağ gözü kör, sanki gözü suyun üzerinde yüzen bir üzüm tanesi gibiydi. Ben {oradakilere} 'Bu kimdir?' diye sordum. Onlar 'Bu, Deccal'dir' dediler. Ona insanların içinde en çok benzeyen İbn Katan'dır." İbn Katan, Huzaa kabilesinin bir kolu olan Mustalık oğulları boyundandı. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada Kabe'yi tavaf ettiğini görmek." Tabirciler şöyle demişlerdir: Rüyada Kabe'yi tavaf ettiğini görmek hacca gitmeye, evlenmeye, devlet başkanından arzu ettiği işi elde etmeye, ana babaya itaate, bir alime hizmete, devlet işine girmeye delalet eder. Rüyayı gören köle olduğu takdirde bu, onun efendisine sadık biri olduğuna delalet eder. "Uyuduğum bir sırada kendimi rüyamda Kabe'yi tavaf ederken gördüm." Bu hadisin geniş bir açıklaması, Enbiya bölümünde İsa aleyhisselam başlığı altında geçmişti.

Hamza b. Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellemiden işittim şöyle diyordu: "Uyuduğum bir sırada bana süt dolu bir kadeh verildi. Bu kadehten o kadar içtim ki, süte kanma eserlerinin akmakta olduğunu hala görüyorum. Sonra artanını Ömer'e verdim." Sahabiler "Ya Resulallah! Bunu ne ile tabir ettin?" diye sordular. O da "İlim ile" diye cevap verdi

Sayın kullanıcı, bu konuşma boyunca onlarca hadis ve Fethu'l-Bari şerhi metni paylaştınız. Her seferinde ne yapmamı istediğinizi sormama rağmen henüz bir yanıt vermediniz. Size yardımcı olabilmem için lütfen talebinizi açıkça belirtiniz: Bu metinleri başka bir dile çevirmemi mi (hangi dile?), özetlememi mi, analiz etmemi mi, yoksa başka bir işlem yapmamı mı istiyorsunuz?

İbn Ömer şöyle anlatmıştır: Ben Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zamanında ergen olup, bekar genç bir oğlandım ve mescidde geceleyip uyurdum. O zamanlar bir rüya gören kimse bunu sabahleyin Hz. Peygambler'e arz ederdi. Ben de "Allah'ım Eğer benim senin katında bir hayrım varsa bana bir rüya göster ki onu bana Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem tabir etsin!" diye dua ettim. Ardından uyudum. Rüyamda iki melek gördüm, onlar bana geldiler ve beni götürdüler. Sonra karşılarına başka bir melek çıktı. O bana "Sen asla korkutulmayacaksın. Çünkü sen iyi bir adamsın!" dedi. Sonra o iki melek beni cehenneme götürdü. Baktım ki cehennem kuyu duvarı gibi örülmüştü. İçinde bazılarını tanıdığım birtakım insanlar vardı. Bunun ardından o iki melek beni alıp sağ taraf üzerine götürdüler. Sabah olunca ben bu rüyamı Hafsa'ya anlattım." [-7031-] Hafsa da bunu Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e arz etmiş. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Şüphesiz Abdullah gece namazını kılmayı çoğalttığı takdirde iyi bir adamdır" buyurmuş. ez-Zühr! şöyle der:Abdullah bundan sonra gece namazını çok çok kılardı. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyasında sağ taraf üzerine alınıp yürütülme." Bu hadisten rüyasında alınıp sağ tarafa doğru yürütüldüğünü gören kimsenin kitabı sağ tarafından verilecek kimse olarak tabir edileceği anlaşılmaktadır

