17 - Le Voyage nocturne

17. SOURATE DU VOYAGE NOCTURNE

111 versets Révélée à La Mecque, à l'exception des versets 26, 32, 33, 57, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79 et 80 révélés à Médine. Révélée à la suite de la sourate des « Récits ».

Au nom d'Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux.

Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm. Subhâna-l-ladhî 'asrâ bi 'abdihî laylam-mina-l-masjidi-l-harâmi 'ila-l-masjidi-l-'aqsâ-l-ladhî bâraknâ hawlahû linuriyahû min 'âyâtinâ 'innahû huwa-s-samî'u-l-basîru

Béni soit Allah qui a transporté, de nuit, son serviteur de l'oratoire sacré au temple de Jérusalem, dont nous avons sanctifié les abords, pour lui montrer notre puissance. Il entend et voit tout

Le Seigneur se glorifie d'avoir la puissance de faire ce qu'aucun n'en est capable. Il fit voyager Son serviteur Muhammad - qu'Allah le bénisse et le salue -, de nuit, de la Maison Sacrée - à La Mecque - à la mosquée très éloignée «Al-Aqsa» à Jérusalem ou Ilya, où vécut le père des prophètes Ibrahim - que le salut soit sur lui -. Comme nous allons le voir plus loin, ces Prophètes étaient réunis en cette nuit-là et notre Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - avait présidé leur prière, une preuve qu'il est le grand imam et leur meilleur.

«dont nous avons sanctifié les abords»

et béni l'enceinte par l'abondance des fruits et récoltes, pour montrer à Muhammad certains de nos signes, comme Dieu a dit : (53:18). Dieu, certes, est celui qui entend les paroles de ses serviteurs tout comme Il voit leurs actes pour les rétribuer.

À n'en pas douter, il vit l'attribut le plus convaincant de la puissance d'Allah

Des hadiths relatifs au voyage nocturne

N.B. Plusieurs récits ont été rapportés au sujet du voyage nocturne, quelques-uns ont été authentifiés et admis, les autres non. La partie principale de ces récits est presque la même dans tous les récits avec de légères différences, ainsi que des événements qui ont été omis dans les uns et que l'on trouve dans les autres. De ces récits j'ai adopté celui qui fut rapporté par Al-Boukhari d'après Anas, et j'ai cité après les ajouts rapportés par le traducteur.

Anas Ben Malek raconte :

La nuit où le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - fit le voyage nocturne de la mosquée sacrée à La Mecque, étant endormi dans son enceinte avec d'autres compagnons, trois individus vinrent vers lui. L'un d'eux demanda : «Lequel est Muhammad ?». Le deuxième lui répondit : «Il est le meilleur d'entre eux». Le troisième s'écria : «Alors prenez-le». Rien ne fut signalé en cette nuit. La nuit suivante les mêmes individus arrivèrent. À savoir que les yeux du Prophète dorment mais son cœur voit et ne dort jamais, telle est l'habitude des autres Prophètes. Ces trois individus ne lui adressèrent aucune parole jusqu'à l'emporter et le mettre auprès du puits Zamzam où Gabriel le reçut, lui fendit la poitrine, fit sortir son cœur et le lava. Il apporta ensuite un vase en or plein de lumière, de foi et de sagesse, il y remplit son cœur puis le rendit à sa place. Gabriel et Muhammad montèrent au ciel inférieur et Gabriel demanda de leur ouvrir. Une voix se fit entendre : «Qui est là ?» - Gabriel, répondit-il. - Qui t'accompagne ? - Muhammad. - A-t-il été mandé ? - Oui. - Qu'il soit donc le bienvenu. Les habitants du ciel se réjouissent car ils ne connaissaient point ce que Dieu veut faire sur la terre par son intermédiaire jusqu'à ce qu'il les fasse savoir. Ils trouvèrent Adam et Gabriel de demander à Muhammad : «Voici ton père, va le saluer». Il le salua et Adam lui rendit le salut et lui dit : «Sois le bienvenu ô mon fils, le meilleur des fils». Alors qu'ils sont toujours au ciel inférieur, Muhammad vit deux rivières qui coulaient à flots. Il demanda à Gabriel : «Quelles sont ces deux rivières ?» - Le Nil et l'Euphrate, répondit-il. Poursuivant leur chemin, ils rencontrèrent une autre rivière au-dessus de laquelle fut érigé un palais en perles et topaze. En prenant de son eau et la trouvant dégager une senteur de musc, il demanda à Gabriel : «Quelle est cette rivière ?» Il lui répondit : «C'est le Kawthar que ton Seigneur t'a réservé». Ils montèrent au deuxième ciel et les anges de leur demander : «Qui est là ?» - Gabriel. - Qui t'accompagne ? - Muhammad. - A-t-il été mandé ? - Oui. - Qu'il soit le bienvenu. Ainsi ils continuèrent leur ascension jusqu'au septième ciel. Le rapporteur ajouta : Dans chaque ciel ils rencontrèrent des Prophètes, de leurs noms je n'ai retenu que : Idris (Enoch) qui était au deuxième, Haroun (Aaron) au quatrième, un autre au cinquième, Ibrahim au sixième et Moïse au septième grâce aux paroles que le Seigneur lui a adressées. Moïse, en rencontrant Muhammad, dit à Dieu : «J'ai songé que Tu n'aurais élevé aucun autre Prophète au-dessus de moi». En effet Dieu éleva Muhammad à une place que nul ne saurait déterminer jusqu'à atteindre le jujubier de la limite auprès duquel se trouve le Jardin de la Demeure, à une distance de deux portées d'arc. Là Il lui a révélé ce qu'il lui a révélé, entre autres choses révélées fut la prescription de cinquante prières de nuit et de jour à lui et sa communauté. En descendant, Moïse retint Muhammad et lui dit : «Que t'a prescrit ton Seigneur ?» Il lui répondit : «Cinquante prières quotidiennes de nuit et de jour». Moïse répliqua : «Retourne auprès de ton Seigneur et demande-Lui la réduction car ta communauté ne serait plus capable de s'en acquitter». Muhammad regarda Gabriel, comme voulant lui demander son avis, ce dernier lui fit signe de le faire s'il le voulait, et il le ramena chez le Tout-Puissant, le béni et que Son Nom soit sanctifié. Il lui supplia : «Seigneur ! Allège la tâche à ma communauté car elle ne saurait supporter ce dont Tu m'as prescrit». Il lui remit dix prières. En retournant vers Moïse, il le retint chez lui puis, il le chargea de revoir son Seigneur jusqu'à ce qu'à la fin les prières furent réduites à cinq. Mais comme Moïse voulut encore le convaincre de demander à Dieu de les réduire, il lui dit : «Ô Muhammad, j'ai tenté les fils d'Israël autant qu'il était possible de les tenter d'observer moins que ça, mais ce fut en vain. Ta communauté, quant à elle, est encore plus faible en corps, sens, cœurs... Retourne chez ton Seigneur et supplie-Le d'alléger ses prescriptions». Durant ce dialogue Muhammad regardait Gabriel comme pour demander son avis et l'ange ne disait mot en signe d'approbation. Le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - se rendit enfin chez son Seigneur et lui dit : «Seigneur ! Ma communauté est faible en corps, cœurs, sens, ouïe et vue. Je te supplie de réduire cette tâche». Le Tout-Puissant s'écria : «Ô Muhammad !» - Me voilà répondre à Ton appel ô Seigneur

et Dieu de poursuivre :

La parole, chez moi, ne change pas. Comme J'ai déjà signalé dans la Mère du Livre, chaque bonne action sera décuplée. Ces prières prescrites sont au nombre de cinq mais elles auront le mérite de cinquante

En retournant chez Moïse et en répondant à sa question, il lui dit :

Dieu nous a allégé la tâche en nous gratifiant d'une récompense de dix fois autant pour chaque bonne action

Comme Moïse insista, Muhammad trancha la question et dit :

Ô Moïse, j'ai honte maintenant, je me tiens pour satisfait et me résigne

• Descends donc avec paix, s'écria Moïse, et au nom de Dieu.

Le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - se réveilla où il se trouvait à la Maison Sacrée.

Telle était la version de Boukhari dans son Sahih (le livre de l'unicité de Dieu).

Au sujet de la vue du Seigneur, une question qui a soulevé bien des polémiques, Abou Dzarr demanda au Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - : «As-tu vu ton Seigneur ?» La réponse fut : «Je n'ai vu qu'une lumière». Une réalité qui a été soutenue par Aïcha - que Dieu l'agrée - et par les compagnons.

Dans la version de Ahmad on trouve ce rajout : «Le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a raconté :

On m'apporta le «Bouraq» qui est une monture blanche plus grande que l'âne et plus petite que le mulet dont le pas atteint la limite de sa vue. Je le montai jusqu'à Jérusalem où je l'attachai à l'anneau où les Prophètes attachaient les leurs. J'entrai à la mosquée, fis deux rak'ats et, en sortant, Gabriel me présenta un vase de lait et un autre de vin, je pris celui du lait. Il me dit alors : «Tu es sur la «fitra» (l'islamisme)», puis je montai avec lui au ciel...

D'après cette version il trouva Adam au premier ciel, au deuxième Jésus et Jean (Issa et Yahia) les deux cousins maternels, au troisième Youssof (Joseph), au quatrième Idris (Enoch), au cinquième Haroun (Aaron), au sixième Moïse et au septième Ibrahim (Abraham) qui était adossé à la Maison peuplée où entraient chaque jour soixante-dix mille anges sans y retourner.

Quelle fut la réaction face à ce voyage nocturne et l'ascension au ciel ?

Abou Salama Ben Abdul Rahman rapporte : «Entendant ce récit, les gens devinrent perplexes : devaient-ils y croire ou le rejeter ? Les Qoraïchites allèrent trouver Abou Bakr qui n'était pas présent et lui demandèrent :

Ton compagnon (le Prophète) vient de raconter une histoire inconcevable ? Il prétend avoir visité la nuit précédente Jérusalem et être revenu à La Mecque

Il leur demanda : «A-t-il dit une chose pareille ?» - Oui, affirmèrent-ils. - Et Abou Bakr de rétorquer :

Si vraiment il a raconté cela, je le tiens pour véridique

Ils objectèrent :

Vas-tu le croire qu'il a fait ce voyage en une seule nuit pour aller à Jérusalem et revenir à La Mecque avant la pointe du jour ?

Abou Bakr s'écria alors :

Je le croirai même s'il racontait des choses plus extravagantes

Abou Salama ajouta :

C'est pourquoi on a surnommé Abou Bakr le «Siddiq»

Plus tard j'ai entendu Jaber Ben Abdullah rapporter que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Lorsque les Qoraïchites m'ont traité de menteur, je me retirai au Hijr (l'intérieur de l'enceinte sacrée) et Dieu à ce moment me montra Jérusalem comme si je le voyais de mes propres yeux, et alors j'ai commencé à leur décrire les plus petits détails

Dans la version de Chadad Ben Aws on trouve cet ajout : «... En retournant vers La Mecque, nous passâmes par tel endroit où nous vîmes une caravane appartenant à des Qoraïchites et les hommes recherchaient un chameau égaré qu'un homme avait joint aux siens. Je les saluai et ils rendirent le salut, et un homme d'entre eux s'écria :

... Après son entrevue avec Abou Bakr, le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - affirma aux Qoraïchites :

La caravane arrivera à tel jour précédée par un chameau noir portant sur le dos deux grands sacs noirs

À la date et à l'endroit fixés, les hommes se rendirent au milieu du jour pour, en effet, rencontrer la caravane telle que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - l'avait annoncée.

Chapitre

De toutes les versions, Al-Zouhari a conclu que ce voyage eut lieu avant la Hégire. Le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - à l'état d'éveil, et jamais à l'état de sommeil, fit ce voyage de La Mecque à Jérusalem monté sur le «Bouraq». Arrivé à la porte de la mosquée à Jérusalem, il y attacha sa monture, y entra et pria deux rak'ats. On lui apporta comme un escalier, il monta aux différents ciels jusqu'au septième en rencontrant dans chacun les Prophètes. Il les dépassa pour arriver en un lieu où il put entendre le crissement des plumes, celles qui inscrivent le «destin», c'est-à-dire tous les événements qui auront lieu jusqu'au jour de la résurrection. Il atteignit ensuite le jujubier qui marque les limites des deux mondes, enveloppé, par la grâce de Dieu, de parure en or, d'ombres multicolores et entouré d'anges. Il y vit Gabriel sous sa forme naturelle muni de six cents ailes, et de coussins verts qui bouchent l'horizon. Il vit également la Maison Peuplée et Ibrahim l'ami de Dieu et le constructeur de la Ka'ba terrestre appuyant son dos à la Ka'ba céleste. Chaque jour soixante-dix mille anges entrent à la Maison pour adorer et glorifier Dieu et n'y reviendront qu'au jour de la résurrection.

Il vit aussi le Paradis et l'Enfer et en cette nuit, Dieu lui prescrit cinquante prières jour et nuit qui furent réduites à cinq par une grâce et une miséricorde du Seigneur : donc la prière est l'acte d'adoration le plus noble et le plus récompensé.

Il descendit du ciel accompagné d'autres Prophètes à Jérusalem pour diriger leur prière qui fut celle de l'aube d'après les exégètes. D'autres ont prétendu qu'ils ont fait cette prière alors qu'ils se trouvaient au ciel, mais il s'avère qu'elle a été accomplie à Jérusalem. Bien que certains ulémas aient raconté qu'il a fait cette prière à Jérusalem lors de son arrivée de La Mecque, ce qui est probable, voire affirmé, est qu'elle fut exécutée après sa descente du ciel accompagné des Prophètes qu'il rencontra dans les différents ciels en interrogeant Gabriel sur chacun d'eux. La supériorité de notre Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - par la grâce de Dieu, fut constatée quand il présida la prière. La prière terminée, il quitta Jérusalem toujours monté sur le Bouraq pour retourner de nuit à La Mecque.

La majorité des ulémas affirment que le voyage eut lieu en âme et corps à l'état d'éveil et non en rêve. Ils n'ont pas renié que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - avait fait une vision qui fut ensuite réalisée effectivement. La preuve en est le verset :

Gloire à celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur...

car la glorification n'est constatée que lorsqu'il s'agit d'un événement très important. D'autre part si ce voyage était l'objet d'une vision, les Qoraïchites impies n'auraient pas démenti une chose pareille et une foule qui avait embrassé l'Islam n'aurait pas apostasié. D'autant plus que le terme «serviteur» signifie l'homme : âme et corps, d'ailleurs c'est ce qui est mentionné dans le verset.

En interprétant ce verset :

Ton rêve, nous ne te l'avons suggéré que pour éprouver les hommes et c'est dans le même dessein que nous avons introduit l'histoire de l'arbre maudit (17:60)

Ibn Abbas a dit :

«Ce fut un rêve que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a réalisé la nuit de son voyage nocturne et a vu de ses propres yeux l'arbre maudit : «Al-Zaqoum». Dieu a dit ailleurs : (53:17) or l'œil est un organe du corps et non de l'âme. Une autre preuve est la monture «Al-Bouraq»

«La vue du Prophète ne fut ni abusée ni altérée»

qui est une bête blanche qui fut mise au service du corps et non de l'âme car cette dernière n'a pas besoin d'une monture pour se déplacer.

Une autre partie des ulémas a prétendu que le voyage fut réalisé en âme seulement, une chose qui contrarie le texte coranique.

Pour montrer enfin la véracité de ce récit, notons que des hommes véridiques et dignes de confiance l'ont rapporté tels que : Omar Ben Al-Khattab, Ali, Ibn Mass'oud, Abou Dzarr, Abou Hourraira et autres... Mais les impies et les athées n'ont fait que le renier et le démentir, et Dieu a dit d'eux : (61:8).

Ils essaient d'éteindre la lumière d'Allah. Mais Allah fera briller sa lumière en dépit des infidèles

Wa 'a taynâ Mûsâ-l-kitâba wa ja'alnâhu hudan li-banî 'Isrâ'îla 'allâ tattakhidhû min dûnî wakîlan dhurriyyata man hamalnâ ma'a Nûhin innahu kâna 'abdan shakûran

Nous avons donné à Moïse le Livre comme guide des fils d'Israël. Nous avons recommandé à ces derniers de ne prendre que Nous comme maître. N'êtes-vous pas les descendants de ceux que Nous avons sauvés avec Noé ? Celui-ci était un serviteur reconnaissant.

Dans plusieurs endroits du Coran on trouve le nom de Moïse joint à celui de Mouhammad, et les deux Livres célestes le Pentateuque et le Coran. Ainsi au début de cette sourate après avoir parlé du Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue -, Il a mentionné Moïse - que Dieu le salue - à qui Il a révélé le Pentateuque - La tora - pour être une Direction aux fils d'Israël en leur avertissant de ne plus prendre de protecteur en dehors de Lui. D'ailleurs ce que fut l'objet de tous les Messages et la charge des Prophètes de n'adorer qu'un Dieu seul sans rien Lui associer.

Dieu rappelle aux fils d'Israël :

N'êtes-vous pas les descendants de ceux que nous avons sauvés avec Noé ?

Soyez donc comme votre père

Noé qui fut un serviteur reconnaissant. Rappelez-vous aussi Ma grâce en envoyant vers vous Mouhammad - qu'Allah le bénisse et le salue -. Noé fut nommé ainsi, d'après les traditions, parce qu'il louait toujours le Seigneur en mangeant, buvant, s'habillant et dans tous ses actes. Il est cité dans un hadith :

Dieu agrée de Son serviteur de Le louer après avoir mangé ou bu

Et dans un long hadith relatif à l'intercession il est cité : « ... Puis les hommes se rendront chez Noé et lui diront :

Ô Noé, tu es le premier Messager envoyé vers les habitants de la terre et Dieu t'a surnommé le serviteur reconnaissant, intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur.

wa qadaynâ 'ilâ banî 'isrâ'îla fî-l-kitâbi latufsidunna fî-l-'ardi marratayni wa lata'lunna 'ulûwwan kabîran fa'idhâ jâ'a wa'du ûlâhumâ ba'athnâ 'alaykum 'ibâdanâ 'ûlî ba'sin shadîdin fajâsû hilâla-d-diyâri wa kâna wa'dan maf'ûlan thumma radadnâ lakumu-l-karrata 'alayhim wa 'amdadnâkum bi'amwâlin wa banîna wa ja'alnâkum 'akthara nafîran 'in 'ahsantum 'ahsantum li'anfusikum wa 'in 'asa'tum falahâ fa'idhâ jâ'a wa'du-l-'âkhirati liyasû'û wujûhakum wa liyadkhulû-l-masjida kamâ dakhalûhu 'awwala marratin wa liyutabbirû mâ 'alaw tatbîran 'asâ rabbukum 'ay-yarhamakum wa'in 'uttum 'udnâ wa ja'alnâ jahannama li-l-kâfirîna hasîran

Nous avons prédit dans le Livre que les fils d'Israël commettraient des iniquités deux fois et qu'ils feraient montre d'un orgueil insupportable. Quand viendra le terme du premier châtiment, nous lâcherons contre eux nos troupes les plus féroces. Ils envahiront leurs maisons. Et ainsi s'accomplira notre menace. Puis nous favoriserons votre revanche. Nous accroîtrons vos richesses et vos enfants et nous augmenterons vos effectifs. Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien à vous-mêmes; si vous faites du mal, vous vous ferez du mal à vous-mêmes. Quand viendra le terme du deuxième châtiment, vos visages se crisperont. Vos ennemis profaneront le Temple, comme la première fois, et détruiront tout sur leur passage. Peut-être Allah vous fera-t-Il grâce ? Mais toute nouvelle faute entraînera une nouvelle répression. L'enfer sera le séjour des infidèles.

Dieu a décrété dans le Livre révélé aux fils d'Israël, qu'ils allaient commettre par deux fois le désordre sur terre et s'élever avec un grand orgueil en opprimant les gens et en s'enorgueillissant. Après qu'ils aient semé le scandale sur terre, des serviteurs doués d'une force terrible et pleins de dureté en occupant leur territoire et pénétrant même à l'intérieur de leurs demeures sans craindre.

«Viendra le terme du premier châtiment» «Nous lâcherons contre eux nos troupes les plus» «Ils envahiront leurs maisons»

«Et ainsi s'accomplira notre menace».

Les exégètes se sont divergés quant à l'identité de ces troupes : qui sont-elles ?

• Ibn Abbas et Qatada ont déclaré qu'ils étaient Goliath et son armée, mais celui-ci fut tué plus tard par David, tel est le sens des dires de Dieu :

«Puis nous favoriserons votre revanche».

• Sa'id Ben Joubaïr et d'autres ont précisé qu'il s'agit de Bakhtanassar le roi de Babylone, après que les fils d'Israël aient semé la corruption, l'injustice et tout acte de désordre sur terre. Il les a vaincus, humiliés et maltraités car ils furent des gens rebelles en tuant leurs Prophètes et savants.

À cet égard, Sa'id Ben Al-Moussaib raconte : Quand Bakhtanassar fit apparition au pays du Châm et l'envahit, il détruisit le Temple de Jérusalem et massacra les fils d'Israël. Retournant à Damas, il vit du sang bouillir sur un morceau d'étoffe sans s'arrêter. En interrogeant les habitants à son sujet, ils lui répondirent que c'était un phénomène qui datait de l'époque de leurs ancêtres sans pouvoir en connaître le secret. Il dut alors tuer soixante-dix mille hommes soumis et autres pour que le sang cesse de s'écouler ; en effet, tel fut le résultat.

Et Sa'id raconta aussi que Bakhtanassar avait tué les chefs et docteurs des juifs au point de n'en laisser aucun qui connaissait la Torah par cœur. Il fit également des autres des captifs de guerre dont une partie qui formait les fils des Prophètes et autres, puis plusieurs événements se succédèrent qu'on trouve dans les livres d'histoire.

Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien à vous-mêmes ; si vous faites du mal, vous vous ferez du mal à vous-mêmes

D'ailleurs, c'est la règle fondamentale de la rétribution, car celui qui fait du bien le fait pour lui-même, et celui qui agit mal le fait à son propre détriment.

«Quand viendra le terme du deuxième châtiment»

en commettant le désordre pour la deuxième fois et le retour de vos ennemis, car vous serez humiliés et vaincus. Comme pour la première fois, ils le détruiront, en les détournant de vous. Si vous recommencez votre désordre et votre corruption, nous reviendrons vous infliger nos punitions et, en plus, le châtiment qui vous attend dans l'au-delà. Comme une prison pour les incrédules. Et Qatada de le commenter en disant :

Les fils d'Israël ont récidivé et, pour les punir, Il leur envoya Mouhammad - qu'Allah le bénisse et le salue - et ses compagnons pour leur imposer le tribut qu'ils devront payer humiliés et couverts d'opprobre.

«Les visages se crisperont» «Vos ennemis profaneront le Temple» «Peut-être Allah vous fera-t-il grâce ?» «Toute nouvelle faute entraînera une nouvelle répression»

«L'Enfer sera le séjour des infidèles»

’inna hâd a-l-Q ur’âna yahdî-l-l-latî hiya ’aqwamu wa yubassiru-1mu’minîna-l-ladîna ya‘malûna-s-sâlihâti ’anna lahum ’ajran kabîran Wa ’anna-l-ladîna-lâ yu’minûna bi-l-’tThirati ’a‘tadnâ lahum ‘adâban alîman

Ce coran est le meilleur guide. Il annonce aux croyants qui pratiquent les bonnes œuvres une belle récompense. Il annonce à ceux qui ne croient pas à la vie future un affreux châtiment

Certes, le Coran que Dieu a révélé à Son Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - conduit vers une voie très droite et donne bonne nouvelle aux croyants qui font le bien en se conformant à ses prescriptions qu'ils auront la belle récompense au jour de la résurrection. Quant aux incrédules qui ne croient pas au Jour Dernier et à la vie future, ils subiront le plus dur châtiment.

Wa yad'u-l-'insānu bi-s-šarri du'ā'ahū bi-l-hayri wa kāna-l-'insānu 'ajūlan

L'homme appelle le mal avec la même facilité que le bien. Il est irréfléchi.

Parfois l'homme se montre pressé, vu sa nature. Il arrive qu'il appelle le mal soit pour lui, soit pour ses enfants, tout comme il appelle le bien. Si Dieu voulait exaucer son vœu, Il l'aurait fait périr par l'effet de sa supplication comme Il le montre dans ce verset :

Si Allah prodiguait le mal avec la même facilité qu'il prodiguait le bien, les hommes auraient tôt fait d'arriver à la fin de leurs jours (10:11)

Ainsi était

l'interprétation d'Ibn Abbas, Moujahed et Qatada. Il est cité dans un hadith que le Prophète a dit :

N'appelez pas le mal ni pour vous-mêmes ni pour vos biens car il arrive que cela tombe sur une heure où toute invocation serait exaucée (Abou Daoud)

Waw ja'alnâ-l-layla wa-n-nahâra 'âyatayni famahawnâ 'âyata-l-layli wa ja'alnâ 'âyata-n-nahâri mubsiratan litabtagû fadlam mir-rabbikum wa lita'lamû 'adada-s-sinîna wa-l-hisâba wa kulla šay'in fassalnâhu tafsîlân wa kulla 'insânin 'alzamnâhu tâ'irahû fî 'unuqihî wa nukhriju lahû yawma-l-qiyâmati kitâban yalqâhu manšûran 'iqra' kitâbaka kafâ binafsika-l-yawma 'alayka hasîban

Chaque homme a le compte de ses bonnes et mauvaises actions attaché à son cou. Au jour du jugement dernier, nous lui présenterons un livre ouvert. - Lis dans ton livre, lui sera-t-il dit. Tu peux faire toi-même ton compte.

Après que Dieu ait mentionné la nuit et le jour comme étant deux signes, ils sont aussi des périodes où tout homme y commet ses œuvres, soit-elles bonnes ou mauvaises, et leur compte est attaché à son cou dont il sera responsable. Toute bonne ou mauvaise action sera rétribuée : (99:7-8). Des anges gardiens veillent sur chaque homme, de nobles anges scribes inscrivent ses œuvres jour et nuit. L'homme ne profère aucune parole ou ne fait une œuvre sans avoir auprès de lui un observateur prêt.

Celui qui aura fait le plus petit atome de bien, le verra. Celui qui aura fait le plus petit atome de mal, le verra.

Bref, toute œuvre est inscrite dans un livre et :

Au jour du jugement dernier, nous lui présenterons un livre ouvert.

Si ce livre lui est donné dans la main droite, il sera parmi les bienheureux ; par contre, s'il le reçoit de la main gauche, il sera parmi les damnés. Donc ce livre est le sommaire des œuvres de chaque individu où il pourra lui-même lire tout ce qu'il a commis dans le bas monde : (75:13). Nul ne sera lésé ni opprimé, et chacun supportera sa propre responsabilité. Le compte sera attaché au cou, car le cou est une partie très importante du corps humain ; pour cela, Dieu l'a mentionné et montré que le destin de chaque homme est attaché à son cou.

Ce jour-là, l'homme sera informé de tout ce qu'il aura fait.

Chacun est tenu de s'acquitter d'une obligation quelconque, surtout les obligations envers Dieu qui sont Ses prescriptions. Si l'homme est habitué à faire des œuvres étant capable de les faire, lorsqu'il tombe malade, ces œuvres lui seraient prescrites comme s'il les avait faites. À cet égard, le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — a dit :

Toutes les œuvres du fils d'Adam seront scellées. Quand il tombe malade, les anges s'écrient : "Seigneur, Ton serviteur tel, Tu l'as retenu ?" Et le Seigneur — à Lui la puissance et la gloire — de leur répondre : "Inscrivez les (bonnes) actions que Mon serviteur avait l'habitude de faire, scellez-les lui jusqu'à ce qu'il meure ou guérisse." (Ahmad)

Al-Hassan Al-Basri récita ce verset :

Deux anges se tiennent à la droite et à la gauche de l'homme pour recueillir ses paroles. (50:17)

Et dit :

Dieu dira à l'homme au jour du jugement dernier : "Ô fils d'Adam ! Voilà ton livre que J'étale devant toi. Deux anges ont été chargés d'écrire toutes tes actions : celui qui se tenait à ta droite avait inscrit les bonnes, quant à celui de la gauche, il avait inscrit les mauvaises. Une fois mort, ton livre fut plié et attaché à ton cou, et le voilà, au jour de la résurrection, étalé devant toi afin que tu puisses lire toutes les actions que tu avais commises dans le bas monde."

Dieu est équitable et ne lèse personne.

man-i-htadâ fa'innamâ yahtadî linafsihî wa man dalla fa'innamâ yadillu 'alayhâ walâ taziru wâziratun wizra 'ukhrâ wamâ kunnâ mu'adhdhibîna hattâ nab'atha rasûlan

Qui suit le bon chemin le suit à son profit. Qui s'en écarte s'en écarte à son détriment. Nul ne prendra en charge les péchés d'un autre. Nous ne sévissons pas sans que nous ayons envoyé un Prophète

Le verset est très clair: quiconque est bien dirigé, ne se guide que pour lui-même. Quiconque est égaré ne s'égare que contre lui-même, et en supportera les conséquences. Nul ne portera les fardeaux (des péchés) d'un autre. Dieu l'a affirmé en disant:

Si une âme demande à une autre, fût-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce sera en vain (35:18)

Ceci ne contredit pas le sens de ce:

Ils porteront sûrement leurs fardeaux et d'autres fardeaux encore avec leurs propres fardeaux (29:13)

et celui-ci encore:

Ils auront à répondre de leurs propres péchés et ceux des ignorants qu'ils auront égarés (16:25)

car ceux qui appellent à un égarement

supporteront les conséquences de leurs propres péchés et celles des autres qu'ils ont égarés. Telle est la justice idéale de Dieu. De par Sa miséricorde, Il ne châtiera personne sans l'avoir averti et sans lui montrer le chemin droit:

Nous ne sévissons pas sans que nous ayons envoyé un messager.

Au jour du jugement Il présentera à chaque individu son propre livre et fera avouer chaque homme sans laisser à aucun un argument quelconque. Ce verset en est une preuve claire:

«Les gardiens leur diront:

Ne vous a-t-on pas envoyé des Prophètes choisis parmi vous pour vous faire connaître les enseignements de votre Seigneur et vous prévenir de l'arrivée de ce jour-là?

«Oui, répondront-ils, mais la menace prédite sera déjà en voie d'exécution contre les infidèles» (39:71). On

trouve dans le Coran plusieurs versets qui donnent tous le même sens.

Une question a suscité une divergence dans les opinions des ulémas: qu'en serait-il des enfants morts en bas âge alors que leurs pères étaient incrédules? Ainsi le fou, le sourd, le vieux radoteur et celui à qui le message n'est pas parvenu?

Pour répondre, nous nous contentons de citer des hadiths relatifs à leur sujet et nous nous limitons à quelques-uns.

1. Al-Aswad Ben Sari' rapporte que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit:

«Quatre jouiront de leur propre défense au jour du jugement dernier: un sourd qui n'entend rien, un idiot, un vieillard et un homme qui meurt sur l'innéité. Le premier dira: «Seigneur, l'Islam est venu alors que je n'en pus rien entendre.» L'idiot dira: «Seigneur, l'Islam est venu et, (à cause de mon état) les enfants jetèrent des crottins sur moi.» Le vieillard dira: «L'Islam est venu alors que je n'en pus rien concevoir.» Quant à celui qui meurt sur l'innéité, il dira: «Seigneur, je mourus alors que rien

ne m'est parvenu de Tes envoyés». Dieu alors prendra leur engagement de Lui obéir et de se soumettre à Sa volonté et Il ordonnera de les jeter au Feu. Par celui qui tient mon âme dans Sa main, s'ils étaient introduits à l'Enfer, celui-ci aurait été pour eux paix et fraîcheur.» (Rapporté par...)

2. On interrogea l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - sur les enfants musulmans (qui sont morts en bas âge), il répondit: «Ils seront avec leurs pères». Il donna la même réponse au sujet des enfants idolâtres. On lui demanda: «Mais, ô Messager de Dieu, ceux-là ne savaient rien!» Il répliqua: «Dieu seul connaît (ce qu'ils pourraient être)». (Al-Hafedh Abou Ya'la)
3. Thawbane rapporte que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - parla de la gravité du problème et dit:

«Au jour de la résurrection les hommes de la période pré-islamique comparaîtront devant Dieu chargés de leurs fardeaux. En leur demandant, ils répondront:

Seigneur, Tu n'as pas envoyé vers nous un Prophète et aucun de Tes enseignements ne nous est parvenu. Si Tu nous avais envoyé un Prophète nous aurions été Tes serviteurs les plus dévoués

Il leur répliquera:

Que pensez-vous si je vous ordonne de faire quelque chose, m'obéirez-vous?

• Certes oui, s'écrieront-ils. Il leur ordonnera alors d'entrer à l'Enfer. Ils s'exécuteront. À son approche, ils entendront sa fureur et son pétillement. Ils retourneront aussitôt vers leur Seigneur le supplier:

Seigneur, épargne-nous-en, ou préserve-nous de lui

Il leur répondra: «Ne m'avez-vous pas promis d'exécuter mon ordre?». Il leur demandera alors leur engagement et leur dira: «Retournez et entrez-y». Ils partiront. À sa vue encore, ils seront effrayés et retourneront dire:

Seigneur, nous en avons eu peur sans pouvoir y entrer

Et Dieu de décider: «Entrez-y humiliés». Le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - de conclure:

S'ils y étaient entrés la première fois, le Feu leur aurait été paix et fraîcheur. (Al-Bazzar)

4. Abou Houraira - que Dieu l'agrée - a rapporté que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit:

«Tout enfant est né sur l'islamisme (Fitra), et ses parents font de lui un juif, un chrétien ou un mazdéen. De même toute femelle parmi les animaux engendre un animal complet, en avez-vous jamais vu naître quelqu'un dépourvu d'un de ses membres?» (Boukhari)

Suivant une autre version: «On lui demanda:

Ô Envoyé de Dieu, que penses-tu d'un enfant qui meurt en bas âge?

Il répondit: «Dieu seul connaît ce qu'ils auraient fait.» (Ahmed)

D'après Abou Houraira aussi, le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit:

Les enfants musulmans (morts en bas âge) seront au Paradis confiés à Ibrahim - que Dieu le salue-. (Ahmed)

5. Khansa' Bent Mou'awiah de Bani Souraïm rapporte que son oncle demanda au Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - : «Quels sont les élus qui seront au Paradis?» Il répondit: «Ils sont les Prophètes, les martyrs, les nouveaux-nés et ceux qui ont été enterrés vivants.» (Ahmed)
6. Samoura Ben Jondob rapporte que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue -, en racontant sa vision à ses compagnons, a dit qu'il passa (lors de son ascension au ciel) par un vieillard qui se trouvait sous un arbre entouré d'enfants. Gabriel lui dit qu'il est Ibrahim avec les enfants des musulmans et des polythéistes. Mais en nous référant au hadith sus-mentionné (n°2) il aurait dit que les enfants des polythéistes seront avec leurs pères. Certains exégètes ont affirmé qu'ils seront ainsi, et d'autres ont précisé que ces enfants seront mis à l'épreuve lorsqu'ils se trouveront sur le pont au jour de la résurrection: quiconque aura obéi à Dieu sera introduit au Paradis et Dieu connaissait déjà d'après Sa science qu'ils seront soumis et fidèles. Quiconque aura désobéi sera précipité en Enfer, toujours d'après le savoir de Dieu. Cette dernière interprétation peut résumer et réunir toutes les autres opinions, basée sur des hadiths authentiques dont chacun corrobore l'autre sans aucune contradiction.

Mais Ibn Abdul Birr conteste cette déduction en prétendant que ces différents hadiths ne sont ni authentifiés, ni convaincants, ni argumentés. De même les ulémas les démentent pour la simple raison que la vie future est pour la rétribution et non une «charge et obligation». Comment prétend-on qu'on leur demandera d'entrer à l'Enfer alors que Dieu n'impose à chaque homme que ce qu'il peut supporter?

La réponse est la suivante: la plupart des hadiths sont authentiques, et admis par les théologiens, et chacun est lié à l'autre par un principe logique et ils ne renferment aucune contradiction; ainsi ils forment en tout un argument suffisant pour aboutir au même résultat.

D'autre part, il est vrai que la vie future est une demeure de rétribution mais cela ne contredit pas la présence d'une grande partie des hommes sur le pont (sirat) ou l'isthme où il y aura une épreuve qui permettra la détermination du sort de l'homme: au Paradis ou à l'Enfer.

Telle est l'opinion d'Aboul Hassan qui exprime l'avis des gens de la sunna et de la communauté, concernant ces enfants. Par ailleurs, il est cité dans les livres de tradition (les Sahihs), que les fidèles seront appelés à se prosterner au jour de la résurrection. Quant à l'impie, il essayera de se prosterner mais son dos sera transformé en une plaque inflexible; chaque fois qu'il tentera de se prosterner, il sera renversé sur son dos.

Le jour de la fuite éperdue (du jugement dernier), ils seront conviés à se prosterner mais ils ne le pourront pas.

Il est aussi cité dans les deux Sahihs (de Boukhari et Mouslim) que le dernier qui sera délivré du Feu pour entrer au Paradis, donnera au Seigneur des promesses et engagements de ne demander aucune autre faveur, et cela se répétera à chaque fois qu'il demandera d'autres faveurs, qu'à la fin Dieu s'écriera: «Ô fils d'Adam! Comme tu es perfide!» et Il l'admettra au Paradis.

Quant à la charge qu'ils seront tenus de supporter en leur demandant d'entrer à l'Enfer, cela ne contredit point le hadith. Car au jour de la résurrection, Dieu ordonnera à ses serviteurs de traverser le Sirat (le pont) qui sera dressé au-dessus de l'Enfer. Il est plus fin qu'un poil ou la lame de l'épée. Les croyants le franchiront en fonction de leurs œuvres. Il y aura ceux qui passeront comme un éclair, d'autres comme le vent, d'autres encore à la course de chevaux de race, d'autres qui iront à pas accélérés, d'autres en marchant, enfin ceux qui ramperont. Il y aura des hommes dont les visages seront touchés par le feu, et ceux-là seront, par rapport aux croyants, les plus

wa 'idhā 'aradnā 'an nuhlika qaryatan 'amarnā mutrafīhā fafasaqū fīhā fahaqqa 'alayhā l-qawlu fadammarnāhā tadmīran

Quand nous décidons d'anéantir une cité, nous prévenons ses citoyens amollis dans le bien-être. S'ils persistent dans leurs turpitudes, notre verdict se trouve justifié et nous ruinons cette cité de fond en comble.

Le terme «nous prévenons» cité dans le verset, ou «nous ordonnons» ou encore «nous commandons» qu'on trouve dans d'autres traductions, était sujet de discussion entre les exégètes et ulémas qui avaient abouti à une grande divergence dans les opinions: L'homme est-il dirigé par le destin? d'où le principe du «fatalisme», ou bien il est responsable de ses actes et paroles en lui reconnaissant la faculté du «libre arbitre»?

Ce qu'il faut retenir consiste à admettre, et ceci est un principe fondamental, que Dieu «n'ordonne jamais de mauvaises actions» [VII, 28] ou ne commande les turpitudes. Il ordonne à Ses serviteurs de s'acquitter des prescriptions qu'Il a imposées et de ne faire que de bonnes actions. Mais une fois les hommes et surtout ceux vivant dans l'aisance et le bien-être, sont livrés à leur iniquité et leurs turpitudes, Dieu les abandonne.

On peut donc interpréter ce verset de la façon suivante: «Dieu laisse les hommes aisés et les mauvais sévir dans une cité quelconque en Lui désobéissant, alors Il les fait périr, comme le montre ce verset: (6:123).

C'est ainsi que nous laissons dans chaque cité les pires criminels pour y perpétuer le mal

wa kam 'ahlaknâ mina-l-qurûni mim ba'di Nûhin wa kafâ birabbika bi dunûbi 'ibâdihî Khabîran-Basîran

«Que de générations nous avons anéanties après Noé! Nul mieux qu'Allah ne voit et ne connaît les péchés de ses serviteurs.

Dieu dans ce verset menace et en même temps rappelle aux Qoraïchites qui ont traité Mouhammad - qu'Allah le bénisse et le salue - de menteur, qu'il a détruit depuis Noé des générations qui avaient agi de même à l'égard de leurs Prophètes. Donc les générations existant entre Adam et Noé étaient sur l'islamisme comme a précisé Ibn Abbas et étaient au nombre de dix.

Dieu avertit : Ô vous qui traitez vos Prophètes d'imposteurs, vous n'êtes pas plus considérés au regard de Dieu qu'eux, mais c'est tout à fait le contraire, ces Prophètes sont les élus de Dieu, quant à vous, vous ne méritez que le châtiment car : et rien ne lui est caché ni de vos paroles ni de vos actes.

Allah voit et connaît les péchés de ses serviteurs

man kâna yurîdu-l-'âjilata 'ajjalnâ lahû fîhâ mâ nashâ'u liman nurîdu thumma ja'alnâ lahû jahannama yaslâhâ madhmûman madh'ûran Wa man 'arâda-l-'âkhirata wa sa'â lahâ sa'yahâ wa huwa mu'minun fa'ulâ'ika kâna sa'yuhum mashkûran

Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en accordons les plaisirs à qui nous voulons et dans la mesure que nous voulons. Qu'ils sachent aussi que nous leur réservons l'enfer où ils seront précipités, couverts d'opprobre et rejetés par tous Celui qui désire la vie future, qui s'efforce de la mériter et qui a la foi, Allah lui en saura gré.

Quiconque veut et recherche ce qui passe promptement, c'est à dire les plaisirs d'ici-bas, Dieu les accorde à qui Il veut. Mais dans l'au-delà, Dieu lui a préservé l'Enfer comme séjour pour l'éternité où il sera méprisé et réprouvé pour prix de ses mauvaises actions, ayant préféré les jouissances éphémères à ce qui dure éternellement sans être.