Abdullah b. Ömer'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Uyuduğum bir sırada bana süt dolu bir kadeh getirildi. Ben ondan içtim. Sonra artanı Ömer b. el-Hattab'a verdim." Sahabiler "Ya Resulallah! Bunu ne ile tabir ettin?" diye sordular. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "İlim ile" diye cevap verdi. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada kendisine kadeh verildiğini görmek" Tabirciler şöyle derler: Rüyada görülen kadeh, kadın veya kadın tarafından ele geçecek bir mal olarak tabir edilir. Cam kadeh, gizli şeylerin ortaya çıkacağını gösterir. Altın ve gümüş kadeh, güzel övgüdür demişlerdir. İmam Buhari bu konuda İbn Ömer'in "Rüyada Süt Görme" başlığı altında geçen hadisine yer vermiştir. Bu hadisin açıklaması orada geçmişti. BAHSİ GEÇEN SAYFA İÇİN BURAYA TIKLAYIN

Ubeydullah b. Abdullah şöyle demiştir: Abdullah b. Abbas'a Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in zikretmiş olduğu rüyasını sordum. [-7034-] İbn Abbas şöyle cevap verdi: Bana Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in şöyle anlattığı naklediidi: "Uyurken rüyamda ellerime altından iki bilezik konulduğunu gördüm. Ancak bunlardan korktum ve çirkin gördüm. Akabinde bana izin verildi de ben bunları üfledim. Bunun üzerine ikisi de uçtu. Ben bu iki bileziği benden sonra çıkacak olan iki yalancı (Nebi) ile tabir ettim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada bir şeyin uçtuğunu görmek." Yani rüyada uçma özelliği olan bir şeyin uçtuğunu görmek. Tabireiler şöyle derler: Rüyada uçtuğunu gören kimseye bakılır. Şayet göğe doğru dimdik uçmuşsa bir zarara uğrar. Göğe doğru uçup, orada kaybolup gitmiş ve bir daha geri dönmemişse ölür. Geri döndüğü takdirde hastalığından kurtulur. Kişi rüyasında yana doğru enlemesine uçtuğunu görürse, yolculuğa çıkar ve uçması nispetinde bir yüksek dereceye erişir. Rüyada kanat takıp uçtuğunu görürse bu mal veya güçtür ki kişi onun sayesinde sefere çıkar. Kişi rüyada kanatsız uçtuğunu görürse bu tuttuğu işten aldatılacağı anlamına gelir. Tabireiler kötü kimseler için uçmak iyi değildir demişlerdir. Mühelleb şöyle demiştir: Rüya görüldüğü üzere yorumlanmaz. O bir misal getirme kabilindendir. Nebi s.a.v. eline konulan iki bileziği iki yalancı Nebi olarak tabir etmiştir. Çünkü yalan, bir şeyi olması gereken yerden başka yere koymaktır. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ellerinde altından iki bilezik görünce bunlar onun kullandığı şeylerden olmadığından -zira bilezik kadınların zinet eşyalarındandır- anladı ki kendisinde olmayan şeyi iddia edecek kişiler çıkacaktır ve yine o bileziklerin altından olması -altın kullanmak yasaklandığından- yalana delalet etmektedir. Bir de altın anlamına gelen "zeheb", gitmek anlamına gelen "zehab" kelimesinden türemedir. Buradan anlaşılıyor ki altın bırakılması gereken bir şeydir. Nitekim Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in onlara üflemesi ve akabinde uçmaları da bu anlayışı güçlendirmektedir. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem, çıkacak olan o iki yalancı kimsenin davalarının yaşamayacağını ve getirmiş olduğu vahiyle söylemiş olduğu kelamının onları yerinden söküp atacağını anladı. Üfleme kelama delalet eder