Il est cité d'après Aicha -que Dieu l'agrée- que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Le bas-monde est la demeure de celui qui n'aura pas une autre (dans la vie future), la richesse de celui qui en sera privé, et c'est pour ce bas monde qu'un insensé amasse ses biens. (Ahmed)

Par contre, ceux qui croient et recherchent les plaisirs intarissables de l'au-delà et font leurs efforts pour y tendre, en suivant le Prophète et se conformant à ses enseignements, ceux-là en seront récompensés et leur zèle reconnu.

Kullan numiddu hâ'ulâ'i wa hâ'ulâ'i min 'atâ'i rabbika wamâ kâna 'atâ'u rabbika mahzûran unzur kayfa faddalnâ ba'dahum 'alâ ba'din wa la-l-âkhiratu 'akbaru darajâtin wa 'akbaru tafdîlan

Nous accordons indifféremment nos bienfaits aux uns et aux autres. Nos bienfaits ne sont pas limités. Considère comment nous avantageons les uns par rapport aux autres. Il y aura des différences plus marquées encore dans la vie future.

Ceux qui recherchent la vie future aussi bien que ceux qui recherchent la vie d'ici-bas sont pourvoyés de Dieu qui donne, même largement, à qui Il veut car nul ne saura repousser ce que Dieu donne.

«Nos bienfaits ne sont pas limités»

Considère comment nous avantageons les uns par rapport aux autres

dans ce bas monde : il y en a l'aisé et l'indigent, les beaux et les laids, ceux qui meurent en bas âge et ceux qui atteignent l'âge de décrépitude, à savoir qu'il y en a aussi qui sont au milieu de tout cela. Mais il y aura des différences plus marquées encore dans la vie future, tout comme il y en a dans la vie d'ici-bas : il y aura ceux qui seront précipités dans les abîmes du feu et ceux qui seront au Paradis et occuperont des rangs différents. Car entre deux degrés au Paradis il y a une distance comme celle existant entre ciel et terre, à savoir qu'il y a cent degrés. À cet égard, il est cité dans les deux Sahihs que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Ceux qui seront dans les degrés supérieurs verront ceux qui seront à l'illiyine comme vous voyez l'étoile filante à l'horizon.

lâ taj'al ma'a-L-Lâhi 'ilâhan 'âhara fataq'udu madmûmam-mahdûlan

Ne reconnais aucune autre divinité qu'Allah. Sans quoi, tu tomberais dans une disgrâce profonde C'est un avertissement adressé surtout à la communauté musulmane de n'adorer avec Dieu aucune autre divinité ni la reconnaître, sinon l'homme sera méprisé pour son association et abandonné de Dieu qui ne lui accorde aucun secours.

Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Celui qui, atteint d'une indigence, l'impute aux hommes, il n'en sera plus délivré, et celui qui l'impute à Dieu, peu s'en faut que Dieu ne lui comble ses besoins tôt ou tard (Ahmed, Abou Daoud, Tirmidhî)

wa qadâ rabbuka 'allâ ta'budû 'illâ 'iyyâhu wa bil-wâlidayni 'ihsânan immâ yabluganna 'indaka-l-kibara 'ahaduhuma 'aw kilâhumâ falâ taqul lahumâ 'uffin walâ tanharhumâ wa qul lahumâ qawlan karîman wakhfid lahumâ janâha-d-dulli mina-r-rahmati wa qul rabbi-r-hamhumâ kamâ rabbayâni saghîran

Ton Seigneur ordonne de n'adorer que Lui, de bien se conduire avec ses père et mère, encore plus dans leur vieil âge. Garde-toi de tout écart de langage ou de les contredire. Parle-leur avec respect. Montre-toi humble et tendre envers eux. Dis : Seigneur, reçois-les dans le sein de Ta miséricorde pour m'avoir élevé.

4 JJI JLp

Dieu a décrété ou ordonné ou recommandé d'être bienveillant à l'égard des père et mère, ou suivant d'autres traductions :

Si l'un d'entre eux ou bien tous les deux ont atteint la vieillesse près de toi, ne leur dis pas : "Fi"

c'est-à-dire que ce mot « Fi » est la parole la moins méprisante qu'on se permette de leur adresser. Ne les repousse pas en te conduisant mal envers eux en actes et en paroles, en usant d'un langage doux et de paroles douces et polies.

« encore plus dans leur vieil âge »

« Garde-toi de tout écart de langage ».

« Parle-leur avec douceur. » « Montre-toi humble et tendre envers eux » ou suivant une autre interprétation : « baisse sur eux l'aile de la tendresse » et dis :

Seigneur, reçois-les dans le sein de ta miséricorde

soit quand ils atteindront un âge avancé, soit quand ils mourront. De plusieurs hadiths relatifs à la piété filiale, nous avons choisi ces quelques-uns :

• Anas et d'autres ont rapporté : « En montant sur la chaire, le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - avait dit trois fois "Amen". On lui demanda : "Pourquoi as-tu répété par trois fois le mot : Amen ?"

"Gabriel vint me trouver et dit : 'Ô Muhammad ! Sera humilié quiconque, auprès de qui ton nom est mentionné, ne prie pas pour toi.' Alors j'ai dit : Amen. L'ange poursuivit : 'Sera humilié quiconque aura accompli le jeûne du mois de Ramadan sans qu'il soit absous de ses péchés.' J'ai dit : Amen. Il me révéla enfin : 'Sera humilié quiconque atteint l'un de ses parents ou tous les deux dans leur vieillesse sans qu'ils le fassent entrer au Paradis.' J'ai répondu alors : Amen." » (Tirmidhi, Hakem (d'après Abou Houraïra))

• Malek Ben Rabi'a As-Sa'idi rapporte : « Étant assis chez l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue -, un Ansarien entra et dit : "Ô Envoyé de Dieu ! Après la mort de mes parents, devrai-je encore envers eux de la piété filiale ?" »

Certes oui, lui répondit-il, tu devras quatre obligations à leur égard : Prier pour eux en leur demandant le pardon de Dieu, respecter et exécuter tout engagement qu'ils avaient pris, honorer leurs amis et maintenir le lien de parenté dont le tien n'aurait existé sans eux. Voilà ce qu'il te reste à observer de la piété filiale après leur mort. » (Ahmed, Abou Daoud, Ibn Maja)

• Mou'awia Ben Jahima As-Salami raconte que Jahima vint trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - et lui dit : « Ô Envoyé de Dieu ! Je viens te demander conseil car je compte prendre part aux expéditions (Jihad). » Il lui demanda : « Ta mère est-elle vivante ? » - Oui, répondit-il. Et le Prophète de lui ordonner : « Prends soin d'elle car le Paradis se trouve à ses pieds. » (Ahmed, Nassaï, Ibn Maja)
• Suleiman Ben Bouraïda a rapporté d'après son père qu'un homme faisait la circumambulation autour de la Maison portant sa mère sur ses épaules. Il demanda ensuite à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - : « Me suis-je acquitté de ses droits sur moi ? » Il lui répondit : « Non, même pas d'un seul soupir (en t'accouchant). »

rabbukum 'a'lamu bimâ fî nufûsikum 'in takûnû sâlihîna fa'innahû kâna li-l-'awwâbîna ghafûran

Nul mieux que votre Seigneur ne pénètre vos consciences. Si vous êtes bons, Il le sait. Il accepte toujours les repentirs sincères.

Sa'id Ben Joubaïr l'a commenté en disant:

Il s'agit de l'homme qui prend l'initiative pour rendre un service quelconque à ses parents sans que, plus tard, on lui reproche son acte, ou ne voulant que leur faire du bien

Qatada et Ibn Abbas ont précisé que ceci concerne les hommes soumis qui font la prière ou un acte de charité. Mais Ibn Al-Moussaïab a répondu qu'il s'agit de l'homme qui, une fois commet un péché, s'en repent.

Ibn Jarir a déclaré: c'est bien l'homme qui se repent et ne revient plus à son péché, il se soumet à l'obéissance après avoir désobéi aux enseignements de Dieu, et évite ce qui encourt la colère de Dieu pour accomplir ce qui lui procure Sa satisfaction. Et l'auteur de conclure: la dernière opinion est la plus correcte.

wa-ʾātī ḏā-l-qurbā ḥaqqahū wa-l-miskīna wa-bna-s-sabīli wa-lā tubaddir tabdīran ʾinna-l-mubaddirīna kānū ʾiḫwāna-š-šayāṭīni wa-kāna-š-šayṭānu li-rabbihī kafūran wa-ʾimmā tuʿriḍanna ʿanhumu-btiġāʾa raḥmatim mina-r-rabbika tarjūhā fa-qul lahum qawlam maysūran

Remplis tes obligations envers tes proches, les pauvres et les voyageurs. Ne sois point prodigue. Les prodigues sont les frères de Satan. Satan a renié son maître. Si tu t'éloignes de tes semblables pour vaquer à tes affaires, aie pour eux un mot aimable.

Après la piété filiale, Dieu rappelle aux hommes leurs obligations de charité envers les proches dans le but de maintenir le lien du sang, comme il a été dit dans un hadith que l'homme doit être bienveillant d'abord envers sa mère, puis envers son père, ensuite envers les proches parents. Et dans un autre hadith, il a été dit :

Quiconque veut que Dieu lui accorde des biens et une longévité, doit maintenir le lien de parenté.

En ordonnant la dépense, Dieu interdit la prodigalité et exhorte l'homme à garder le juste milieu entre le gaspillage et l'avarice. Il a dit dans un autre verset : «Ne sois point prodigue» [XXV, 67]. Il met en garde contre la prodigalité et accuse les prodigues d'être les frères des démons, c'est-à-dire leurs semblables.

Ceux qui ne se montrent dans leurs dépenses ni trop prodigues ni trop avares.

Mais la prodigalité est-elle toujours répugnée ? À cet égard, Moujahed a avancé : Lorsque l'homme dépense tout son argent pour la cause de la vérité, il n'est plus considéré comme prodigue ; mais toute autre dépense, fût-ce une certaine mesure de quoi que ce soit sans une juste raison, il sera considéré en tant que prodigue. Et Qatada de préciser : Toute dépense faite en dehors du sentier de Dieu sera une désobéissance et une corruption, car Dieu a dit :

Les prodigues sont les frères de Satan. Satan a renié son maître

; car Satan est toujours méconnaissant envers Dieu et lui est insoumis.

Si tu t'éloignes de tes semblables pour vaquer à tes affaires

en quête d'une miséricorde du Seigneur, en d'autres termes : si tes proches et ceux dont Dieu a ordonné de dépenser pour eux te demandent et que tu ne possèdes rien pour leur donner, «aie pour eux un mot aimable» ; promets-leur en leur adressant une parole convenable que lorsque tu recevras des biens tu leur en feras part si Dieu le veut.

walâ taj'al yadaka maġlûlatan 'ilâ 'unuqika walâ tabsuthâ kulla-l-basṭi fataq'uda malûman maḥsûran 'inna rabbaka yabsuṭu-r-rizqa liman yašâ'u wa yaqdiru 'innahû kâna bi'ibâdihî Ḥabîran Baṣîran

N'aie pas la main collée au cou, ni ne donne à pleines mains, si tu ne veux pas être blâmé ou éprouver des regrets. Ton Seigneur comble de ses bienfaits qui Il veut ou les distribue avec parcimonie. Il connaît les hommes. Il lit dans leurs cœurs.

Dieu ordonne la modération dans les dépenses en méprisant l'avarice et interdisant la prodigalité. Il dit: ne sois plus avare en refusant de donner aux autres quand ils demandent, comme les juifs — que Dieu les maudisse — qui ont imputé la parcimonie à Dieu en disant: Qu'il soit élevé au-dessus de ce qu'ils lui décrivent. Plutôt Il est le Généreux et le Dispensateur par excellence.

«N'aie pas la main collée au cou»

«La main d'Allah est fermée»

«ni ne donne pleines mains»

en dépensant sans compter et peut-être cela dépasse ta capacité en te privant de ce que tu as acquis pour toi-même. Dans ce cas les hommes te reprochent ta prodigalité, tu deviendras honni et misérable en dépensant ce qui dépasse ta capacité.

si tu ne veux pas être blâmé ou éprouver des regrets

À ce propos il est cité dans les deux Sahihs d'après Abou Houraira qu'il a entendu l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — dire :

Celui qui dépense et l'avare sont comparables à deux hommes qui portent deux cottes de maille qui leur serrent la taille de leur poitrine jusqu'à leur cou. Celui qui dépense (en aumône), ne paye une somme sans que sa cotte ne s'allonge jusqu'à couvrir son corps et traîner derrière lui. Quant à l'avare, il ne propose de faire une dépense sans que sa cotte ne lui serre le corps davantage de sorte que chaque maille se colle à sa place (Boukhari, Mouslim)

Abou Houraira rapporte aussi que l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — a dit :

«Chaque jour qui se lève sur les serviteurs, deux anges descendent du ciel, l'un d'eux dit:

Grand Dieu, accorde un dédommagement à celui qui dépense (en aumône)

et l'autre dit:

Grand Dieu, inflige une perte à celui qui s'abstient (Boukhari, Mouslim)

Abou Houraira rapporte également que l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — a dit :

Toute dépense (en aumône) ne saurait diminuer le capital de son auteur. Dieu accordera une puissance à quiconque aura dépensé. Quiconque s'humilie devant Dieu, Dieu l'élèvera (Mouslim)

«Ton Seigneur comble de ses bienfaits qui Il veut ou les distribue avec parcimonie» Dieu le Dispensateur qui pourvoit aux besoins de Ses serviteurs, dépense largement à qui Il veut et mesure ses dons à qui Il veut. Il dispose à Sa guise des richesses et de ses serviteurs. Il n'agit que d'après une sagesse qui émane de Sa science car

«Il connaît les hommes. Il lit dans les cœurs».

Il est cité dans une tradition que Dieu a dit : «Il en est parmi Mes serviteurs celui que seule la pauvreté lui convient. Si Je lui avais prodigué une fortune, celle-ci aurait gâté sa foi. Par contre, il en est celui dont la richesse lui convient. Si Je l'avais privé, J'aurais gâté sa

walâ taqtulû awlâdakum khashyata imlâqin nahnu narzuquhum wa'iyyâkum 'inna qatlahum kâna khit'an kabîran

Ne tuez pas vos enfants par peur de la pauvreté. Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu'à vous. Les tuer est un horrible forfait.

Dieu est beaucoup plus compatissant envers Ses serviteurs qu'un père ne l'est envers son enfant. Pour cela Il a interdit de tuer les enfants par crainte de la pauvreté et Il leur a imposé la part de succession.

Du temps de l'ignorance (la période préislamique) les hommes ne réservaient aucune part de la succession aux filles, et même certains d'entre eux tuaient la fille de peur qu'elle ne rende la famille nombreuse. Dieu interdit donc de tuer les enfants par crainte de la pauvreté, car ce genre abominable de meurtre :

«Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu'à vous». «est un horrible forfait».

À cet égard Abdullah Ben Mass'oud demanda à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- : «Quel est le péché le plus grave ?». Il lui répondit :

De lui reconnaître un égal alors que c'est Lui qui t'a créé

• Puis après, redemanda-t-il. - De tuer ton enfant de peur qu'il mange avec toi, répliqua-t-il. Et à la troisième question : «Et après ?» le Prophète de répondre : «De forniquer avec la femme de ton voisin» (Boukhari, Muslim)

walā taqrabū z-zinā 'innahū kāna fāḥishatan wa sā'a sabīlan

Évitez l'adultère. C'est une abomination ; c'est une voie pleine d'embûches.

Dieu interdit aux hommes de pratiquer l'adultère et même les actes qui y conduisent tels les attouchements ou autres car il est compté comme un péché très grave.

C'est une abomination ; c'est une voie pleine d'embûches

L'imam Ahmad raconte d'après Abou Oumama qu'un jeune homme vint chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demandant la permission de forniquer. Les hommes le réprimandèrent. Mais le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui ordonna de s'asseoir et lui demanda : «Permets-tu à ta mère de le faire ?» - Non, répondit le jeune homme, que je sacrifie pour toi père et mère. Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répliquer : Ainsi tous les hommes ne le permettent plus ni ne le souhaitent à leurs mères. Veux-tu que ta fille le fasse ? - Jamais, rétorqua le jeune homme, que je sacrifie pour toi père et mère. Il lui répondit :

Ainsi les hommes ne le permettent point à leurs filles. Laisses-tu ta sœur le pratiquer ?

Le jeune homme rétorqua : «Non par Dieu, que je me sacrifie pour toi.» Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demanda s'il laissait ses tantes paternelles et maternelles le faire et le jeune de répondre par une négation. Alors l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- mit sa main sur le jeune homme et dit :

Mon Dieu, pardonne-lui, purifie son cœur et rends-le chaste

Dès lors ce jeune homme ne pensait plus à ce péché.

On a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Après le polythéisme, un homme ne commet un péché plus grave qu'une goutte de sperme qu'il éjacule dans l'utérus d'une femme qui lui est interdite

walâ taqtulû-n-nafsa-l-latî harrama-L-Lâhu 'illâ bi-l-haqqi waman qutila mazlûman faqad ja'alnâ liwaliyyihî sulṭânan falâ yusrif fî-l-qatli 'innahû kâna manṣûran

Ne tuez pas votre prochain. Allah le défend, à moins d'un motif valable. Nous n'avons pas laissé sans secours les parents de celui qui est tué injustement. Qu'ils ne se hâtent pas de se faire justice eux-mêmes. Car il y a une justice.

Dieu interdit de tuer un homme sinon pour une juste raison. Il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Il n'est plus permis de tuer un homme qui témoigne qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu et que Muhammad est l'Envoyé de Dieu, à l'exception de ces trois: Un homme marié qui a commis l'adultère, un meurtrier sans motif valable et l'homme qui apostasie et se sépare de la communauté (musulmane) (Boukhari, Mouslim)

Et dans un autre hadith, il est dit:

L'évanescence du bas monde aux regards de Dieu est plus facile que le meurtre d'un musulman

Nous n'avons pas laissé sans recours les parents de celui qui est tué injustement

Ce recours qui est de droit au proche parent de la victime peut être représenté par l'une des trois solutions: Soit en payant la composition légale (diya), soit en pardonnant sans aucune indemnité, soit en exécutant le meurtrier.

Dieu ensuite exhorte les hommes à ne plus commettre d'excès dans le meurtre, ceci en se vengeant par exemple - avant jugement - du meurtrier ou de l'un de ses proches en appliquant la vendetta. Les parents de la victime peuvent demander justice selon les formalités connues.

Qu'ils ne se hâtent pas de se faire justice eux-mêmes

«Car il a une

walâ taqrabû mâla-l-yatîmi 'illâ bi-l-latî hiya 'aḥsanu ḥattâ yabluġa ašuddahû wa 'awfû bi-l-'ahdi 'inna-l-'ahda kâna mas'ûlan wa 'awfû-l-kayla 'iḏâ kiltum wa zinû bi-l-qisṭâsi-l-mustaqîmi ḏâlika ḫayrun wa 'aḥsanu ta'wîlan

Ne donnez vos soins aux biens de l'orphelin qu'autant qu'ils lui seront profitables et seulement jusqu'à ce qu'il devienne capable de les gérer. Remplissez vos engagements. Car des comptes vous seront demandés. Si vous mesurez, donnez bonne mesure. Ne pesez qu'avec une balance juste. C'est la conduite la plus sage et celle qui vous donnera le plus de satisfaction.

Un tuteur, ou celui qui a pris à sa charge un orphelin, ne doit toucher aux biens de l'orphelin que pour le meilleur usage, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité et ses pleines forces, comme Dieu l'exige dans ce verset :

Ne vous hâtez pas de les dilapider avant qu'ils ne deviennent majeurs

Mouslim a cité dans son Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait dit à Abou Dzarr :

O Abou Dzarr, pourquoi te vois-je si faible ? Je désire pour toi ce que je désire pour moi-même. Je t'exhorte à ne plus commander deux hommes ni de te charger des biens d'un orphelin

«Remplissez vos engagements» que vous avez pris à l'égard des hommes car vous y serez interrogés.

«Si vous mesurez, donnez bonne mesure»

sans léser les hommes de leurs droits et de leur causer préjudices, et pesez avec la balance la plus exacte afin d'éviter la fraude. Ce sera un bien pour vous dans votre vie ici-bas et le résultat de cet acte sera la meilleure chose qui vous rendra satisfaits et vous garantira un bon refuge.

A ce propos Ibn Abbas disait souvent aux hommes :

Vous êtes chargés de deux choses qui avaient causé le périssment de ceux qui vous ont précédés : la balance et la mesure

walâ taqfu mâ laysa laka bihî 'ilmun 'inna-s-sam'a wa-l-basara wa-l-fu'âda kullu 'ula'ika kâna 'anhu mas'ûlan

Ne t'engage pas à la légère. L'ouïe, la vue, l'esprit ne sont pour toi que des facultés gratuites.