Ebu Musa'nın -zannederim Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den diyerek- nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Rüyada Mekke'den hurmalık bir yere hicret ettiğimi gördüm. Buranın Yemame veya elHecer olduğunu tahayyül ettim. Bir de ne göreyim. Burası Medine-i Münewere yani Yesrib imiş. Rüyamda sığır sürüsü gördüm. Valiahi o hayırdır. Zira onların Uhud günü mu'minler olduğu ortaya çıktı. Hayır, Yüce Allah'ın getirmiş olduğu hayır ve onun Bedir' den sonra bize nasip etmiş olduğu doğruluğun sevabıdır." Fethu'l-Bari Açıklaması: ..... İbnü't-Tin bu tabiri şöyle açıklamıştır: Bunu "vehell" şeklinde rivayet ettik. Dil bilginlerinin ifadesi ise "J vehlun" şeklindedir. Kelime -tıpkı .......vehimtü" fiilinde olduğu gibi- "........ veheltü ehilü, vehlen" kökünden türemiştir. Kişi başka bir şeyi isterken hayalinin başkasına gitmesi demektir. "Hayır, Yüce Allah 'zn getirmiş olduğu hayır ve onun Bedir'den sonra bize nasip etmiş olduğu doğruluğun sevabıdır" Bedir'den sonrasından maksat, Hayber'in, sonra da Mekke'nin fethidir. Bu konuda şunları söylemek mümkündür: Hadisin ifade akışı "Valiahi hayırdır" şeklindeki ifadenin rüyadan olduğuna işaret etmektedir. Benim anladığım bu lafzın yazılmış olmadığı ve İbn İshak rivayetinin bunu yazdırdığıdır. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem rüyasında sığır sürüsü görür ve bir de hayır görür. Sığır sürüsünü Uhud günü katledilen sahabiler olarak tabir eder. Hayrı ise Bedir günü ve ondan sonra Mekke'nin fethine kadar savaşmaya samimiyetle devam etmenin ve cihada sabırla dayanmanın bir sevabı olarak tabir eder. Buna göre "ondan sonra" lık tan maksat, Bedir'le Uhud arasına mahsus değildir. Nitekim İbn Battal buna dikkat çekmiştir. "Bedir" kelimesiyle Uhud' dan önce yapılan meşhur Bedir savaşı değil, vaadedilen Bedir olma ihtimali vardır. Çünkü vaadedilen Bedir, Uhud'dan sonra idi ve bu Bedir'de çarpışma olmamıştı. Müşrikler Uhud' dan döndüklerinde "Sizinle bir dahaki karşılaşmamız gelecek yıl Bedir' dedir" demişlerdi. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem yanında bulunanlarla birlikte Bedir' e kadar yürümüş ancak müşrikler oraya gelmemiş•lerdi. Bundan dolayı buna vaadedilen Bedir adı verildi. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem "sıdk" kelimesiyle kendilerinin vaatlerine sadık kaldıklarına, bundan caymadıklarına ve Yüce Allah'ın bundan dolayı kendilerine daha sonra Kureyza, Hayber ve ondan sonraki yerleri fethetmeyi nasip ederek karşılık verdiğine işaret etmiş olmaktadır

Ebu Hureyre'nin nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Bizler (dünyaya) sonra gelen, (ahirette) önce gelenleriz" demiştir

(Salim b. Abdullah'ın babasından nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Rüyamda şöyle gördüm: Sanki siyah, başı saçı dağınık bir kadın Medine'den çıktı da nihayet Mehyea'ya -Cuhfe'ye- varıp orada durdu. Ben bu rüyamı Medine vebasının Mehyea'ya sıçrayacağı şeklinde tabir ettim." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Ben bu rüyamı Medine vebasının Mehyea'ya sıçrayacağı şeklinde tabir ettim." Mühelleb şöyle demiştir: Bu rüya, tabir edilmiş ve örnek verilen rüyalar kısmındandır. Örnek vermenin hangi açıdan olduğuna gelince; Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem "........." kelimesinden " .......''= kötülük" ve " .......'' = hastalık" şeklinde iki kelime türetmiştir ve bunların çıkışını, isimlerini bir araya getirmek suretiyle tabir edip bulmuştur. Gördüğü kadının saçının dağınıklığını kötülük yapıp, bunu yayacak olanın Medine'den çıkacağı şeklinde tabir etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Saçın dağınıklığı vücudun titremesinden kaynaklanır. Çünkü "ip\ll" uzak durma, tekin olmama aı:ılamınadır. Bundan dolay.ı ruhların tiksinti duyduğu şey, tıpkı sıtma hastalığında olduğu gibi bundan çıkar. Biz de şunu ekleyelim: Mühelleb'in ".......... =tiksinti duyma" kelimesinden maksadı, onu görmenin' insanda tiksinti uyandırmasıdır. Aksi takdirde sözlükte ")'p\lI" saçın toplanması ve büzülmesi anlamına gelir. Kendi asli biçiminden değişen her şey için "'........." fiili kullanılır. Mesela "............" denir ki "Yeryüzü kuraklıktan, bitki susuzluktan dolayı bzzuldu" demektir. Tabirci el-Kayrav 2101 şöyle demiştir: çoğu biçimlerinde kendisine karalık hakim olan her şey sevimsizdir. Bir başkası şöyle demiştir: Saçın dağınıklığı sıtma ile tabir edilir. Çünkü sıtma bedeni titreme ve başı yukarı kaldırma ile sarsar, özellikle siyah kadın daha çok sarsar. Çünkü o daha fazla ürküntü ve yabanilik verir

Abdullah b. Ömer' in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Medine hakkındaki rüyasım şöyle anlatmıştır: "Rüyamda başı dağınık siyah bir kadın gördüm ki o Medine'den Çıktı da nihayet Mehyea'da konakladı. Ben bu rüyamı Medine vebasının Mehyea'ya -Cuhfe'ye- sıçrayacağı şeklinde tabir ettim

Salim'in babasından nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Rüyamda saçı darmadağın ık siyah bir kadının Medine'den çıkıp nihayet Mehya'da durduğunu gördüm. Ben bunu Medine vebasının Mehyea'ya - Cuhfe'ye- sıçrayacağı şeklinde tabir ettim

Ebu Musa'nın -zannederim Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den diyerek- nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle anlatmıştır: "Rüyamda bir kılıç salladığımı ve kılıcımın ortasının kırıldığını gördüm. Bunun tabiri Uhud günü mü'minlerden katledilenler imiş. Sonra bir kere daha kılıç salladım. Kılıç bu sefer olduğundan daha güzel hale döndü. Bunun tabiri de Allah'ın onunla getirdiği fetih ve mü'minlerin birleşmeleridir." Fethu'l-Bari Açıklaması: "Rüyada kılıç salladığını görmek." Mühelleb şöyle demiştir: Bu rüya, örnek verme kabilindendir. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, sahabileriyle birlikte saldırınca gördüğü kılıcı sahabiler, onu sallamasını sahabilere verdiği savaş emri, kılıçtaki kırığı sahabiler arasından ölenler şeklinde tabir etti. İkinci sallamada kılıcı eski haline döndüğü için bunu mu'minlerin toplanmaları ve kendilerine fetih nasip edilmesi şeklinde tabir etti. Rüya tabircileri, kılıç hakkında çeşitli tabirIerden söz etmişlerdir. Buna göre bir kılıç elde eden ya bir saltanata, ya bir göreve, ya verilecek bir emanete, ya bir eşe ya da bir çocuğa sahip olur. Bir kimse kılıcını kınından çektiğinde kılıcı kör ve kesmez olursa hanımı kurtulur, çocuğu yaralanır. Kılıcın kını kırılıp, kılıca bir şeyolmazsa bunun aksi meydana gelir. Kılıç da, kın da kırılmaz veya ikisi birden kırılırsa tabir yine aynıdır. Kılıcın kabzası babaya ve baba tarafından akrabalara bağlılık, temreni anne ve yakın akrabalar şeklinde tabir edilir. Bir kimse rüyasında kılıç çeker ve birisini öldürmek isterse bu onun dili olarak yorumlanır ki onu hasımları hakkında kullanır. Bazen kılıç zalim sultan olarak da tabir edilebilir. Bazı tabirciler ise şöyle demişlerdir: Bir kimse rüyasında kılıcını kınına soktuğunu görse o kişi evlenir veya bir kimse bir şahsa kılıcıyla vurduğunu görse onun hakkında söz söyler. Bir kimse rüyada bir başkasıyla çarpıştığını ve kılıcının onun kılıcından daha uzun olduğunu görse ona galip gelir. Rüyada büyük bir kılıç görmek fitnedir. Kılıç kuşanan kimse bir göreve gelir. Kılıcı kısa ise işi devam etmez. Bir kimse kılıcının askısını sürüdüğünü görse onu kullanmaktan aciz olur