Ne raconte pas des choses que tu n'as ni vues ni entendues, ne diffame personne et ne l'accuse pas de ce dont tu n'as aucune connaissance, car tu en seras interrogé. Observe ce que Dieu a dit :

... Évitez autant que possible le soupçon. Il y a des soupçons qui sont des péchés (49:12)

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-

à son tour avait exhorté les hommes en leur disant :

Évitez le soupçon car il est la parole la plus mensongère

Il a dit aussi :

Le plus grand mensonge c'est qu'un homme fait voir à ses yeux des choses qu'en réalité ils n'ont pas vues

Au jour de la résurrection, tout individu sera sûrement appelé à rendre compte de l'ouïe, de la vue et du cœur.

walâ tamsi fî-l-'ardi marahan 'innaka lan tahriqa-l-'arda wa lan tabluga-l-jibâla tûlan kullu dhâlika kâna sayyi'uhû 'inda rabbika makrûhan

«Sois humble en face de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre ni égaler la cime des montagnes. Ce sont là autant d'actes que réprouve ton Seigneur.

Dieu défend aux hommes de marcher sur la terre avec insolence et orgueil à la façon des tyrans et puissants. Quelle que soit la force de l'homme et sa façon de fouler la terre, il ne pourra ni déchirer la terre ni atteindre les cimes des montagnes.

Mouslim rapporte dans son Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Tandis qu'un homme marchait, vêtu d'un habit somptueux et bien peigné, il fut englouti par la terre dans laquelle il s'enfoncera jusqu'au jour de la résurrection

Dieu raconte aussi dans le Coran l'histoire de Coré (Qaroun) qui sortit vers son peuple avec tout son faste. Le Seigneur l'a fait engloutir par la terre ainsi que sa maison.

D'après Ibn Abi Ad-Dunia, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Lorsque les hommes de ma communauté fouleront la terre avec orgueil et que Perses et Romains seront à leur service, Dieu donnera le pouvoir à certains d'entre eux sur les autres

Tout ce que Dieu a commandé à partir de la piété filiale jusqu'à ce verset, si l'homme enfreint ces enseignements, il aura commis un acte qui est détestable devant Dieu.

dhâlika mimmâ 'awhâ 'ilayka rabbuka mina-l-hikmati walâ taj'al ma'a-LLâhi 'ilâhan 'âkhara fatulqâ fî jahannama malûman madhûran

Tels sont les préceptes de sagesse que le Seigneur te révèle. Ne reconnais pas d'autre Allah que Lui si tu ne veux pas être précipité dans la géhenne, honni et avili.

Dieu ordonne à Son Prophète de suivre et mettre à exécution les préceptes dans les versets précités, et de les communiquer aux hommes pour s'y conformer. Car ainsi tu ne blâmeras que toi-même, et les gens te reprocheront cette injustice commise envers Dieu, tu seras par la suite méprisé et réprouvé. Bien que cet avertissement soit adressé à Muhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- mais il concerne tous les hommes sans exception, étant donné qu'il est préservé de tout péché.

Ne reconnais pas d'autre Allah que Lui si tu ne veux pas être précipité dans la géhenne

'afa'aṣfākum rabbukum bi-l-banīna wa-ttakhadha mina l-malā'ikati 'ināthā 'innakum lataqūlūna qawlan 'aẓīman

Quoi ! pour vous plaire, Allah vous aurait donné des fils et, lui, aurait pris des filles pour anges ? C'est là un horrible blasphème.

Ceci est une réponse aux idolâtres qui avaient prétendu que les anges sont les filles de Dieu, qu'il soit exalté, puis ils ont affirmé que les anges sont de sexe féminin, enfin ils les ont adorés. Cet agissement constitue un triple péché. Dieu le leur reproche en disant: Votre Seigneur aurait-il choisi pour vous les fils et adopté des femelles parmi les anges? Vraiment vous proférez une parole monstrueuse en dédaignant d'avoir de telles créatures et même si vous les aviez vous les auriez enterrées vivantes! C'est un partage inique! Dieu dément leur présomption et les avertit:

Ils disent: «Le Miséricordieux s'est donné un enfant». «Vous avez proféré là un blasphème monstrueux». A ces mots, les cieux ont failli s'entrouvrir, la terre se fendre, les montagnes crouler. Oser attribuer un fils au Miséricordieux? Le Miséricordieux ne saurait avoir un fils. Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre est asservi au Miséricordieux. Il a tout repéré, Il a tout recensé. Chaque créature comparaîtra séparément devant Lui au jour du jugement dernier (19:88-95)

walaqad ṣarrafnā fī hādhā l-Qur'āni liyaddakkarū wamā yazīduhum illā nufūran

Nous n'avons pas ménagé nos avertissements dans ce Coran pour faire réfléchir les hommes. Mais nous n'avons fait qu'augmenter leur aversion.

Dieu n'a exposé cela dans le Coran que pour que les hommes réfléchissent, tiennent au sérieux ces avertissements et ces preuves éclatantes, et cessent de s'enfoncer dans leur idolâtrie. Mais malheureusement cela ne fait qu'augmenter leur répulsion et leur éloignement de la vérité.

qui law kâna ma'ahû 'âlihatun kamâ yaqûlûna 'idhan la-btagaw 'ilâ dhî-l- 'arshi sabîlan subhânahû wa ta'âlâ 'ammâ yaqûlûna 'uluwwan kabîran

Dis: S'il y avait d'autres divinités que Lui, comme vous le prétendez, elles ne manqueraient pas de lui disputer son trône. Gloire à Allah, qu'il soit exalté. Il est au-dessus d'un tel blasphème.

Si ce que vous prétendez, ô idolâtres, est vrai et que d'autres divinités existaient avec Dieu, chacun d'entre vous les aurait adorées et demandé leur intercession par tous les moyens. Quant à vous, ô croyants, n'adorez que Dieu seul sans rien Lui associer et vous n'aurez plus besoin d'un intercesseur pour vous rapprocher de Dieu par votre comportement, et c'est bien à quoi les Prophètes et les Envoyés ont appelé les peuples.

Dieu se tient au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Gloire à Lui, Il est élevé à une grande hauteur au-dessus de ce qu'ils disent. Il est le seul Dieu, l'impénétrable, qui n'engendre pas et n'a pas été engendré.

tusabbiḥu lahū-s-samāwātu-s-sabʿu wa-l-arḍu wa-man fīhinna wa-ʾin min šayʾin ʾillā yusabbiḥu bi-ḥamdihī wa-lākinna lā tafqahūna tasbīḥahum ʾinnahū kāna ḥalīman ġafūran

Les sept cieux et la terre et tout ce qu'ils renferment, glorifient son nom. Il n'est pas une chose qui ne bénisse son nom. Mais vous n'entendez pas ce murmure d'adoration. Il est toute mansuétude et toute miséricorde.

Les cieux, la terre et tout ce qui s'y trouve, chantent la pureté de Dieu et célèbrent ses louanges en réfutant les dires des idolâtres. Un poète a résumé cela dans ce vers :

En toute chose il y a un signe.

Qui affirme qu'il est le Dieu unique.

Dieu avait montré dans d'autres versets que peu s'en faut que les cieux ne se fendent à cause des paroles des idolâtres, que la terre ne s'entrouvre et que les montagnes ne s'écroulent, de ce qu'ils imputent à Dieu en lui attribuant un fils !

Il n'est pas une chose qui ne bénisse Son œuvre. Mais vous n'entendez pas ce murmure d'adoration

En d'autres termes, il n'y a rien qui ne glorifie Dieu et célèbre ses louanges en usant un langage que les humains ne comprennent pas, qu'il s'agisse d'un animal, d'une chose inerte ou d'une plante. À ce propos Ibn Mass'oud a dit :

Nous entendions la glorification de la nourriture que nous mangions

Et dans un hadith rapporté par Abou Dzarr, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait pris en main des cailloux desquels surgissait une glorification pareille au bourdonnement des abeilles».

Jaber Ben Abdullah rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à ses compagnons : «Vous dirai-je quel fut l'ordre que Noé avait adressé à son fils ? Noé -que la paix soit sur lui- a dit à son fils :

Fils ! Je t'ordonne de répéter souvent : «Gloire à Dieu» car elle est la prière des créatures, leur glorification et grâce à laquelle Dieu dispense ses bienfaits

«Il n'est pas une chose qui ne bénisse Son œuvre».

Ikrima l'a commenté en disant :

Toute chose célèbre les louanges du Seigneur, qu'il s'agisse d'une chose inanimée comme la colonne, la pierre, ou un arbre etc...

Même certains sont allés plus loin en disant que le grincement de la porte et le bruissement de l'eau sont une glorification.

«Il est toute mansuétude et toute miséricorde».

Cela signifie que Dieu ne hâte pas le châtiment de l'insoumis, plutôt Il lui accorde un répit afin qu'il se repente et revienne à Dieu, mais au cas où il s'obstine, Il le saisit à la façon d'un Tout-Puissant. Il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Dieu accorde un délai à l'injuste, mais quand Il le saisit Il ne le relâche plus

Puis il récita :

Que de cités j'ai favorisées malgré leurs fautes. Puis j'ai sévi (22:48)

Dieu de par Sa générosité et Sa mansuétude reviendra toujours vers le pécheur repentant en le confirmant quand Il a dit :

Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort à soi-même trouvera Allah miséricordieux et indulgent, s'il L'implore (4:110)

wa 'idhā qara'ta l-Qur'āna ja'alnā baynaka wa bayna l-ladhīna lā yu'minūna bi-l-ākhirati ḥijābam mastūran wa ja'alnā 'alā qulūbihim 'akinnatan 'ay-yafqahūhu wa fī ādhānihim waqran wa 'idhā dhakarta rabbaka fi-l-Qur'āni waḥdahū wallū 'alā adbārihim nufūran

Quand tu lis le Coran, il semble qu'un rideau tombe pour t'isoler de ceux qui ne croient pas à la vie future. Leur sensibilité semble s'obscurcir comme pour les empêcher de comprendre ; leurs oreilles deviennent de plomb. Quand tu mentionnes l'unité d'Allah dans le Coran, ils se détournent avec aversion.

Ibn Chéhab a dit: «Lorsque l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- récitait du Coran aux polythéistes de Qoraïch et les appelait à y croire, ils le tournaient en dérision et lui répondaient:

Nos cœurs sont enveloppés d'un voile épais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles et nos oreilles sont atteintes de surdité

Dieu dit à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- : Cela constitue comme un certain écran qui les sépare de la bonne direction pour prix de leur incrédulité et leur opiniâtreté.

Quand tu lis le Coran, il semble qu'un rideau tombe pour t'isoler

Asma la fille d'Abou Bakr -que Dieu les agrée- a raconté que lorsque ce verset fut révélé: (111:1) «Maudites soient les mains d'Abou Lahab et maudit soit lui-même», Al-'Awra Oum Jamil vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- en hurlant, tenant à la main un petit pilon en pierre et disant:

Nous le réprimandons, nous refusons sa religion et nous lui désobéissons

Abou Bakr qui se trouvait à côté de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit à ce dernier:

Cette femme est arrivée et je crains qu'elle te voie!

Il lui rassura: «Elle ne me verra pas». Puis il récita quelques versets. Alors cette femme se tint devant Abou Bakr sans observer le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, et lui dit:

Ô Abou Bakr, on m'a fait savoir que ton compagnon m'a dénigrée!

Il lui répondit:

Non, il ne l'a pas fait et je jure par le Seigneur de la Ka'ba

Elle partit ensuite en disant:

Tous les Qoraïchites savent bien que je suis la fille de leur maître

Quand tu lis le Coran, ô Muhammad, il semble qu'un rideau tombe pour t'isoler de ceux qui ne croient pas à la vie future

Lorsque le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- récitait du Coran, Dieu plaçait un voile épais entre lui et les idolâtres, et un autre sur leurs cœurs en rendant leurs oreilles pesantes pour ne rien entendre, les empêchant ainsi de retrouver la voie droite. En témoignant qu'il est le Dieu unique, ils tournent le dos avec répulsion comme Il l'a montré dans ce verset:

«Quand tu mentionnes l'unité d'Allah dans le Coran»

Quand l'unité d'Allah est affirmée devant eux, ceux qui ne croient pas à la vie future ricanent de dépit (39:45)

Et Qatada de commenter:

Lorsque les musulmans proclamaient l'unicité de Dieu, les polythéistes la reniaient et s'en détournaient avec aversion en se soumettant à Satan et à sa cohorte, alors que Dieu ne veut que faire retentir cette proclamation en dépit des incrédules. En effet cela ne tarda pas à être répandu dans toute la presqu'île arabique où l'Islam a régné.

naḥnu ʾaʿlamu bimā yastamiʿūna bihi ʾiḏ yastamiʿūna ʾilayka wa ʾiḏ hum najwā ʾiḏ yaqūlu l-ẓālimūna ʾin tattabiʿūna ʾillā rajulan masḥūrā unẓur kayfa ḍarabū laka l-ʾamṯāla faḍallū falā yastaṭīʿūna sabīlā

Rien ne nous échappe. Nous savons avec quelle intention certains viennent t'écouter, et les propos qu'ils tiennent dans leurs conciliabules. Nous n'ignorons pas qu'ils se disent entre eux : « Mais, voyons, nous suivons là un homme possédé. » Vois tout ce à quoi ils te comparent ! Ils sont égarés. Ils ne savent plus dans quel sens s'orienter.

Quand les idolâtres sont en conciliabules, les injustes disent : « Vous ne suivez qu'un homme possédé ». Cette conversation, Dieu la révéla à son Prophète en lui disant : ces idolâtres ne peuvent trouver aucun chemin pour l'emprunter. Car ils ne recherchent plus la voie de la vérité et n'y trouvent aucun moyen pour y accéder.

Dans la « Biographie du Prophète », Ibn Ishaq raconte :

Abou Soufian Ben Harb, Abou Jahl Ben Hicham et Al-Akhnas Ben Chouraïq sortirent une nuit pour se rendre auprès de la demeure de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et l'écouter en faisant sa prière : chacun d'eux prit une place à part à cette fin, ne s'apercevant pas de la présence des deux autres. Ils restèrent ainsi à écouter la prière jusqu'à la pointe du jour. Sur le chemin du retour, ils se rencontrèrent et se blâmèrent. Ils s'accordèrent à ne plus y revenir de peur qu'un homme idiot ou insensé ne les rencontre dans cet état et alors il pourrait se convertir. La nuit suivante, chacun de ces trois individus agit comme la nuit précédente et s'isola dans un endroit pour ne plus être vu de ses compagnons. À l'aube, ils se dispersèrent et se retrouvèrent encore une fois sur le même chemin et jurèrent de ne plus y revenir. La scène se reproduisit la troisième nuit et, après avoir écouté l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faire sa prière, ils se rencontrèrent de nouveau sur le chemin du retour. Ils dirent : « Que chacun de nous s'engage à ne plus y revenir » et ce fut fait. Al-Akhnas Ben Chouraïq prit son bâton et se rendit chez Abou Soufian Ben Harb et lui dit : « Ô Abou Handhala ! Donne-moi ton avis après ce que tu as entendu du Prophète ». Il lui répondit : « Ô Abou Tha'laba ! Par Dieu, j'ai entendu des choses dont j'avais eu connaissance auparavant et je peux facilement les interpréter. Mais j'ai aussi entendu des choses que je n'avais ni entendues ni dont je connaissais le sens. » Al-Akhnas de répliquer : « Et c'est bien mon cas, par celui que tu as juré par son nom ». Il le quitta pour se diriger vers Abou Jahl. Il entra et lui demanda : « Que penses-tu de Muhammad après ce que tu l'as entendu dire dans ses prières, ô Abou Al-Hakam ? » Il lui rétorqua : « Nous et Banou Abd Manaf avons disputé tant de dignité : ils ont donné à manger et nous avons fait de même, ils ont secouru les leurs et nous les nôtres, ils ont dépensé en charité et nous avons agi de même, à tel point que nous sommes devenus égaux en tout comme des chevaux de course. Ils ont dit enfin : Nous avons un Prophète qui reçoit la révélation du ciel ! Quant à nous, quand est-ce que nous aurons le nôtre ? Par Dieu, nous ne croirons jamais ni en lui ni en son message ». Sur ce, Al-Akhnas se leva et le quitta

waqâlû 'a'idhâ kunnâ 'izâman wa rufâtan 'a'innâ lamab'ûthûna halqan jadîdan qul kûnû hijâratan 'aw hadîdan 'aw halqam-mimmâ yakburu fî sudûrikum fasayaqûlûna may-yu'îdunâ quli-l-ladhî fatarakum 'awwala marratin fasayunghidûna 'ilayka ru'ûsahum wa yaqûlûna matâ huwa qul 'asâ 'ay-yakûna qarîban yawma yad'ûkum fatastajîbûna bihamdihî wa tazhunnûna 'il-labithtum 'illâ qalîlan

Comment est-ce possible, disent-ils, qu'une fois réduits à notre squelette ou tombés en poussière, nous puissions être appelés à une nouvelle vie?» Réponds: «Oui, vous serez ressuscités quand bien même vous seriez de pierre ou de fer, ou de quelque autre matière que vous ne sauriez imaginer.» «Et qui va nous ressusciter?» opposent-ils. Dis: «Celui qui vous a donné la vie la première fois». Ils hocheront alors la tête et t'interrogeront: «Mais quand cela aura-t-il lieu?» Réponds: «Peut-être est-ce proche.» Le jour où Allah vous rappellera à Lui, vous vous présenterez en célébrant ses louanges et vous constaterez alors que votre séjour sur terre a été de courte durée.

Les incrédules qui ont rejeté tout principe de la résurrection et du rassemblement se sont exclamés:

Est-ce possible qu'une fois réduits à notre squelette ou tombés en poussière, nous puissions être appelés à une nouvelle vie?

La même interrogation qu'ils ont répétée en disant (dans une autre sourate): «Allons-nous retourner sur la terre de misère» diront-ils. «Après que nos os auront pourri dans son sein. Un pareil retour serait vraiment démoralisant» (79:10-12).

Pour leur répondre, Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de dire: ces deux matières étant les plus solides interprétant ce verset, Ibn Omar a dit: Même si vous étiez des morts, vous seriez ressuscités et c'est Dieu qui en sera capable de le réaliser s'il le voudra, car rien ne pourrait le rendre à l'impuissance si telle sera

Oui, vous serez ressuscités quand bien même vous seriez de pierre ou de fer

«ou de quelque autre matière que vous n'auriez pu imaginer».

«de quelque autre matière»

Moujahed, en commentant les termes: dit qu'il s'agit du ciel, de la terre et des montagnes. Et à leur demande «Qui donc nous fera revenir» la réponse fut: Celui qui vous a créés la première fois alors que vous n'étiez rien et puis vous êtes devenus des hommes répandus dans les quatre coins du monde. Sachez aussi que votre création sera une chose plus facile à Dieu que la première fois.

Les incrédules alors «hocheront la tête et t'interrogeront: «Mais quand cela aura-t-il lieu?» Une question qui surgit de leur impiété en reniant toute résurrection qui sera à leurs regards une chose impossible; et même ils

«sont impatients de la voir venir»

«Réponds: «Peut-être est-ce proche».

En leur répondant, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- les met en garde contre son avènement qui est inéluctable. (30:25). Ce jour-là personne ne sera que ressuscité pour comparaître devant le Seigneur car:

Quand Il vous ordonnera de sortir de la terre, vous «Notre ordre tient en un seul mot aussi prompt qu'un clignement d'œil» Tous les hommes occuperont la surface de la terre en quittant son sein «en célébrant ses louanges». A ce propos il est rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: Ceux qui auront témoigné qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu n'appréhenderont plus la solitude dans la tombe. Il me semble les voir sortir de leurs sépultures époussetant la tête proclamant: Il n'y a d'autre divinité que Dieu

Dans une variante on trouve cet ajout:

Disant: Louange à Dieu qui a écarté de nous la tristesse (At-Tabarani (d'après Ibn Omar))

«Vous constaterez alors que votre séjour sur terre a été de courte durée». En sortant de leurs tombes, les hommes penseront n'être restés que peu de temps dans leurs sépulcres, car lorsque l'Heure sonnera «ils auront le sentiment de n'avoir passé sur terre qu'un soir ou un matin» (79:46).

Wa qul li'ibâdî yaqûlû-l-latî hiya 'ahsanu 'inna-s-shaytâna yanzaghu baynahum 'inna-s-shaytâna kâna li-l-'insâni 'aduwwan mubînan

Dis à mes fidèles de n'employer que les paroles les plus conciliantes. Satan n'est que trop porté à susciter la discorde parmi eux. N'est-il pas, en effet, l'ennemi déclaré de l'homme ? »

Les croyants sont tenus de prononcer de bonnes paroles et d'avoir un langage conciliant avec les autres, sinon le démon glisse entre eux pour semer la discorde et alors, les mauvaises paroles se traduiront en actes méchants et inimitié. Son aversion pour Adam est déjà connue lors de l'ordre qu'il avait reçu de se prosterner devant lui et il s'était refusé.