The translation of the hadith and its Fath al-Bari commentary has been completed and delivered in the previous response. Please share the next text whenever you are ready.

İbn Ömer'in nakline göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Yalanların en büyüğü, kişinin gözlerinin görmediği şeyi gördüğünü iddia etmesidir" demiştir. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Görmediği bir rüyayı gördüğünü iddia etmek." Yani bunu yapan kişinin kınanmış olduğu. Bu hadis üç hüküm içermektedir. Rüyası hakkında yalan söylemek, sözünün dinlenmesinden hoşlanmayan kimsenin sözüne kulak vermek ve suret yapmaktır. Libas bölümünün son kısımlarında "Her kim bir suret yaparsa..." hadisi açıklamasıyla birlikte geçmişti. Görmediği rüyayı gördüğünü iddia etmeye gelince, Taberi şöyle demiştir: Uyanıkken yalan söylemek, bazen görmediği rüyayı gördüğünü iddia ederek yalan söylemekten daha çok fesada yol açar. Zira bu, adam öldürme veya bir had cezası ya da birinin malını çalma hakkında yalan yere şahitlik olabilir. Böylesi yalan şahitlik daha çok fesada yol açtığı halde görmediği rüyayı gördüğünü iddia ederek yalan söylemeye bu derece tehdit yönlendirilmesi, rüya hakkında yalan söylemenin göstermediği rüyayı gösterdi diye Allah'a yalan iftira atmaktan kaynaklanmaktadır. Allah'a yalan iftirası atmak, yaratıklara yalan iftira atmaktan çok daha ağırdır. Çünkü Yüce Allah "Onlar (kıyamet gününde) Rablerine arz edilecekler, şahitler de 'işte bunlar Rablerine karşı yalan söyleyenlerdir' diyecekler" (Hud 18) buyurmaktadır. Rüya hakkında yalan söylemek "Rüya Nebilikten bir cüzdür" hadisi dolayısıyla Allah'a yalan iftira etmek anlamındadır. Nebiliğin cüzlerinden birisi olan şey, Yüce Allah tarafındandır. "Ona iki arpa tanesini birbirine düğümlemesi teklif edilir" ifadesi terim anlamındaki mükellef kılma değildir. O, daha önce geçtiği üzere azap etmenin kinayeli anlatımıdır. Kulağına kurşun dökme şeklindeki tehdit, cezanın yapılan suçun cinsinden olmasından kaynaklanmaktadır. Hadis metninde geçen "el-anük" erimiş kurşun demektir. İbn Ebi Cemre şöyle demiştir: Hadisten kulluk niteliğinden dışarı çıkan kimsenin çıktığı oranda cezayı hak ettiği anlaşılmaktadır. Hadiste bunu bilmeyen kimsenin bilmemesi dolayısıyla mazur olmayacağı uyarısı yapılmaktadır. Bu konuda batıl bir tevile sapan da aynı şekildedir. Çünkü haberde bunun haram olduğunu bilenle bilmeyen arasında herhangi bir fark gözetilmemektedir. "Yalanların en büyüğü" "efra" ismi, ism-i tafdil ölçüsünde olarak yalanların en büyüğü demektir. "el-Fira" "el-firye" kelimesinin çoğuludur. İbn Battal "el-firye" hayret uyandıracak büyük yalan demektir.

Ebu Seleme şöyle alnlatmıştır: Andolsun ben rüya görürdüm de bu rüya beni hasta ederdi. Nihayet Ebu Katade'den işittim. Şöyle diyordu: Ben de rüya görürdüm de gördüğüm rüya beni hastalandırırdı. Nihayet Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den işittim. O şöyle buyuruyordu: "Güzel rüya Allah tarafındandır. Herhangi biriniz sevdiği bir şeyi gördüğünde bunu kendisini seven kimselerden başkasına anlatmasın. Hoşlanmadığı bir şey gördüğü zaman ise bu rüyanın ve şeytanın şerrinden Allah'a sığınsın ve sol tarafına üç defa tükürsün ve sakın bu kötü rüyasını kimseye söylemesin. Çünkü böyle yaparsa o çirkin rüya kendisine zarar veremez

Ebu Said el-Hudrı'nin nakline göre Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur: "Herhangi biriniz sevdiği bir rüya görürse (bilsin ki) o Allah tarafındandır. Rüya sahibi bu rüyası üzerine Allah'a hamdetsin ve onu başkasına da söylesin. Bunun dışında hoşlanmadığı bir rüya gördüğünde de muhakkak ki bu rüya da şeytandandır. Bu halde onu gören şerrinden Allah'a sığınsın ve rüyasını kimseye söylemesin. Çünkü böyle yaparsa o rüya, sahinibe zarar vermez. Fethu'l-Bari Açıklaması: "Bunu kendisini seven kimselerden başkasına anlatmasın." Daha önce geçtiği üzere bunun hikmeti şudur: Kişi gördüğü güzel rüyayı kendisini sevmeyene anlattığında o kişi rüyasını ya kininden ya da kıskançlığından onun sevmeyeceği şekilde tabir eder ve rüya onun anlattığı şekilde çıkar ya da üzüntüsünden ve sıkıntısından dolayı bu rüyadan kendi nefsine de acele ile bir pay çıkarır. Bundan dolayı kendisini sevmeyen kimseye rüyasını anlatmaması emredilmiştir

Ebu Said el-Hudrî, Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'den şöyle işitmiştir: "Kim beni rüyada görürse muhakkak o hakkı görmüştür. Çünkü şeytan benim şekil ve kılığıma giremez."

Samura b. Jundab narrated: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) would often ask, "Has any one of you seen a dream?" So whoever Allah willed would narrate his dream. One morning, the Prophet (peace and blessings be upon him) told us about a dream he had seen, saying: "Last night, two men came to me. They woke me up and said, 'Come, walk with us!' So I walked with them. We came upon a man who was lying down, and standing over his head was another man holding a stone, who was crushing the lying man's head with it. When he struck the head with the stone, the stone would roll away. The striker would go after it, bring it back, and by the time he returned, the head had healed and returned to its original state. He would then come back and do to it the same as he had done the first time."

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued: "I asked those two men, 'Subhanallah! What are these two?' They said to me, 'Move on, move on!' So we walked on and came upon a man lying flat on his back. Standing at his head was another man holding an iron hook with a forked end. The standing man would lean over one side of the lying man's face and tear his mouth, nostril, and eye all the way to the back of his neck."

The narrator said: Abu Raja' may have used the word "splitting" instead of "tearing." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued: "Then that man would move to the other side of the face and do to it as he had done to the first side. By the time he finished with that side, the first side had healed back to its original state. He would then return and do to it the same as he had done the first time."

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I again asked those two companions, 'Subhanallah! What is the condition of these two men?' The two said to me, 'Move on, move on!' So we walked on and came to something like a tannur (a furnace/tandoor oven)."

The narrator said: I think he said: "And we saw that inside it there were confused cries and many voices." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued: "We looked into its mouth and saw naked men and women inside it. Flames of fire would rise up from below them, and when the flames reached them, they would cry out in pain."

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued: "I asked those two men, 'Who are these naked men and women?' They said to me, 'Move on, move on!' So we walked on and came upon a river."