Pour cela il est interdit à l'homme de pointer un morceau de fer ou autre contre son coreligionnaire pour éviter un mal imprévu qui pourrait arriver. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Que l'un de vous ne pointe son arme contre son frère, car il ne sait pas si le démon ne fera pas échapper l'arme de sa main et (tuera son frère), et alors il sera précipité dans un abîme de l'Enfer (Ahmed, Boukhari, Moustim)

rabbukum 'a'lamu bikum 'in yasa' yarhamkum 'aw 'in yasa' yu'adh- dhibkum wamâ 'arsalnâka 'alayhim wakîlan wa rabbuka 'a'lamu biman fî-s-samâwâti wa-l-'ardi walaqad faddalnâ ba'da-n-nabiyyîna 'alâ ba'din wa 'ataynâ Dâwûda zabûran

Votre Seigneur vous connaît mieux que quiconque. Il peut vous attirer dans le sein de sa miséricorde comme Il peut vous châtier. Nous ne t'avons pas envoyé aux hommes, ô Prophète, pour être leur maître. Ton Seigneur sait mieux que personne ce que renferment les cieux et la terre. Nous avons établi une hiérarchie entre les Prophètes ; à David nous avons donné des psaumes.

Dieu certes connaît parfaitement les hommes. Il accorde la bonne voie à qui Il veut et lui fait miséricorde en le poussant à suivre ses enseignements et retourner vers lui, comme Il peut aussi châtier qui Il veut, ceux qui lui seront rebelles et insoumis, quant à toi ô Muhammad, tu n'es le protecteur d'aucun d'entre les hommes, mais un avertisseur. Quiconque t'aura suivi entrera au Paradis. Par contre, quiconque t'aura désobéi, l'Enfer sera sa demeure éternelle. Dieu connaît parfaitement ce qui est dans les deux et sur la terre, et les œuvres de ceux-ci les feront occuper de degrés différents.

Nous avons établi une hiérarchie entre les Prophètes

comme Il a dit ailleurs:

Nous avons élevé certains Prophètes au-dessus des autres

[- Coran II, 253]. Ceci ne contredit pas les propos du Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- qui a dit: «Ne faites aucune différence entre les Prophètes» qui signifient: Ne préférez pas les uns aux autres poussés par vos désirs et votre sectarisme sans aucune preuve, car si cette preuve s'avère justifiée, on aura droit à recourir à cette préférence. Mais ce n'est pas le cas bien que les Envoyés sont les plus considérés parmi les Prophètes, surtout ceux qui jouissaient de la forte résolution cités dans ce verset:

Nous avons reçu des engagements de tous les Prophètes, de toi, de Noé, d'Abraham, de Moïse et de Jésus

[- Coran XXXIII, 7] et dans cet autre:

Ils vous a donné la même religion que celle qu'il avait déjà recommandée à Noé. C'est elle-même qu'il t'a révélée, celle-là même qu'il avait recommandée avant à Abraham, à Moïse et à Jésus. Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-t-il été prescrit à tous

Il est incontestable que Muhammad est le meilleur d'entre eux, viendra ensuite Abraham, puis Moïse, puis Jésus -que Dieu les salue tous-.

«A David, nous avons donné les psaumes» qui est un signe de sa haute considération et de ses mérites. A son sujet le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

La récitation a été facilitée pour David. Il donnait l'ordre de seller son cheval et, avant que l'animal fût sellé, il avait achevé de réciter, c'est-à-dire le Coran

quli-d'û-l-ladhîna za'amtum min dûnihî falâ yamlikûna kashfa-d-durri 'ankum walâ tahwîlan 'ûlâ'ika-l-ladhîna yad'ûna yabtaghûna 'ilâ rabbihimu-l-wasîlata 'ayyuhum 'aqrabu wa yarjûna rahmatahû wa yakhâfûna 'adhâbahu 'inna 'adhâba rabbika kâna mahdhûran

Dis: Invoquez les divinités que vous vous êtes données en dehors d'Allah. Elles ne peuvent ni guérir vos maux, ni vous en préserver. Ces divinités cherchent elles-mêmes à qui mieux mieux le moyen de se rapprocher d'Allah. Elles espèrent dans sa miséricorde et redoutent son châtiment. La répression de ton Seigneur est, en effet, effrayante.

Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: Dis, ô Muhammad, à ces idolâtres qui adorent un autre en dehors de Lui d'invoquer ces divinités telles les idoles et les statues et de se rapprocher d'elles, qu'ils constatent enfin: Peuvent-elles repousser un mal totalement ou le modifier et l'envoyer à un autre? Qu'ils sachent que Dieu est le seul qui dispose de toutes Ses créatures et l'ordre, enfin, ne dépend que de Sa volonté. Ibn Abbas a dit à cet égard que les idolâtres parmi les juifs et les chrétiens disaient: Nous adorons les anges, Jésus et 'Ouzaïr.

En interprétant ce verset:

Ces divinités cherchent elles-mêmes à qui mieux mieux le moyen de se rapprocher d'Allah

Ibn Mas'oud a dit: Ce verset fut révélé au sujet de certains Arabes qui adoraient les djinns, et ceux-ci se sont convertis, mais les humains, leurs adorateurs, ne le savaient pas et persévéraient dans leur adoration.

Ces «divinités» furent le sujet de controverse parmi les exégètes, certains ont déclaré qu'il s'agit de: Jésus, 'Ozaïr, le soleil et la lune, d'autres ont précisé: ce sont Jésus, 'Ozaïr et les anges, etc.

Elles espèrent en Sa miséricorde et redoutent Son châtiment.

Ayant joint la crainte à l'espérance, Dieu montre que ce sont les bases de l'adoration, car en redoutant le châtiment les hommes s'abstiennent des interdictions, et grâce à l'espérance ils multiplient leurs pratiques cultuelles et les œuvres surérogatoires. «La répression de ton Seigneur est, en effet, effrayante.» Tel est l'avertissement qu'on peut déduire de ce qui précède.

wa 'im-min qaryatin 'illâ nahnu muhlikuhâ qabla yawmi-l-qiyâmati 'aw mu'azzibûhâ 'azâban sadîdan kâna dâlika fî-l-kitâbi mastûran

Il n'est de cités que nous n'anéantissions avant le jour du jugement dernier ou que nous ne frappions d'un châtiment exemplaire. Ceci est inscrit dans le Livre

Tout ce que Dieu a prédestiné et écrit dans la Tablette Gardée le réalise. Toute cité dont ses habitants avaient désobéi à Dieu, ont été anéantis ou châtiés soit par le meurtre, soit par d'autres épreuves; et ce ne fut qu'à cause de leurs péchés et des enseignements qu'ils ont rejetés.

Pour ce qui est des générations passées, Dieu a dit à leur propos:

Ce n'était pas à nous qu'ils avaient nui mais à eux-mêmes (2:57)

Il a dit ailleurs:

Combien de cités ont méprisé les ordres de leur Seigneur et de Ses Envoyés. Nous avons réglé leur compte sévèrement et leur avons infligé un dur châtiment (65:8)

wamâ mana'anâ 'an nursila bi-l-'âyâti 'illâ 'an kadhdhaba bihâ-l- awwalûna wa 'ataynâ thamûda-n-nâqata mubsiratan fazalamû bihâ wamâ nursilu bi-l-'âyâti 'illâ takhwîfan

Si nous ne faisons plus de miracles, c'est que les générations passées n'y ont pas cru. A quoi a servi que nous ayons envoyé aux thémoudites une véritable chamelle ! Ils n'en persistèrent pas moins dans leurs erreurs. Nous n'envoyons des miracles que pour avertir.

Ibn Abas raconte: «Les habitants de La Mecque avaient demandé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de leur transformer le mont As-Safa en une masse d'or et d'écarter les montagnes qui entourent la ville afin d'avoir des plaines pour les semer. On révéla alors au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: Si tu veux on les fera attendre, ou si tu veux nous les exauçons. Mais une fois qu'ils redeviennent incrédules, nous les ferons périr comme nous avons anéanti les peuples qui les ont précédés. Et le Prophète de répondre: «Plutôt on les fera attendre». Dieu à cette occasion fit descendre ce verset:

Si nous ne faisons plus de miracles, c'est que les générations passées n'y ont pas cru

Suivant une variante, toujours d'après Ibn Abbas, et à la même demande des Mecquois, Gabriel descendit et dit au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Dieu te salue et te dit: Si tu le veux bien, Je leur transformerai le mont As-Safa en une masse d'or. Mais une fois revenant à leur incrédulité, Je les châtierai d'un châtiment dont Je n'ai encore châtié personne dans l'univers. Et si tu veux, Je leur ouvrirai les portes du repentir et de la miséricorde

Il répondit:

Plutôt je préfère qu'on leur ouvre les portes du repentir et de la miséricorde

Al-Hafedh Ben Ya'la rapporte dans son Mousnad ce qui suit: «Lorsque ce verset fut révélé: «Avertis tes proches» (26:214) L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- monta sur le mont Abi Qabis et s'écria:

O la famille de Abd Manaf! Je viens pour vous avertir

Alors les Qoraïchites se regroupèrent autour de lui. Il les avertit et les mit en garde. Ils lui dirent:

Tu prétends être un Prophète qui reçoit les révélations. Dieu a mis le vent et les montagnes au service de Souleiman, la mer à Moïse, Jésus redonnait la vie aux morts. Invoque alors Dieu pour écarter ces montagnes, faire jaillir de la terre des sources d'eau afin qu'on puisse la semer et manger de sa récolte. Sinon, invoque Dieu afin de ressusciter nos morts et de nous entretenir avec eux. Ou encore demande à Dieu de transformer le rocher sur lequel tu te tiens debout en une masse d'or ainsi nous pourrons avoir des richesses qui nous suffiront de faire le voyage d'été et celui d'hiver. Car tu prétends être capable de faire des miracles comme les autres Prophètes

«A ce moment il reçut la révélation, puis il nous dit:

Par celui qui tient mon âme dans Sa main, Il me donnera ce que vous venez de demander, et si je le voulais, je l'obtiendrais. Mais Dieu m'a donné le choix: soit que vous entriez par la porte de la miséricorde et ainsi les fidèles parmi vous croiraient, soit qu'il vous laisse vous fier à ce que vous préfériez pour vous-mêmes et ainsi vous perdrez la porte de la miséricorde et nul parmi vous ne sera croyant. J'ai opté pour la porte de la miséricorde afin que vous croyiez. Dieu m'a révélé aussi que s'il vous exauce mais vous persévérez dans votre incrédulité, Il vous infligera un châtiment qu'il n'a infligé à aucun peuple de l'univers

Il leur récita ensuite le verset précité.

Donc à cette époque, ce qui a empêché la production des miracles à l'instar des époques précédentes, c'était le reniement qu'on attendait des idolâtres, bien que ces miracles qu'ils avaient demandés à Dieu, étaient des choses très faciles à Dieu mais Il ne les a pas produits parce que les gens n'y croient pas. A leur sujet et concernant la table que les fidèles avaient demandé à Jésus sa descente du ciel, Dieu leur répondit:

La voilà, Je la fais descendre. Celui d'entre vous qui me reniera après cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu'on puisse infliger à une créature (5:115)

Ainsi, en ce qui concerne la chamelle que les Thémoudites avaient demandée sa création, Dieu les a mis en garde contre son meurtre, mais ils lui ont désobéi. Il leur dit:

Continuez à vous prélasser dans vos demeures, pendant trois jours. Mon avertissement ne sera pas démenti (11:65)

Et dans cette sourate Il parle de ce miracle qui n'a servi en rien à ce peuple injuste et mécréant:

A quoi a servi que nous ayons envoyé aux Thémoudites une véritable chamelle? Ils n'en persistèrent pas moins dans leurs erreurs

Ce miracle produit qui dénote de l'unicité et du pouvoir du Créateur, le peuple de Thémoud l'a renié en interdisant la chamelle - créée d'un rocher - de boire et l'égorgeant après. Dieu les a anéantis et s'est vengé d'eux.

«Nous n'envoyons des miracles que pour avertir». Donc Dieu n'envoie de miracles qu'à titre de menace, peut-être que les hommes y croient en tirant une leçon et reviennent à Lui.

On a dit que du temps d'Ibn Mass'oud, que Dieu l'agrée, il y a eu un tremblement de terre à Koufa. Il a averti ses habitants et dit:

Votre Seigneur vous laisse la chance de revenir à lui, demandez-Lui donc de vous excuser

Dans un hadith cité dans les Sahihs, à la suite de la mort d'Ibrahim le fils du Prophète, le soleil fut éclipsé. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit aux hommes:

Le Soleil et la lune sont deux signes de Dieu qui ne s'éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quiconque, mais Dieu par lesquels Il menace ses serviteurs. Lorsque vous voyez cela, invoquez Dieu, priez et réfugiez-vous auprès de Lui. O communauté de Muhammad! Par Dieu, nul n'est plus jaloux que Dieu lorsqu'un de Ses serviteurs ou l'une de Ses servantes commet l'adultère. O communauté de Muhammad! Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup

(Rapporté par Boukhari et

wa 'idh qulnâ laka 'inna rabbaka 'ahâta bi-n-nâsi wa-mâ ja'alnâ-r-ru'yâ-l-latî 'araynâka 'illâ fitnatan li-n-nâsi wa-s-shajarata-l-mal'ûnata fî-l-Qur'âni wa nuhawwifuhum fa-mâ yazîduhum 'illâ tughyânan kabîran

Nous n'avons cessé de te dire : « Ton Seigneur est le souverain maître des hommes. Ton rêve, nous ne te l'avons suggéré que pour éprouver les hommes et c'est dans le même dessein que nous avons introduit l'histoire de l'arbre maudit dans le Coran. Plus nous essayons de les convaincre et plus ils s'entêtent dans leur insoumission. »

En l'exhortant à communiquer le message dont il fut chargé, Dieu rassure Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qu'il le préserve contre la méchanceté des hommes. Ils sont tous sous Son pouvoir. La vision qu'il lui a montrée la nuit du voyage nocturne et l'ascension au ciel, ainsi que l'arbre maudit dit Zaqoum, mentionné dans le Coran, ne forment qu'une épreuve et une tentation pour les hommes.

En racontant ce voyage-miracle aux hommes, le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- leur dit qu'il a vu le Paradis et l'Enfer, ainsi que l'arbre maudit. Ils le traitèrent de menteur. Abou Jahl -que Dieu le maudisse- se leva et dit : «Hommes ! Apportez-nous du beurre et des dattes». Il en prit et dit :

Mangez-en, car pour nous, le Zaqoum n'est autre que ceci

L'arbre maudit constitue donc une menace pour les gens, surtout les incrédules, mais, malheureusement, cela ne fait qu'accroître leur égarement, leur rébellion et leur impiété.

wa 'idh qulnâ li-l-malâ'ikati-s-judû li'Âdama fasajadû 'illâ Iblîsa qâla a'asjudu liman khalaqta tînan qâla 'ara'aytaka hâdhâ-l-ladhî karramta 'alayya la'in 'akhkhartani 'ilâ yawmi-l-qiyâmati la'ahtanikanna dhurriyyatahu 'illâ qalîlan

Nous dîmes aux anges : « Prosternez-vous devant Adam » Ils s'inclinèrent, sauf Iblis qui objecta : « Vais-je m'incliner devant un être tiré du limon ? » « C'est bien celui-ci auquel tu donnes le pas sur moi ? » Ajouta-t-il. « Si tu me fais grâce jusqu'au jour du jugement dernier, j'asservirai la presque totalité de sa descendance »

Lorsque Dieu créa Adam de Sa propre main, Il ordonna aux anges de se prosterner devant lui, mais Iblis s'enfla d'orgueil et refusa de le faire. Dieu, dans ce verset, rappelle aux hommes l'adversité qui existe entre eux et Iblis le démon maudit depuis la création de leur père.

Iblis, une fois reçu l'ordre de se prosterner, s'exclama :

Me prosternerai-je devant celui que Tu as créé d'argile alors que moi, je fus créé de feu, je suis donc meilleur que lui

Ainsi il osa se montrer rebelle en désobéissant à son Seigneur. Dans ce verset, il s'adressa à Dieu :

C'est bien celui-là auquel tu donnes le pas sur moi ?

en lui accordant cette noblesse ? Si tu me laisses subsister jusqu'au jour de la résurrection, je le dominerai lui et sa descendance à l'exception d'un petit nombre d'entre eux.

Qâla-dh-dhab faman tabi'aka minhum fa'inna jahannama jazâ'ukum jazâ'an mawfûran Wastafziz mani-stata'ta minhum bisawtika wa- ajlib 'alayhim bikhaylika wa rajilika wa shârikhum fî-l-amwâli wa-l- awlâdi wa'idhum wamâ ya'iduhumu-s-shaytânu illâ ghurûran Inna 'ibâdî laysa laka 'alayhim sultânun wa kafâ birabbika wakîlan

«Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez l'enfer pour récompense. Ample récompense. Circonviens en paroles ceux d'entre eux que tu pourras. Lâche sur eux tes cavaliers et tes fantassins. Partage avec eux leurs richesses et leurs enfants. Fais-leur des promesses. Les promesses de Satan ne sont pas autre chose que des mensonges. Mais tu n'auras aucune prise sur mes fidèles. Ils trouveront dans leur Seigneur un protecteur suffisant.

Lorsque Iblis demanda à Dieu de lui accorder un délai, Il lui répondit: «Soit, tu vivras jusqu'au délai convenu» (15:37-38). Il le menaça ainsi que ceux qui le suivront d'entre la postérité d'Adam:

Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez l'enfer pour récompense

La Géhenne sera votre rétribution qui ne sera diminuée en rien. «Circonviens en paroles ceux d'entre eux que tu pourras» et excite-les par ta voix et «lâche sur eux tes cavaliers et tes fantassins» sous-entendant: rassemble contre eux ta cohorte et tes suppôts, ceux qui forment ton armée. Les exégètes ont déclaré que cette campagne que Satan a déclenchée depuis l'éternité n'est qu'une chose que Dieu avait prédestinée, la preuve en sont Ses paroles contenues dans ce verset:

Ne vois-tu pas que nous envoyons des démons auprès des incrédules pour attiser leur révolte (19:83)

C'est-à-dire qui les pousseront avec violence pour commettre les péchés.

«Partage avec eux leurs richesses et leurs enfants» qui signifie: ordonne-leur les actes qui enfreignent les ordres divins. 'Ata de commenter: c'est l'usure. Mais pour Al-Hassan: il s'agit de l'argent acquis illicitement. Quant à «leurs enfants», ils ne sont que les adultérins comme ont précisé Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak. Suivant un autre commentaire d'Ibn Abbas: ce sont les enfants que les pères tuent dans leur folie et leur ignorance.

Al-Hassan Al-Basri a précisé: Le démon, par Dieu, a bien partagé avec les hommes leurs enfants qui ont fait d'eux des mazdéens, des juifs, des chrétiens, ceux qui ne suivent pas la religion de l'Islam. Quant à leurs richesses, ils en ont réservé une partie pour le démon en la dépensant inconvenablement. Ibn Abbas a déclaré aussi que les hommes donnaient à leurs enfants des noms tels que Abd Al-Hareth, Abd Chams, Abd d'un tel (le serviteur du démon, le serviteur du soleil, leserviteur d'un tel...).

Et Ibn Jarir de conclure: Il s'agit de tout enfant qu'une femelle a enfanté en lui donnant un nom que Dieu répugne, ou en l'affiliant à une religion autre que celle de Dieu, ou en forniquant avec sa mère, ou en le tuant, ou l'enterrant vivant ou autre chose. Tous ces actes que Dieu a interdits constituent un partage avec le démon.

Il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Si quelqu'un, quand il veut avoir des rapports avec sa femme, dit: «Au nom de Dieu. Grand Dieu, écarte-nous du démon, et écarte le démon de ce que Tu vas nous accorder», si un enfant naît de cette copulation, le démon ne lui causera aucun mal (Boukhari, Mouslim)

«Fais-leur des promesses. Les promesses de Satan ne sont autre chose que des mensonges». Lorsque la vérité éclatera et les hommes seront jugés équitablement, Dieu fait connaître aux hommes que Satan leur dira:

En vérité, Allah vous avait fait de sûres promesses. Moi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne les ai pas tenues (14:22)

Dieu défie Satan et lui dit: «Mais tu n'auras aucune prise sur mes fidèles». Car Dieu les préserve contre le démon maudit et lapidé. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à cet égard:

Le fidèle tient le démon par le toupet comme l'un d'entre vous qui tient sa monture par la bride quand il voyage

rabbukumu-l-ladî yuzjî lakumu-l-fulka fî-l-bahri litabtaghû min fadlihî — innahû kâna bikum rahîman

C'est par la toute-puissance de votre Seigneur que vos barques voguent sur les flots et vous permettent d'exploiter les ressources du monde. Sa sollicitude pour vous est sans bornes.