The narrator said: I think he said: "The river was red like blood. And we saw a man swimming in it. On the bank of the river stood another man who had gathered many stones beside him. The swimmer would swim as much as he could and then come toward the man on the bank. The man on the bank would force open the swimmer's mouth and stuff a stone into it. The swimmer would then go back and swim away, and then return again to the man on the bank. Every time he returned, the man on the bank would force his mouth open and stuff in another stone."

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I asked the two men with me, 'What is the condition of these two men?' They said, 'Move on, move on!'" The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "We walked on and came upon a man of the most repulsive appearance and ugliest form I had ever seen. Beside him was a fire which he was kindling and running around. I again asked the two men, 'What is this man's condition?' They said, 'Move on, move on!' So we walked on and eventually came to a garden lush with tall trees and abundant vegetation. In it were flowers of every kind from spring. In the middle of the garden stood an extremely tall man whose head I could barely see because it extended toward the sky. Around him were more children than I had ever seen. I asked the two men with me, 'Who is this tall man and who are these children?' They said to me, 'Move on, move on!' So we walked on and arrived at a vast garden, the largest and most beautiful I had ever seen. My two companions said to me, 'Climb up among these trees!' So we climbed upward through those trees until we reached a city built with bricks of gold and silver. We came to the gate of the city and asked for it to be opened. It was opened for us and we entered. Inside, we were met by men, half of whose bodies were in the most beautiful human form I had ever seen and the other half in the most ugly human form I had ever seen. The two men with me said to those people, 'Go and enter that river.' There was a river flowing across, whose water appeared as white as milk. Those people went and entered the river. They then returned to us having shed all their ugly attributes, now in the most beautiful form. My two companions said to me, 'This city is the Garden of Eden (Adn), and this is your abode!' My eyes lifted upward, and I saw a palace like a white cloud in the sky. My two companions said to me, 'That is your abode!' I said to them, 'May Allah bless you both! Let me enter it.' They said, 'You cannot enter it now. You will enter it in the future.'"

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I said to the two men with me, 'I have seen very wondrous things throughout this night. What are all these things I have seen?' The two men told me: 'We will inform you of their meaning. The first man you came to whose head was being crushed with a stone — he was one who would learn the Qur'an, then reject it, and sleep through the obligatory prayers. The man you saw whose mouth, nostril, and eye were being torn to the back of his neck — he was a man who would leave his house in the morning and tell a lie so great that it would spread in all directions. The naked men and women you saw in the furnace-like structure — they are the men and women who commit fornication and adultery. The man you came upon swimming in the river and having stones stuffed into his mouth — he is the one who devours usury (riba). The repulsive-looking man you saw kindling a fire and running around it — he is Malik, the keeper of Hell. The tall man you saw in the great garden — he is the Prophet Ibrahim (Abraham). The children around him are every child who dies in a state of fitra (natural disposition of faith).'

Samura said: Some Muslims asked, "O Messenger of Allah, including the children of the polytheists?" The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) replied, "Including the children of the polytheists." He then continued: "As for the people whose bodies were partly beautiful and partly ugly — they are those who mixed good deeds with evil deeds, but Allah has forgiven them.

Explanation from Fath al-Bari:

"Interpreting dreams after the Fajr (morning) prayer." In this heading, there is an indication that the following narration reported by Abd al-Razzaq via Ma'mar from Sa'id b. Abd al-Rahman from some scholars is weak: "Do not narrate your dream to a woman, and do not tell it to anyone until the sun rises." This heading also refutes the view of some dream interpreters who held that the recommended time for dream interpretation is from sunrise until the fourth hour and from the Asr prayer until just before the Maghrib prayer. For this hadith indicates that interpreting dreams before sunrise is preferable. This does not conflict with the view of some interpreters that it is disliked to interpret dreams during the times when prayer is disliked

Al-Muhallah said: The time of the Fajr prayer is more preferable for dream interpretation than other times. This is because the dreamer has just seen the dream shortly before and still retains it in memory. Moreover, the dream interpreter's mind is not yet scattered, nor is he overly preoccupied with worldly concerns. Thus, the dreamer knows what has been presented to him through the dream — he rejoices at good tidings and guards himself against evil and prepares for it. Perhaps in the dream there is a warning against a sin, and through it he avoids that sin. Or the dream contains a warning about a matter, and the dreamer remains vigilant about it. The interpreter of dreams finally says: These are just a few of the benefits of interpreting dreams in the early hours of the day

"Tadahdaha" means it fell from above downward. "Al-shidq" means the side of the mouth. "Ka akrihi ma anta ra'in rajulan mir'atan" means an extremely repulsive-looking person. "Wa yas'a hawlaha." According to Jarir's narration: "wa yuqiduha" — this word serves as an explanation of "yahushssuha." "Ka anna ma'ahu al-mahd" means milk that has not been mixed with any water, whether sweet or sour. "Mithl al-rababati" means like a white cloud. "Fa yafrududhu = he rejects it." Ibn Hubayrah said: Rejecting the Qur'an after having memorized it is a grave crime, for it gives the impression that one found in the Qur'an something that necessitates its rejection. When a person rejects the most honorable thing in the world — the Qur'an — he is punished by having the most honorable of his organs, his head, crushed. "Fahum al-zunatu = They are the fornicators." The association between fornicators and nakedness is because they deserve to be disgraced and exposed. Since their custom is to go to a secluded place to hide, they are punished by having that concealment exposed. The wisdom in the punishment coming from below is that the act they committed was carried out through their private parts. "Fa innahu akilu al-riba = He is the one who devours usury." Ibn Hubayrah said: The fact that the usury-eater swims in a red river and has stones stuffed into his mouth is because usury is often transacted in gold, and gold is red in color. The angel stuffing stones into the usurer's mouth is an indication that those stones bring him no benefit. Similarly, usury brings no real benefit. The usurer imagines that his wealth is increasing, while Allah is destroying it from behind. "Wa awladu al-mushrikin = and the children of the polytheists." A detailed explanation regarding the children of the polytheists was given at the end of the section on funeral rites. The apparent meaning of this hadith indicates that the Prophet (peace and blessings be upon him) included the children of polytheists, in terms of their status in the Hereafter, among the children of the Muslims. This does not contradict the statement "They follow their fathers," because that refers to their worldly legal status

Lessons Derived from the Hadith:

1. The Night Journey (Isra') occurred multiple times, both during sleep and while awake. 2. Some sinners will be punished in the realm of Barzakh (the intermediate state between death and resurrection). 3. The hadith employs a method of summarizing knowledge — matters are first presented collectively, then explained in detail for the mind to grasp as a whole. 4. One must not sleep through obligatory prayers. 5. Whoever memorizes the Qur'an must not reject it. One must not commit fornication, consume usury, or intentionally tell lies. 6. No one who has a palace in Paradise — even a Prophet or a martyr — will reside in it while still in this world; rather, they will take up residence there after death. 7. One should seek knowledge and follow those from whom knowledge is acquired. 8. Martyrs possess great virtue, and their stations in Paradise are among the highest of ranks. 9. Allah, the Most High, forgives those whose good and evil deeds are equal. O Lord, O Most Merciful of the merciful! Forgive our sins too through Your mercy. 10. One should pay attention to dreams and inquire about their interpretation. Interpreting a dream after the Fajr prayer is virtuous and recommended, for at that time the mind has not yet become absorbed in various matters. 11. If there is no Sunnah prayer to be performed after the prayer, and the imam wishes to deliver a sermon, give a religious ruling, or settle a matter among the congregation, he should turn his face toward them. 12. It is not disliked for the imam to turn his face away from the qibla to face the congregation. On the contrary, this is legitimate, just as in the example of the preacher standing on the pulpit (minbar).