Dieu met les mers aux services des hommes ainsi que les vaisseaux qui voguent sur leur surface à la recherche de Ses bienfaits, en se déplaçant, dans leur commerce, d'un pays à un autre. Car Dieu, en vérité, est miséricordieux pour Ses serviteurs.

wa 'idâ massakumu-d-durru fî-l-bahri dalla man tad'ûna 'illâ 'iyyâhu falammâ najjâkum 'ila-l-barri 'a'radtum wa kâna-l-'insânu kafûran

Si un péril sur mer vous menace, c'est en vain que vous invoquez d'autres divinités qu'Allah. Mais une fois qu'Allah vous a ramenés sains et saufs sur la rive, vous vous détournez de Lui. L'homme n'est qu'un ingrat.

Dieu montre la nature faible et ingrate de l'homme qui, une fois exposé à un malheur sur mer, invoque Dieu pour le sauver. Quant à ceux qu'il invoquait en dehors de Lui, ils ne font qu'égarer.

À cet égard, on a raconté l'histoire de 'Ikrima, le fils de Abou Jahl, qui quitta La Mecque lors de la conquête, fuyant l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue —. Il prit le large pour se réfugier en Abyssinie. Un vent impétueux fit balancer le vaisseau et les hommes déclarèrent : « Rien ne vous sauve que Dieu si vous L'invoquez. » Ikrima se dit :

Par Dieu ! Si Dieu est le seul qui nous secourt et nous sauve sur mer, Il est certes Celui qui le fait sur terre. Grand Dieu ! Je m'engage vis-à-vis de Toi, si Tu me sauves, j'irai donner une poignée de main à Muhammad pour me convertir, et certes il est compatissant et clément.

Lorsqu'ils arrivèrent sur la rive, Ikrima retourna chez l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue —, se convertit et fut un musulman loyal et dévot.

Mais une fois qu'Allah vous a ramenés sains et saufs sur la rive, vous vous détournez de Lui

en feignant d'ignorer tout ce qui avait eu lieu et en oubliant le Seigneur que vous venez d'invoquer, Lui reconnaissant pourtant des égaux. Telle est la nature ingrate de l'homme qui méconnaît les bienfaits de Dieu, à l'exception d'un petit nombre d'hommes que le Seigneur a préservés de toute idolâtrie.

'afa'amintum 'ay-yahsifa bikum jâniba-l-barri 'aw yursila 'alaykum hâsiban tumma lâ tajidû lakum wakîlan

Qui vous garantit qu'Allah ne fera pas affaisser la rive sous vos pas ou ne déchaînera sur vous un ouragan sans que vous puissiez trouver un protecteur?

Ces hommes, une fois se trouvant sur la rive sauvés du péril de la mer, croient-ils qu'ils seront à l'abri du châtiment de Dieu et de sa vengeance en les faisant engloutir dans une crevasse, ou en leur envoyant un ouragan ou une pluie qui fera tomber des cailloux, comme Dieu a dit ailleurs en parlant du peuple de Loth :

Nous déchaînâmes contre lui une pluie de pierres. Nous ne sauvâmes que la famille de Loth. Le jour n'avait pas encore lui (54:34)

Et alors les hommes infidèles ne trouveront aucun protecteur qui pourrait repousser ce

'am 'amintum 'ay-yu'îdakum fîhi târatan 'ukhrâ fayursila 'alaykum qâsifan mina-r-rîhi fayughriqakum bimâ kafartum thumma lâ tajidû lakum 'alaynâ bihî tabî'an

Qui vous garantit que vous ne retournerez pas sur mer et qu'Allah ne soulèvera pas une tempête où vous trouverez la mort ? Juste châtiment de votre impiété. Et alors vous n'aurez aucun recours contre nous.

Les hommes qui ont invoqué Dieu seul pour les sauver du péril quand ils se trouvaient la première fois sur mer, croiront-ils qu'ils seront sûrs, une fois qu'ils prennent le large une autre fois, que Dieu ne leur envoie une tornade qui fera noyer le vaisseau et ils trouveront la mort ? Cela ne sera qu'à cause de leur impiété et leur détournement de Dieu et de ses enseignements. « Et alors vous n'aurez aucun recours contre nous. » Personne ne vous défendra et la vengeance de Dieu sera ainsi réalisée.

walaqad karramnâ banî 'Âdama wa hamalnâhum fî-l-barri wa-l-bahri wa razaqnâhum mina-t-tayyibâti wa faddalnâhum 'alâ kathîrin mimman khalaqnâ tafdîlan

Nous avons honoré les fils d'Adam. Nous avons facilité leur circulation sur terre et sur mer. Nous leur avons procuré d'agréables nourritures. Nous nous sommes montrés pour eux d'une générosité exceptionnelle par rapport à la majeure partie de la création.

Dieu a ennobli l'homme en lui donnant un aspect et une forme meilleurs que toutes les autres créatures. Il a dit:

Oui, nous avons créé l'homme dans la forme la plus parfaite (95:4)

Il marche droit sur ses pieds et mange en se servant de ses deux mains à l'inverse des animaux qui marchent sur leurs quatre pattes et mangent avec leurs bouches. Il lui a accordé la vue, l'ouïe et le cœur afin qu'il s'instruise et jouisse de toutes ses facultés, en discernant le vrai du faux, ce qui lui est utile de ce qui lui nuit pour sa vie d'ici-bas et celle de l'au-delà.

«Nous avons facilité leur circulation sur terre» en mettant à leur service les différentes montures telles que les chevaux, les chameaux et autres pour circuler sur la terre, comme les vaisseaux pour se déplacer sur les mers. «Nous leur avons procuré d'agréables nourritures» telles que: les plantes, les légumes, les fruits, la chair des animaux et leur lait, qui constituent d'excellentes nourritures. Dieu ainsi a accordé aux hommes des vêtements différents de tissus, de couleurs et d'usage.

Nous nous sommes montrés pour eux d'une générosité exceptionnelle par rapport à la majeure partie de la création

Ce verset est une preuve évidente que l'homme est la créature qui jouit de tant de privilèges, et même il est meilleur que l'ange. À ce propos, Abdullah Ben Amr rapporte que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les anges s'écrièrent:

Seigneur! Tu as accordé le bas monde aux hommes pour y manger, boire et se vêtir, alors nous, nous ne faisons que célébrer Tes louanges sans manger ni boire ni nous divertir. Comme Tu leur as donné le bas monde, réserve pour nous la vie future!

Il leur répondit:

Je ne traite pas sur le même pied d'égalité la postérité pieuse de celui que J'ai créé de Ma main et ceux à qui J'ai dit: «Soyez» et ils ont été (Tabarani)

yawma nad'û kulla 'unâsin bi-'imâmihim faman 'ûtiya kitâbahû biyamînihî fa'ûlâ'ika yaqra'ûna kitâbahum walâ yuzlamûna fatîlan wa man kâna fî hâdhihi 'a'mâ fahuwa fî-l-'âkhirati 'a'mâ wa 'adallu sabîlan

Le jour où comparaîtront devant nous toutes les sectes avec leurs chefs, ceux à qui on remettra leur compte dans la main droite le liront avec plaisir et y trouveront mentionné leur moindre mérite. Celui qui est aveugle en ce monde le sera également dans l'autre et s'y dirigera encore moins facilement.

Au jour de la résurrection, chaque groupement d'hommes sera controversé quant à la nature de ce chef, comme nous allons le voir :

• Pour Moujahed et Qatada, il s'agit de leur Prophète, en citant à l'appui ce verset : « Tous les peuples ont un Prophète. Allah les jugera chacun à leur tour en présence de leurs Prophètes » (10:47). Certains ont commenté cela en disant que les musulmans fidèles jouiront de cette grande considération car leur chef sera en ce jour-là le Prophète —qu'Allah le bénisse et le salue—.
• Ibn Ziad a précisé que cela signifie le livre que Dieu a révélé à leur Prophète, une opinion qui est soutenue par Ibn Jarir.
• Moujahed, suivant une autre version, a dit que le chef est le livre qui renferme toutes les actions. Comme l'a déclaré aussi Ibn Abbas, cette opinion s'avère être la plus correcte, car Dieu a dit ailleurs : « Nous dénombrons tout dans le livre de l'évidence » (36:12), et aussi :

« Le compte de chacun sera apporté. En lisant le leur, les coupables seront saisis d'effroi » (18:49).

• D'autres ont précisé qu'il s'agit de ceux que les hommes ont pris comme imams et qu'ils ont suivis. Les fidèles suivaient leurs Prophètes et les incrédules suivaient leurs chefs. Cette opinion est corroborée par ce hadith cité dans les deux Sahihs, que l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— a dit : « ... Que chaque peuple suive ce qu'il adorait dans le bas monde. Il y aura ceux qui suivront les idoles... » jusqu'à la fin du hadith. Dieu a dit ailleurs : « Voilà notre Livre. Il témoignera envers vous en toute justice. Nous avons pris acte par écrit de toutes vos œuvres » (45:29). Tout ceci ne contredit pas que le Prophète soit le témoin contre son peuple et qu'il sera présent lors du jugement, comme le montre ce verset : « La lumière d'Allah éclairera la terre, le Livre sera déposé, les Prophètes et les témoins appelés » (39:69).

On peut donc affirmer que ce « Chef » ou cet « imam » signifie bien le livre des œuvres de chaque individu. Le fidèle qui aura fait les bonnes actions dans le bas monde sera réjoui quand il recevra son livre dans la main droite et le lira avec toute quiétude et allégresse. Alors les hommes, en ce jour-là, ne seront lésés pas même d'un fil ou quoi que ce soit, ou la pellicule d'une datte.

Au sujet du verset précité, Abou Houraira a rapporté que le Prophète —qu'Allah le bénisse et le salue— a dit :

On appellera le fidèle et on lui donnera son livre dans la main droite. On lui accordera une grande stature, son visage blanchira, et on mettra sur sa tête une couronne de perles. Il partira vers ses compagnons qui, à sa vue, s'écrieront : "Grand Dieu, donne-nous une chose pareille, et bénis-la pour nous". Arrivé auprès d'eux, ce fidèle les rassurera : "Réjouissez-vous, chacun d'entre vous recevra la même chose". Quant aux impies, le visage de chacun d'eux sera noirci, et on lui accordera une grande stature. À sa vue de loin, ses compagnons hurleront : "Nous nous réfugions auprès de Dieu contre un sort pareil. Grand Dieu, ne nous traite pas de la sorte". Dès l'arrivée de leur compagnon, ils diront : "Dieu, humilie-le", et lui de répondre : "Que Dieu vous éloigne de sa miséricorde, chacun d'entre vous sera traité ainsi" (Al-Bazzar)

wa 'in kâdû layaftinûnaka 'ani-l-ladî 'awhaynâ 'ilayka litaftariya 'alaynâ ghayrahu wa 'idhan-lattakhadhûka khalîlan walawlâ 'an thabbatnâka laqad kidta tarkanu 'ilayhim shay'an qalîlan 'idhan la-'adhaqnâka di'fa-l-hayâti wa di'fa-l-mamâti thumma lâ tajidu laka 'alaynâ nasîran

Les infidèles ont été sur le point d'ébranler ta foi et de t'amener à altérer nos révélations. Auquel cas, ils ne t'auraient pas ménagé leurs sympathies. Si nous ne t'avions retenu, tu étais sur le point de te rapprocher d'eux. Mais alors nous t'aurions infligé à la fois les tourments de la vie et ceux de la mort. Et tu aurais été sans recours contre nous.

Dieu rassure Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qu'il le soutient, le secourt et le préserve contre les méfaits des idolâtres qui ont essayé de le détourner de son message. Et Il ne cessera de le soutenir contre ceux qui lui déclareront leur hostilité, tant à l'orient qu'à l'occident, jusqu'au jour de la résurrection.

wa 'in kâdû layastafizzûnaka mina-l-'ardi liyuhrijûka minhâ wa 'idala-lâ yalbatûna khilâfaka 'illâ qalîlan sunnat man qad 'arsalnâ qablaka mir-rusulinâ walâ tajidu lisunnatinâ tahwîlan

Par leurs persécutions, ils ont été sur le point de te faire abandonner le pays. Auquel cas, ils y seraient eux-mêmes bien peu de temps. Tel a été le sort des Prophètes que nous avons envoyés avant toi. Ce sera là aussi ton sort

On a dit que ces versets furent révélés à propos des juifs qui vinrent trouver le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dirent:

O Aboul Qassem! Si tu es vraiment un Prophète sincère, rends-toi au pays de Châm, car c'est là que ce sera le lieu du rassemblement et la rencontre des Prophètes

Alors il fit l'expédition de Tabouk voulant ainsi qu'elle soit une étape pour la conquête du Châm. Arrivé à Tabouk, Dieu lui révéla:

Par leurs persécutions, ils ont été sur le point de te faire abandonner le pays

Dieu alors lui ordonna de regagner Médine car c'est là qu'il vivra, y mourra et y sera ressuscité. (Telle est la version de Baïhaqi d'après Abdullah Ben Ghanam. Mais l'auteur l'a commenté et dit: c'est un sujet à discussion car lorsque l'Envoyé de Dieu fit ses préparatifs pour faire l'expédition de Tabouk, il avait reçu l'ordre de Dieu et non pas des juifs).

Selon un autre commentaire, ces versets furent descendus au sujet des idolâtres Qoraïchites qui contraignirent le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- à quitter La Mecque. Dieu alors les a menacés et si, en effet, ils avaient réussi à le faire sortir de cette ville à cette époque, ils n'y seraient restés que peu de temps. L'histoire nous révèle qu'il restait à La Mecque environ un an et demi vivant parmi les impies en endurant leurs méfaits, et devait enfin faire son émigration vers Médine pour éviter leur méchanceté. Plus tard, ce fut à la bataille de Badr que les deux parties se rencontrèrent sans un rendez-vous préalable, et il eut le pas sur les idolâtres en rapportant une grande victoire sur eux. Il tua leurs notables et captiva une partie.

Voilà bien le sens des paroles divines: «Tel est le sort des Prophètes...» En d'autres termes: Telle est la coutume du Seigneur de châtier ceux qui persécutent leurs Prophètes et leur nuisent les contraignant ainsi à quitter leur propre pays. En vérité, si l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- n'était pas le Messager de la miséricorde, Dieu se serait vengé d'eux en leur faisant goûter un supplice qu'aucun peuple n'avait subi auparavant. En confirmant ce fait Dieu a dit ailleurs:

Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es parmi eux (8:33)

'aqimi-s-salâta li-dulûki-s-samsi 'ilâ ghasaqi-l-layli wa qur'âna-l-fajri 'inna qur'âna-l-fajri kâna mashûdan wa mina-l-layli fa-tahajjad bihî nâfilatan laka 'asâ 'ay-yab'athaka rabbuka maqâman mahmûdan

Récite ta prière du déclin du soleil jusqu'à nuit noire. Récite le Coran à l'aube, c'est le moment propice. Lis le Coran la nuit. C'est là une œuvre pie. Peut-être obtiendras-tu un rang privilégié dans ta vie future.

Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de s'acquitter des prières prescrites à leurs heures marquées si on se conforme au sens propre du verset : «du déclin du soleil jusqu'à nuit noire» une période qui couvre les prières du midi, de l'asr, du coucher du soleil et du soir (icha). «Récite le Coran à l'aube» qui ne signifie autre que la prière de l'aube. Voilà bien auquel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'est conformé en accomplissant ces cinq prières ainsi que tous les musulmans après lui un siècle après un autre sans en rien changer.

La récitation du Coran à l'aube signifie sans aucune contestation la prière en ce moment-là et qui aura ses témoins qui sont les anges de la nuit et ceux du jour qui se succèdent. À ce propos Abou Houraïra -que Dieu l'agrée- a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

La prière faite en commun surpasse de vingt cinq degrés celle faite par un individu seul. Les anges de la nuit et ceux du jour se réunirent à la prière de l'aube

Abou Houraïra d'ajouter : «Récitez si vous voulez :

Fais aussi une lecture à l'aube : la lecture de l'aube a des témoins (Boukhari)

Il est cité aussi dans les deux Sahihs d'après Abou Houraïra que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit : «Les anges de la nuit et ceux du jour se succèdent parmi vous et ils se réunissent au moment de la prière de l'aube et celle de l'asr. Ceux qui ont passé la nuit parmi vous montent au ciel et Dieu leur demande, bien qu'il le sache mieux que quiconque : «Comment avez-vous laissé Mes serviteurs ?» Ils répondent :

Nous les avons trouvés en train de prier et nous les avons laissés en train de prier (Boukhari, Mouslim)

«Lis le Coran la nuit. C'est là une œuvre pie». On a commenté cela comme étant une recommandation de faire la prière nocturne en dehors de la canonique, comme il a été rapporté qu'on a demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- :

Quelle est la prière la plus méritoire après celle prescrite ?

Il répondit : «C'est la prière nocturne».

La question qui se pose est la suivante : Cette «œuvre pie» est-elle exclusivement consacrée au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ? Et Ibn Abbas et Ibn Jarir de répondre : La prière nocturne fut recommandée au Prophète puisque Dieu lui a pardonné ses fautes antérieures et ultérieures, et devait par la suite être reconnaissant en s'acquittant de telle prière.

Les ulémas ont déduit qu'il est aussi recommandé à tout musulman de la faire comme étant un acte surérogatoire grâce auquel ses péchés lui seront pardonnés.

Peut-être obtiendras-tu ainsi un rang privilégié dans la vie future

C'est-à-dire : acquitte-toi de ce que Je t'ai ordonné de faire afin que tu sois ressuscité dans un état glorieux dont chaque homme t'en louera. Ibn Jarir a ajouté : Ce poste glorieux dont jouira Muhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- au jour de la résurrection sera l'intercession en faveur des hommes afin qu'elle mettra fin à ce qu'ils éprouveront de la frayeur en ce jour-là.

À ce propos Hudzaifa a dit : Les hommes seront rassemblés sur un même tertre où ils pourront voir et entendre tout ce qu'il se produira. Ils seront nus et nu-pieds comme Dieu les a créés, debout où personne ne lui sera permis de parler sauf à qui Dieu donnera l'autorisation. Une voix criera : «O Muhammad !» Il répondra :

Me voilà répondant à Ton appel, tout le bien est entre Tes mains et le mal n'est pas de Tes habitudes. Il est bien dirigé celui que Tu auras dirigé. Me voilà comme un serviteur devant Toi. Il n'y a ni refuge ni abri contre Toi qu'auprès de Toi. Que Tu sois béni et exalté ô Seigneur de la Maison

Tel est le poste glorieux que Dieu à Lui la puissance et la gloire a mentionné. Ce poste est l'intercession.

L'auteur de cet ouvrage a commenté : Ces égards au jour de la résurrection seront réservés exclusivement à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, et ne seront pas partagés avec un autre et nul n'aura de pareil. Il sera le premier ressuscité qui sortira du sein de la terre et se dirigera sur une monture vers le lieu du rassemblement. Tous les hommes seront sous son étendard même Adam. À lui appartiendra le bassin où nulle autre place ne sera bondée plus que lui. Il jouira de la grande intercession en assistant au jugement des autres, et ceci aura lieu après que les hommes demandent respectivement à Adam, Noé, Ibrahim, Moïse et Jésus d'intercéder. Chacun de ces Prophètes s'écriera : «Je ne puis le faire» pour différentes raisons. Quand les hommes viendront le demander à Mouhammad il leur rassurera : «J'en suis le plus digne» comme nous allons en parler plus loin.

Il intercédera en faveur des damnés qui seront destinés à l'Enfer mais aussitôt ils en seront sauvés. Il sera le premier des Prophètes qui tranchera les différends entre les hommes de sa communauté, le premier à traverser le pont (Sirat) avec sa communauté, le premier intercesseur au Paradis, le premier avec sa communauté qui y entreront.

Il intercédera également en faveur des hommes pour être élevés de degrés dont leurs œuvres ne pourraient les y faire parvenir. Il sera le seul dans ce poste glorieux qui est le plus haut degré du Paradis et le plus digne. Une fois que le Seigneur commencera à accepter l'intercession en faveur des rebelles pécheurs, Il débutera par celles des anges, des Prophètes et des fidèles. Quant à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, il la fera pour une multitude de gens dont Dieu seul puisse les dénombrer. Cette intercession n'aura nullement une pareille.

En voici quelques hadiths relatifs au poste glorieux :

1. Ka'b Ben Malek rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit : «Lorsque les hommes seront ressuscités au jour du Rassemblement, je serai avec ma communauté sur une colline. Dieu à Lui la puissance et la gloire m'habillera d'un manteau vert, puis Il me permettra de dire ce qu'il voudra. Tel est le poste glorieux».
2. D'après Abou Ad-Darda, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit : «Au jour de la résurrection, je serai le premier qui recevra l'autorisation de me prosterner et qui relèvera la tête. Je regarderai alors devant moi et reconnaîtrai ma communauté parmi les autres, ainsi derrière moi, à ma droite et à ma gauche». Un homme demanda : «O Envoyé de Dieu, comment reconnaîtras-tu ta communauté parmi les autres depuis Noé jusqu'à la tienne ?» Il lui répondit : «Grâce aux marques dues aux ablutions, nul ne sera comme eux, et aussi parce qu'ils recevront leurs livres dans la main droite et leurs postérités seront devant eux» (Ahmed)
3. Abou Houraïra -que Dieu l'agrée- a rapporté : «On avait apporté à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- de la viande, il prit l'épaule, la partie qui lui était préférée, la mordit en prenant un morceau par ses incisives, et dit : «Je serai le maître des hommes au jour de la résurrection. Savez-vous pourquoi cela ? Dieu rassemblera les premiers et les derniers sur un seul niveau de la terre de sorte qu'un crieur les fera entendre et la vue pourra les apercevoir tous. Le soleil s'approchera d'eux, et les gens éprouveront de l'angoisse et de l'affliction ce qu'ils ne pourront plus supporter. Les uns diront aux autres : «Ne voyez-vous pas dans quel état sommes-nous ? Ne pensez-vous pas charger quelqu'un afin d'intercéder auprès de votre Seigneur en notre faveur ?» Les autres répondront : «Allez voir Adam».

Ils iront voir Adam -que Dieu le salue- et lui diront :

Tu es le père de la race humaine, Dieu t'a créé de Sa main. Il t'a insufflé de Son esprit, et Il a ordonné aux anges de s'agenouiller devant toi. Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous et à quoi nous sommes réduits ?

Adam leur répondra :

Aujourd'hui mon Seigneur éprouve une colère telle qu'il n'en a jamais eue de pareille auparavant et Il n'en aura plus jamais de semblable à l'avenir. Il m'a ordonné de ne plus manger de l'arbre (interdit) et je Lui ai désobéi. C'est mon âme que je doive sauver d'abord, allez chez un autre que moi. Allez voir Noé

Ils iront chez Noé et lui diront :

O Noé ! Tu es le premier Prophète que Dieu a envoyé vers les habitants de la terre. Il t'a appelé «le serviteur reconnaissant». Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous ?

Il leur répondra :

Mon Seigneur éprouve aujourd'hui une colère telle qu'il n'en a jamais eue de pareille auparavant, et Il n'en aura plus jamais de semblable à l'avenir. J'avais (le mérite) d'une invocation que je m'en suis servie contre ma communauté. C'est mon âme que je doive sauver d'abord. Allez trouver un autre que moi. Allez voir Ibrahim

Ils iront voir Ibrahim et lui diront :

O Ibrahim ! Tu es le Prophète de Dieu et Son ami qu'il a choisi de préférence aux habitants de la terre. Intercède pour nous auprès de votre Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous ?

Il leur répondra :

Mon Seigneur éprouve aujourd'hui une colère telle qu'il n'en a jamais eue de pareille auparavant et qu'il n'en aura plus jamais de semblable à l'avenir. J'avais forgé trois mensonges. C'est mon âme que je doive sauver d'abord. Allez chez un autre que moi, allez chez Moïse

Ces hommes iront trouver Moïse et lui diront :

O Moïse ! Tu es l'Envoyé de Dieu. Il t'a choisi de préférence à tous les hommes pour que tu transmettes Ses messages et Sa parole. Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous ?

Il leur répondra :

Mon Seigneur éprouve aujourd'hui une colère telle qu'il n'en a eue de pareille auparavant et qu'il n'en aura plus jamais de semblable à l'avenir. J'ai tué un homme qu'on ne m'a pas ordonné de tuer. C'est mon âme que je doive sauver d'abord ; allez chez un autre que moi, allez chez Jésus

Ils iront voir Jésus et lui diront :

O Jésus ! Tu es l'Envoyé de Dieu et Sa Parole qu'il a jetée en Marie, et un esprit émanant de Lui. Tu as parlé aux gens dès le berceau. Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous ?

Jésus leur répondra :

Mon Seigneur éprouve aujourd'hui une colère telle qu'il n'en a eue de pareille auparavant et qu'il n'en aura plus jamais de semblable à l'avenir

; sans mentionner aucun péché. «C'est mon âme que je doive sauver d'abord. Allez chez un autre que moi, allez chez Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-». À la fin ils iront trouver Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui diront :

O Mouhammad ! Tu es l'Envoyé de Dieu et le dernier des Prophètes. Dieu t'a pardonné tes fautes antérieures et futures. Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous ?

Je partirai, et arrivé sous le Trône, je me prosternerai devant mon Seigneur à Lui la puissance et la gloire. Dieu m'apprendra des formules de louange et de compliment qu'il n'a apprises à aucun d'autres avant moi, puis on me dira :

O Mouhammad ! Relève la tête. Demande, tu obtiendras ; intercède et tu seras exaucé

Alors je relèverai la tête et dirai :

Seigneur ! Ma communauté ! Seigneur ! Ma communauté

On me répondra :

O Mouhammad ! Fais entrer par la porte droite, une des portes du Paradis, ceux qui n'ont pas un compte à régler. Ils seront les associés de ceux qui entreront par les autres portes

Il ajouta :

Par celui qui tient mon âme en Sa main, la distance qui sépare les deux vantaux d'une porte du Paradis est égale à celle qui sépare La Mecque de Hajar, ou celle qui sépare La Mecque de Basra (Boukhari, Mouslim, Ahmed)

Les trois mensonges d'Ibrahim sont les suivants : A - En disant : «Oui, je suis malade» en regardant attentivement les étoiles. B - Après avoir détruit les idoles et accroché la pioche au cou de la plus grande d'elles, il a répondu aux polythéistes :

C'est la plus grande d'entre elles qui a fait cela

C - Quand il a dit à sa femme Sarah : «Dis à Pharaon que je suis ton frère», il voulait dire son frère en religion. (Le traducteur).

wa qul rabbi 'adkhilnî mudkhala sidqin wa 'akhrijnî mukhraja sidqin wa-j'al lî mi-l-ladunka sulţânan naşîran wa qul jâ'a-l-haqqu wa zahaqa-l-bâtilu 'inna-l-bâtila kâna zahûqan

Dis: Seigneur, fais que je commence et que je termine toute chose heureusement. Prête-moi un appui efficace. Dis: Que la vérité triomphe et que l'erreur disparaisse. L'erreur a une vie précaire.

Ibn Abbas a dit que ce verset fut révélé lorsque Dieu avait ordonné à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de sortir de La Mecque et d'émigrer vers Médine. Et Qatada a ajouté: Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait demandé au Seigneur une entrée conforme à la justice, c'est à dire à Médine, et une sortie pareille de là.

Quant à «l'appui efficace» Al-Hassan Al-Basri l'a commenté en disant:

Dieu lui a promis de s'emparer des trésors et des royaumes de la Perse et des Romains

Mais le commentaire de Qatada était quelque peu différent en disant: Lorsque le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- sut que cela ne sera réalisé qu'avec une certaine autorité, il demanda au Seigneur un secoureur au Livre de Dieu, à ses peines prescrites et à Ses obligations afin d'établir Sa Religion, car un tel secoureur serait une miséricorde divine, étant donné que s'il n'y avait pas ce secoureur les hommes auraient attaqué et dévoré les uns les autres.

Ibn Jarir, quant à lui, a précisé qu'il doit y avoir un certain pouvoir avec la présence de la loi. On a dit dans une certaine tradition:

La force met fin à ce que le Coran -seul- ne pourra le faire

Donc pour empêcher les gens de commettre les turpitudes et les péchés, malgré l'application des enseignements du Coran, il faut qu'une certaine force coercitive existe pour appliquer la loi.

Dis: Que la vérité triomphe et que l'erreur disparaisse

C'est un avertissement et une menace lancés contre les idolâtres de Qoraïch

qui devaient connaître enfin que la vérité est venue de Dieu sans aucun doute qu'on trouve dans le Coran et le Messager du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, comme il y en a aussi la science nécessaire et utile aux gens. L'erreur doit disparaître à jamais et qui est représentée par l'adoration des idoles. A cet égard Abdullah Ben Mass'oud raconte: «Quand le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- entra à La Mecque (après sa conquête), il y avait autour de la Maison 360 pierres dressées et idoles. Il les fit tomber l'une après l'autre à l'aide d'un bâton qu'il tenait à la main et disait:

La vérité est venue; l'erreur a disparu, l'erreur doit disparaître. La vérité est venue: ce qui est faux ne peut donner un commencement à rien, ni rien renouveler (Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, Nassaï)

wa nunazzilu mina-l-Qur'âni mâ huwa shifâ'un wa rahmatun li-l-mu'minîna walâ yazîdu-z-zâlimîna 'illâ khasâran

Ce Coran apporte soulagement et bénédiction aux fidèles. Il ne fera qu'accentuer la ruine des méchants.

Ce livre que le Seigneur a révélé à Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- est à la fois guérison et miséricorde. Il est une guérison car il purifie les cœurs du doute, de l'hypocrisie, de l'aberration et du détournement de Dieu. En tant que miséricorde, il procure la foi, la sagesse, le vouloir du bien... Nul ne peut acquérir de telles faveurs qu'en suivant ses enseignements et prescriptions. Quant à l'infidèle, il est bien loin de tout cela. En entendant la récitation du Coran, il ne fait que s'écarter de plus en plus du droit chemin car l'incrédule, de par sa nature, n'a plus l'intention d'être dirigé. Dieu a dit :

(La sourate) a augmenté la foi de tous les vrais croyants, qui s'en réjouissent. Quant aux cœurs infirmes, elle n'a fait qu'augmenter leur acrimonie. Et au moment de la mort, ils sont encore infidèles (9:124-125)

Donc l'infidèle qui ne récite pas le Coran, ni le retient, ni médite sur le sens de ses versets, n'en tire aucun profit et cela est toujours à son détriment. C'est pourquoi le Coran accroît la perte des prévaricateurs.

wa 'idhā 'an'amnā 'alā l-'insāni 'a'rada wa na'ā bijānibihī wa 'idhā massahu sh-sharru kāna ya'ūsan qul kullun ya'malu 'alā shākilatihī farabbukum 'a'lamu biman huwa 'ahdā sabīlan

Accordons-nous nos bienfaits à l'homme ? il se détourne et s'éloigne de nous. Le mal l'effleure-t-il ? le voilà qui se désespère. Dis : Que chacun agisse à sa guise mais votre Seigneur distingue mieux que personne ceux qui sont dans la voie droite.

L'homme est de par sa nature plein de défauts à moins que Dieu l'en purifie. Il montre son comportement dans l'aisance et dans la gêne : Quand Il le comble de bienfaits, de la bonne santé, de son secours et lui donne le pouvoir, obtenant ainsi tout ce qu'il désire, le voilà cet homme qui se montre ingrat en se détournant de l'adoration du Seigneur et s'éloigne de Lui. Mais quand un malheur le touche, il est désespéré comme n'attendant à aucun bienfait à l'avenir et ne pouvant récupérer quoi que ce soit de ce qu'il aura perdu. Ces versets affirment le comportement de l'homme :

Si nous accordons à l'homme notre bénédiction et que nous la lui retirions, le voilà en proie au désespoir et au ressentiment le plus vif. (9) Le faisons-nous bénéficier d'un bienfait après une période d'adversité, il s'écrie : «Enfin, c'en est fini de mes malheurs». Car, il est inconséquent et prompt à s'enorgueillir (11:9-10)

Dieu enfin, selon les dires des exégètes, met en garde les idolâtres et infidèles «Que chacun agisse à sa guise», libre à eux qu'ils fassent ce qu'ils veulent car Dieu connaît parfaitement ceux qui sont dirigés vers la voie droite et ceux qui s'en écartent, car en fin de compte, chacun sera rétribué selon ses œuvres.

wa yas'alûnaka 'ani-r-rûhi quli-r-rûhu min 'amri rabbî wa mâ 'ûtîtum mina-l-'ilmi 'illâ qalîlan

Ils t'interrogent sur l'âme. Dis : « L'âme est le secret d'Allah. Il ne vous a livré que bien peu de connaissances. »

Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu l'agrée- raconte: «Je marchais avec le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, dans une terre cultivée à Médine, qui s'appuyait sur une tige de palmier sans feuilles quand nous passâmes auprès d'une foule de juifs. Les uns d'entre eux dirent aux autres: «Interrogeons-le sur l'âme?». Les autres ripostèrent: «Non, ne l'interrogez pas». Ils se décidèrent enfin à l'interroger. On lui dit: «Ô Mouhammad! Qu'est-ce que l'âme?» Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'appuyait toujours sur son bâton, sans leur répondre, je me suis dit alors: «Peut-être il reçoit une révélation». En effet, il leur récita ce verset: «Ils t'interrogent sur l'âme.

Dis:

L'âme est le secret d'Allah. Il ne vous a livré que bien peu de connaissances

Alors ceux qui s'opposaient à l'interrogation blâmèrent les autres: «Ne vous a-t-on pas interdit de le questionner?».

Cet événement montre que ce verset fut révélé à Médine où les juifs vivaient, bien que la sourate, dans l'ensemble, fut descendue à La Mecque. À ceux qui en doutaient, quelques exégètes ont répondu: Il se peut que cela lui a été révélé deux fois, une à La Mecque et une à Médine, ou bien Dieu lui a révélé ce verset afin de répondre aux juifs.

Ce qui confirme aussi que ce verset fut révélé à La Mecque est ce hadith rapporté par Ibn Abbas: «Les Qoraïchites avaient dit aux juifs:

Proposez-nous un sujet sur lequel on interroge cet homme (le Prophète)

• Interrogez-le sur l'âme, avaient-ils répondu. Alors ce verset fut révélé, et les juifs de dire:

Nous avons obtenu tant de connaissances, nous avons reçu le Pentateuque et celui auquel le Pentateuque a été donné bénéficie d'un grand bien

Le Seigneur fit descendre à la suite ce verset:

Dis: Si l'eau de la mer était muée en encre pour écrire les paroles de mon Seigneur, elle se tarirait avant de les avoir toutes écrites... (18:109)

Dans un autre hadith rapporté par Ibn Jarir d'après Ikrima, Dieu aurait descendu ce verset en réponse aux juifs:

Quand bien même tous les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour écrire, quand bien même l'océan serait un océan d'encre où conflueraient sept autres océans, qu'Allah aurait encore à écrire (31:27)

Que ce soit l'un ou l'autre, la réponse fut très claire, bien que d'autres ulémas avaient avancé plusieurs interprétations mais elles étaient presque toutes les mêmes.

Qu'est-ce que l'âme?

Un sujet qui a créé des divergences dans les opinions. Nous nous limitons à ce que Ibn Abbas a dit: Les juifs ont demandé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Parle-nous de l'âme et comment elle peut être torturée alors qu'elle se trouve encore dans le corps?

Gabriel descendit avec ce verset: «Ils t'interrogent sur l'âme...» Ayant communiqué cette réponse aux juifs, ils s'écrièrent: «Qui te l'a apportée?» - C'est l'ange Gabriel, répliqua le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, qui m'est venu de la part du Seigneur. Ils ripostèrent:

Par Dieu, c'est notre ennemi qui te l'a communiquée

Alors Dieu fit cette révélation:

Dis à qui se déclare l'adversaire de Gabriel que c'est lui qui, d'ordre d'Allah, a déposé dans ton cœur le Livre qui confirme les Écritures Saintes... (2:97)

«Dis: L'âme est le secret d'Allah» elle est Son affaire. Il s'est approprié de cette science sans vous faire connaître aucune partie d'elle. Et de toutes les branches de la science, Il ne vous a donné que le peu. Nul n'embrasse de Sa science que ce qu'il veut. Donc l'âme - ou l'esprit- procède du commandement de Dieu.

«Il ne vous a livré que bien peu de connaissances». En le commentant, As-Souhayli a dit que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- n'a pas répondu aux juifs à cause de leur obstination. Puis As-Souhayli a ajouté: Les savants ont confondu entre l'âme et l'esprit et certains ont affirmé que les deux sont les mêmes. Il a déduit enfin que l'âme est une substance subtile tel le vent, qui circule dans le corps comme l'eau dans les racines et les branches d'un arbre.

Et l'auteur de préciser: L'esprit est à la base de l'âme et sa matière constitutive et c'est cette dernière qui est incorporée au corps humain. C'est Dieu qui est le plus savant.

wa la'in shi'nâ lanadhahabanna bi-l-ladhî 'awhaynâ 'ilayka thumma lâ tajidu laka bihî 'alaynâ wakîlan 'illâ rahmatam-mir-rabbika 'inna fadlahû kâna 'alayka kabîran qul la'ini-jtama'ati-l-'insu wa-l-jinnu 'alâ 'an ya'tû bimitli hâdhâ-l-Qur'âni lâ ya'tûna bimitlihî walaw kâna ba'duhum liba'din zahîran walaqad sarrafnâ li-n-nâsi fî hâdhâ-l-Qur'âni min kulli matalin fa'abâ 'aktharu-n-nâsi 'illâ kufûran

Si nous le voulions, nous retirerions ce que nous t'avons révélé. Et tu n'aurais personne pour te défendre. Si Allah s'en abstient, c'est pure grâce de sa part. Sa grâce pour toi est, en effet, sans limites. Dis: Les hommes et les génies auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil Coran, qu'ils n'y parviendraient pas. S'associeraient-ils même? qu'ils ne le pourraient pas non plus. Nous avons eu beau multiplier les exemples dans ce Coran, la plupart des hommes sont demeurés incrédules.

Dieu rappelle Ses grâces à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dont le Coran, ce Livre glorieux, où l'erreur ne s'y glisse de nulle part car c'est une révélation d'un Seigneur sage et digne de louange.

Ce Coran, étant un grand miracle, Dieu affirme que si les hommes et les génies s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à lui, ils seraient incapables de le faire et leur tâche s'avérerait impossible et irréalisable. Les paroles divines sont tout à fait différentes de celles des hommes.

Dieu a présenté dans ce Livre toutes sortes d'exemples, ainsi que les preuves évidentes et irréfutables, Il a montré toute claire la vérité, mais malheureusement, «la plupart des hommes sont demeurés incrédules». Ils ont méconnu tous les droits et repoussé la vérité.

wa qâlû lan nu'mina laka hattâ tafjura lanâ mina-l-'ardi yambû'an 'aw takûna laka jannatun-min nahîlin wa 'inabin fatujjira-l-'anhâra khilâlahâ tafjîran 'aw tusqita-s-samâ'a kamâ za'amta 'alaynâ kisafan 'aw ta'tiya bi-l-Lâhi wa-l-malâ'ikati qabîlan 'aw yakûna laka baytun min zuhrufin 'aw tarqâ fî-s-samâ'i wa lan nu'mina liruqiyyika hattâ tunazzila 'alaynâ kitâban naqra'uhû qul subhâna rabbî hal kuntu 'illâ basaran rasûlan

Ils disent: Nous ne t'accorderons notre confiance que le jour où tu feras jaillir du sol une source. Ou que, possédant toi-même un jardin de palmiers et de vignes, tu y feras surgir de nombreux cours d'eau. Ou que, réalisant ta menace, tu détacheras sur nous un pan du ciel, ou que tu pourras montrer à tes côtés Allah et les anges. Ou que tu posséderas un magnifique palais, ou que tu t'élèveras dans les cieux. Et encore ne croirons-nous à ton ascension que si tu nous rapportes des cieux un livre accessible à tous? Réponds-leur: Béni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose qu'un homme envoyé par Allah!

Ibn Abbas raconte: «Outba et Chaïba les fils de Rabi'a, Abou Soufian Ben Harb, Abou Al-Boukhtouri, Al-Walid Ben Al-Moughira, Abou Jahl Ben Hicham, Abdullah Ben Abi Oumayya, Ben Khalaf et Al-'As Ben Waël se sont réunis au crépuscule auprès du toit de la Ka'ba. Les uns dirent aux autres:

Entretenez-vous avec Mouhammad, disputez avec lui et affrontez-le afin qu'il sache que vous ne lui avez laissé aucune excuse pour se défendre

Ils lui envoyèrent un messager lui dire que les notables parmi ton peuple veulent te parler. Il répondit à leur invitation croyant qu'ils avaient commencé déjà à suivre le chemin de la vérité dont il était tellement avide de les y mettre et trouvait pénible leur obstination. Arrivé chez eux, ils lui dirent:

Ô Mouhammad! Nous voulons te parler afin que plus tard nous soyons excusés. Par Dieu, nous ne savions aucun arabe qui a apporté à son peuple une telle offense: tu as injurié nos pères, dénigré notre religion, affronté notre culte, insulté nos divinités et semé la discorde entre les hommes. Tu ne nous as épargné aucun de tes méfaits. Si, par ton message, tu désires faire une fortune, nous te donnerons tout ce que tu veux pour te rendre l'homme le plus riche parmi nous. Si tu convoites le commandement et l'honneur, nous ferons de toi notre chef. Si tu désires la royauté, nous te couronnerons roi. Enfin si ce que tu reçois (comme révélations et visions) te provient du démon qui t'a rendu comme un possédé, nous sommes prêts à dépenser la somme nécessaire pour te faire guérir, qu'à la fin de tout cela nous soyons excusés vis-à-vis de toi

Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- leur répondit:

Je ne suis pas un possédé. Par mon message je ne désire ni un honneur, ni une fortune ni un pouvoir, et je n'ai jamais voulu être couronné. Mais Dieu m'a envoyé comme un Prophète, m'a révélé le Livre, m'a ordonné d'être pour vous en tant qu'annonciateur et avertisseur. Je vous ai transmis les enseignements de mon Seigneur et je vous ai prodigué tant de conseils. Si vous acceptez ce dont je suis chargé de communiquer, ce sera votre part de la vie d'ici-bas et celle de l'au-delà. Si vous le refusez, je patienterai jusqu'à ce que Dieu tranche nos différends

Ils répliquèrent:

Ô Mouhammad! Si tu rejettes notre proposition, tu sais mieux que quiconque que notre pays n'est pas tellement vaste, que nous sommes des gens pauvres et notre vie est austère. Invoque pour nous Dieu qui t'a envoyé par ce message afin de déplacer ces montagnes et ainsi notre pays deviendra plus étendu, de nous faire jaillir des rivières comme celles qui se trouvent aux pays de Châm et de l'Irak, qu'il ressuscite quelques-uns de nos morts et surtout Qassy Ben Kalab car il était un homme sincère et véridique. Comme ça nous aurons la certitude que ce que tu viens communiquer aux gens n'est pas une erreur. Si nos morts une fois ressuscités croient en toi, nous ferons de même et nous saurons ainsi le rang que tu occupes auprès de Dieu, et tu es un vrai messager comme tu le prétends

Il leur dit:

Ce n'est pas pour ce but que j'ai été envoyé, sinon pour vous transmettre le message dont je vous ai communiqué. Si vous l'acceptez, ce sera votre part du bas monde et de la vie future, et si vous le rejetez, je n'aurai qu'à patienter jusqu'à ce que Dieu tranche notre différend

Ils lui demandèrent ensuite qu'un ange du ciel descende afin de confirmer le message, et que Dieu lui donne des palais, des trésors et des châteaux, comblés d'or et d'argent et que le ciel tombe en morceaux sur eux, et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- leur donna la même réponse. Ils lui dirent enfin:

Ton Seigneur sait-il que nous te tenons compagnie, ce que nous venons de te demander, et peut-il venir te voir pour t'enseigner ce par quoi tu réponds à nos demandes et te faire savoir ce qu'il va faire de nous si nous refusons tes propositions? Or, sache ô Mouhammad, nous sommes bien au courant qu'un homme à Yamama appelé Al-Rahman t'a enseigné tout cela. Par Dieu nous ne croirons plus en Al-Rahman (Dieu le Miséricordieux) et nous nous sommes excusés vis-à-vis de toi. Par Dieu nous ne te laisserons plus agir à ta guise après ce que tu as fait de nous ou nous avons fait de toi, jusqu'à ce que l'un de nous...

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- se leva pour les quitter. Abdullah Ben Abi Oumayya Ben Al-Moughira, le fils de sa tante 'Atika Bint Abdul Muttaleb, se leva à son tour, l'accompagna et essaya de le dissuader:

Ô Mouhammad, lui dit-il, tes concitoyens t'ont proposé tant de choses qui te sont bénéfiques, puis ils t'ont demandé d'autres choses pour savoir l'importance du rang que tu jouisses auprès de Dieu, mais tu n'as répondu à aucune demande. Quant à moi, je ne croirai en toi que lorsque tu prendras une échelle, que tu la monteras marche après marche alors que je te regarderai faire pour monter au ciel et m'apporter un feuillet déployé et que tu reviendras accompagné de quatre anges pour témoigner de la véracité de ton message...

Les deux hommes se séparèrent et l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- entra chez lui triste, le cœur brisé car il attendait autre chose de ses concitoyens au lieu de leur opiniâtreté et leurs demandes illogiques. Il était convaincu que si Dieu était sûr de leur conversion, Il l'aurait exaucé s'il Lui avait demandé de réaliser leurs vœux. Mais le Seigneur savait qu'ils n'avaient proposé ces demandes que par obstination et incrédulité. Une voix céleste dit au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Si tu veux, j'exauce leurs demandes mais s'ils persistent dans leur obstination, je leur infligerai un châtiment dont je n'ai encore châtié personne dans l'univers. Et si tu veux, je leur ouvrirai les portes de la miséricorde et du repentir

Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répondre:

Plutôt les portes de la miséricorde et du repentir.

«... où tu feras jaillir du sol une source» qui sera comme une rivière qui coule en Hijaz et en d'autres régions, et ce fut une de leurs demandes qui, si elle avait été exaucée, ils n'auraient été que des incrédules obstinés car Dieu savait mieux que quiconque ce qu'ils couvaient dans leur for intérieur. D'ailleurs Il l'a montré dans d'autres versets quand Il a dit:

Ceux qui ont encouru la colère de ton Maître ne croiront, quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsqu'ils éprouveront les tortures de leur châtiment (10:96-97)

Ils ont demandé aussi:

Ou que, réalisant ta menace, tu détacheras sur nous un pan du ciel

Tu nous as dit qu'au jour de la résurrection le ciel se fendillera et ses extrémités envelopperont le bas monde; si tu es sincère, demande à ton Seigneur de hâter ce phénomène. Ils ont avancé la même demande du peuple de Chou'aïb quand ils lui ont dit:

Fais tomber sur nous un pan de ciel si tu dis la vérité (26:187)

Dieu les a punis par le jour de l'ombre et les a anéantis.

Mais le Prophète de la miséricorde avait une attitude toute différente. Il demanda à son Maître d'accorder un répit à ces idolâtres, peut-être de leurs reins naîtraient des gens qui n'associeraient rien à Dieu. Et ce fut fait. En effet, parmi ces hommes-là, il y en eut qui se sont convertis et sont devenus des musulmans fervents, même Abdullah Ben Oumayya qui avait accompagné le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- pour le dissuader... «Ou que tu posséderais un magnifique palais» Ibn Abbas et Moujahed ont précisé qu'il soit fait en or. «Ou que tu t'élèveras dans les cieux» sur une échelle et nous te regarderons faire. «Et encore ne croirons-nous à ton ascension que si tu nous rapportes des cieux un livre accessible à nous». Moujahed l'a commenté en disant:

À chacun de nous un livre où son nom est mentionné intitulé ainsi: Voilà un livre de Dieu à un tel...

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- leur répondit avec toute compassion:

Béni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose qu'un homme envoyé par Allah?

Gloire à Lui et que Son nom soit sanctifié! Que nul n'ose demander une chose qui émane de Son pouvoir et de Sa science, comment peut-on exiger une telle chose alors que c'est Lui qui fait ce qu'Il veut! Quant à moi, je ne suis qu'un homme envoyé par Lui pour vous transmettre Son message et Ses enseignements, pour vous prodiguer de bons conseils et pour vous ordonner de suivre ce qu'Il vous a prescrit.

À ce propos Abou Oumama a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Mon Seigneur m'a proposé de réduire le désert de la Mecque en or, je Lui répondis:

Non, Seigneur, je préfère me rassasier un jour et crever de faim un autre. Car lorsque j'aurai faim, je T'implorerai et Te mentionnerai, et lorsque je me rassasierai, je Te louerai et Te remercierai. (Ahmed, Tirmidhi)

wamâ mana'a-n-nâsa 'an yu'minû 'id jâ'ahumu-l-hudâ 'illâ 'an qâlû 'a-ba'atha-llâhu basharan rasûlan qul law kâna fî-l-'ardi malâ'ikatun yamsûna mutma'innîna lanazzalnâ 'alayhim mina-s-samâ'i malakan rasûlan

C'est là ce qui a empêché les hommes de croire quand la bonne voie leur a été indiquée. Est-ce convenable, ont-ils dit, qu'Allah ait envoyé un homme pour le représenter? Dis : Si la terre était peuplée de tendres séraphins, c'est un séraphin que j'y aurais envoyé comme Prophète.

Ce qui a empêché la plupart des hommes de croire aux Prophètes et de les suivre, fut leur étonnement : Comment des hommes comme eux sont des envoyés par Dieu ? Dieu n'a-t-Il pas dit ailleurs :

Qu'y a-t-il d'étonnant à ce que nous ayons donné mission à l'un d'entre vous d'avertir ses semblables (10:2)

et aussi : «Car, lorsque les Prophètes vinrent à eux avec des signes évidents, ils les accueillirent par ces mots :

Comment, un homme comme nous nous indiquait la bonne voie ? (64:6)

ou bien encore comme Pharaon et sa cour ont dit :

Allons-nous croire, dirent-ils, à deux hommes comme nous et dont le peuple nous est asservi ? (23:47)

Dieu a répondu à ces gens-là et à ceux qui les ont précédés parmi les autres peuples, que, de par Sa miséricorde, Sa générosité et Sa compassion envers eux, Il n'a envoyé que des hommes afin qu'ils s'instruisent et comprennent ce qu'ils ont apporté. S'il leur avait envoyé des anges, ils seraient incapables de les accueillir et de concevoir ce qu'ils leur auraient rapporté. Dieu n'a-t-Il pas montré cela clairement quand Il dit :

C'est ainsi que nous vous avons envoyé un Prophète, élu parmi vous, qui vous lit nos enseignements, qui vous purifie, qui vous apprend le Livre et la Sagesse et qui vous divulgue ce que vous ne savez pas (2:151)

Dans cette sourate, Dieu leur répond que s'il y avait sur la terre des anges qui marchent en paix, nous aurions certainement fait descendre du ciel, sur ces gens-là, un ange comme Prophète. Donc Dieu n'envoie à Ses créatures que des créatures de la même nature et qui leur sont semblables.

Qul kafâ bi-L-Lâhi shahîdan baynî wa baynakum innahu kâna bi'ibâdihi khabîran basîran

Dis: «Allah est un témoin suffisant entre vous et moi. Il lit dans les âmes de ses serviteurs et Il les connaît»

Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répondre aux idolâtres : Dieu suffit comme témoin entre vous et moi. Ce que je vous rapporte n'est que la vérité venue de Lui et c'est bien Lui qui est témoin de la véracité du message. Si je mentais, Il m'aurait infligé un châtiment douloureux et se serait vengé de moi.

Le Seigneur connaît parfaitement Ses sujets : ceux qui méritent d'être dirigés et ceux dont la situation est désespérée et qui méritent par la suite le mauvais sort, l'égarement et l'aberration, comme Il le montre dans le verset suivant.

wa may-yahdi-L-Lâhu fahuwa-l-muhtadi wa may-yudlil falan tajida lahum 'awliyâ'a min dûnihî wa nahshuruhum yawma-l-qiyâmati 'alâ wujûhihim 'umyan wa bukman wa summan ma'wâhum jahannamu kullamâ khabat zidnâhum sa'îran

Seul, celui qu'Allah guide peut prétendre être dans la bonne voie. Celui qu'il égare ne peut plus trouver d'autre protection que Lui. Au jour de la résurrection, nous réunirons tous les égarés, face contre terre, aveugles, sourds et muets. L'enfer sera leur séjour. À peine le feu baissera-t-il, qu'il sera ranimé.

Dieu traite Ses serviteurs comme Il veut et nul ne s'oppose à Ses décrets. Il égare qui Il veut et dirige qui Il veut, et tu ne trouveras pas de maître pour celui qu'Il égare.

Au jour de la résurrection, nous réunirons tous les égarés, face contre terre

À ce propos Anas rapporte qu'on demanda:

Ô Envoyé de Dieu, comment seront-ils traînés sur leurs visages?

Il répondit:

Celui qui les a fait marcher sur leurs pieds, serait-Il incapable de les traîner sur leurs visages?

Toujours dans ce sens, Abou Dzarr harangua son peuple:

Ô Bani Ghifar! Parlez mais sans trop jurer. L'homme (le Prophète) qui est digne de confiance et le véridique m'a dit que les hommes, au jour du Jugement Dernier, seront rassemblés vêtus, ceux qui marcheront avec un grand effort, enfin ceux que les anges traîneront sur leurs visages pour les précipiter en enfer

«.. aveugles, sourds et muets» ils ne verront rien, ne proféreront aucun mot et n'entendront rien, pour prix de leur impiété. Dans le bas monde ils n'ont voulu rien comprendre de la vérité et seront ainsi dans leur rassemblement. Leur ultime séjour sera la Géhenne qui, chaque fois que le feu s'éteindra, sera ranimé et attisé et les flammes brûlantes les envelopperont de toutes parts, et on leur dira: goûtez donc! Nous n'augmenterons, à votre intention, que le châtiment.

dâlika jazâ'uhum bi'annahum kafarû bi'âyâtinâ wa qâlû 'a'idhâ kunnâ 'izâman wa rufâtan 'a'innâ lamab'ûthûna halqan jadîdan 'awa lam yaraw 'anna-L-Lâha-l-ladhî halaqa-s-samâwâti wa-l-'arda qâdirun 'alâ 'ay- yahluqa mithlahum wa ja'ala lahum ajalal-lâ rayba fîhi fa'abâ-z-zâlimûna 'illâ kufûran

Tel sera leur châtiment pour avoir rejeté nos preuves et avoir dit: «Est-ce possible qu'une fois réduits à un amas d'os et de poussière, nous puissions être rappelés à une nouvelle vie?» Quoi d'étonnant à ce que le créateur des cieux et de la terre puisse faire renaître les hommes! Le jour de la résurrection est irrévocablement fixé, les méchants ne croient à rien si ce n'est à leur incrédulité.

Dieu a frappé ceux qui ont nié Ses signes par la cécité, le mutisme et la surdité comme prix de leur incrédulité. Ils ont renié aussi la résurrection en s'exclamant : Quand nous serons ossements et poussière, serons-nous ressuscités en une nouvelle création ? Dieu leur répondit en leur rappelant qu'il est le créateur des cieux et de la terre. C'est lui qui donne un commencement à la création puis Il la renouvellera. Cela Lui est facile. Que les impies sachent que « la création des cieux et de la terre est une œuvre autrement considérable que celle du genre humain » (40:57). Ces gens-là « ne voient-ils pas qu'Allah qui a créé sans la moindre peine le ciel et la terre est à plus forte raison capable de ressusciter les morts ? Il est tout-puissant » (46:33).

Au jour de la résurrection les âmes seront rendues aux corps et ce sera pour les hommes une autre création tout comme Il les a créés pour la première fois. Il a fixé à cette résurrection un terme qui aura lieu sans aucun doute. Mais « les méchants ne croient à rien si ce n'est à leur incrédulité » à cause de leur obstination et leur égarement.

qul law 'antum tamlikûna khazâ'ina rahmati rabbî 'idal-la 'amsaktum khasyata-l-'infâqi wa kâna-l-'insânu qatûran

Dis : Quand bien même vous disposeriez des trésors de la miséricorde divine, vous hésiteriez à être charitables. L'homme est foncièrement avare.

Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de dire aux hommes: Si vous étiez les maîtres des trésors de la miséricorde de mon Seigneur, vous les serreriez certes de peur de les dépenser, bien que ces trésors soient inépuisables. L'homme est de par sa nature avare et parcimonieux. Dieu en a parlé ailleurs en disant:

Viendraient-ils à acquérir un peu de pouvoir qu'ils ne donneraient même pas une pelure de datte (4:53)

Dieu décrit l'homme comme étant un être avare, timide et versatile:

L'homme est inconstant de nature. Accablé quand un mal l'atteint. La fortune le rend égoïste. Seuls font exception les gens pieux (70:19-22)

Quant au Seigneur, Il est de nature tout à fait différente: Il est le Généreux par excellence. À ce égard il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

La main de Dieu est pleine, aucune dépense, durât-elle nuit et jour, ne saurait l'épuiser. Voyez ce que Dieu a dépensé depuis qu'il a créé les cieux et la terre, et cependant ce qu'il a dans Sa main ne s'est pas épuisé (Boukhari, Muslim)

wa laqad 'ataynâ Mûsâ tis'a 'âyâtin bayyinâtin fas'al banî 'Isrâ'îla 'idh jâ'ahum faqâla lahû Fir'awnu 'innî la'azunnuka yâ Mûsâ mashhûran qâla laqad 'alimta mâ 'anzala hâ'ulâ'i 'illâ rabbu-s-samâwâti wa-l-'ardi basâ'ira wa 'innî la'azunnuka yâ Fir'awnu matbûran fa'arâda 'an yastafizzahum mina-l-'ardi fa'aghraqnâhu wa man ma'ahû jamî'an wa qulnâ min ba'dihî libanî 'Isrâ'îla-skunû-l-'arda fa'idhâ jâ'a wa'du-l-'âkhirati ji'nâ bikum lafîfan

Nous avons fourni à Moïse neuf preuves indiscutables. Interroge à ce sujet les fils d'Israël. Lorsque Moïse se présenta à Pharaon, celui-ci l'accueillit par ces mots : «Tu as l'air d'un halluciné» Tu sais bien Pharaon, répondit Moïse, que des preuves aussi évidentes ne peuvent émaner que du Maître des cieux et de la terre. Je crois ta perte irrémédiable. Pharaon voulut chasser les enfants d'Israël du pays. Nous l'engloutîmes sous les eaux, ainsi que ses partisans. Nous dîmes aux enfants d'Israël : «Fixez-vous dans ce pays. Lorsque viendra le jour du jugement dernier, nous vous rassemblerons tous»

En envoyant Moïse à Pharaon, Dieu l'avait appuyé par neuf signes manifestes et indiscutables qui témoignent de sa prophétie. D'après les exégètes, ils sont: le bâton, la main, les années de disette, le déluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles, le sang et le fendillement de la mer. Mais les gens incrédules, Pharaon et son peuple, «s'obstinèrent dans leur superbe, étant de l'engeance des rebelles» (7:133). Malgré qu'ils ont vu de leurs propres yeux tous ces signes se produire devant eux.

Dieu fait connaître à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- que, comme le peuple de Pharaon qui persévéra dans l'incrédulité, si nous avions répondu aux exigences de ceux qui t'ont demandé entre autres choses de faire jaillir de la terre une source, ils n'auraient jamais cru à moins que Dieu ne le veuille.

Pharaon n'a fait que de répondre à Moïse: «Tu as l'air d'un halluciné» ensorcelé, ou, suivant une autre interprétation: Tu n'es qu'un

Nous avons déjà parlé de quelques signes en commentant la sourate de l'A'raf, et nous allons en parler en commentant la sourate des fourmis, à savoir que Moïse avait reçu d'autres signes tels que la manne et les cailles, le rocher duquel il faisait jaillir douze sources d'eau, le nuage qui ombrageait les fils d'Israël... et ceci après leur sortie de l'Égypte. Les signes cités dans les versets sus-mentionnés furent ceux qu'avaient vus Pharaon et son peuple les Égyptiens. Ils furent des arguments contre eux, car ils les ont reniés malgré tout.

Moïse, en présentant les signes à Pharaon, le menaça de sa perte en lui affirmant que tout ce qu'il en a vu ne peut émaner que du Maître des cieux et de la terre. Quelle fut la réaction de Pharaon? Il voulut chasser les enfants d'Israël du pays. Nous l'engloutîmes sous les eaux, ainsi que ses partisans. Dieu a donné ensuite en héritage aux fils d'Israël qui avaient été opprimés, les contrées orientales et occidentales de la terre, ainsi que tout ce qui appartenait aux Pharaons comme pays, biens, récoltes etc... Ainsi Dieu a donné à Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- La Mecque en héritage qu'il pénétra et conquit par la force en soumettant ses habitants qui l'avaient forcé à quitter cette ville bénie. Puis il les libéra de par sa générosité et sa clémence.

wa bi-l-haqqi 'anzalnâhu wa bi-l-haqqi nazala wa-mâ 'arsalnâka 'illâ mubаshshiran wa nadhîran wa Qur'ânan faraqnâhu li-taqra'ahû 'alâ-n-nâsi 'alâ mukthin wa nazzalnâhu tanzîlan

Ce n'est pas en vain que nous avons envoyé ce Coran. Il est l'expression de la vérité. Pour toi, ta mission se borne à annoncer et à avertir. Nous avons révélé le Livre verset par verset pour que tu les récites au fur et à mesure. Notre révélation est indiscutable.

Dieu a fait descendre le Coran avec la vérité, et il est descendu avec la vérité, c'est-à-dire renfermant toute la vérité. Il a dit ailleurs :

Allah est témoin Lui-même de ce qu'Il a révélé. Il te l'a révélé avec intention. Et les anges en témoignent (4:166)

Il contient tous les enseignements que Dieu a voulu que les hommes sachent, qu'il s'agisse des prescriptions, des sentences, des interdictions... Ce Livre est gardé et préservé contre toute altération ou modification et ne subira ni rajout ni soustraction. Ce Coran, l'a fait descendre l'ange fort et puissant, obéi autant que fidèle.

Quant à toi ô Mouhammad, Nous ne t'avons envoyé que comme un annonciateur à ceux qui auront cru en toi, et comme un avertisseur aux incrédules et rebelles. Telle est donc ta mission.

« Nous avons révélé le Livre verset par verset », c'est-à-dire fragmenté. Il fut descendu de la « demeure de la puissance » au ciel inférieur, de la « Tablette gardée », révélé et réparti dont la révélation complète dura presque vingt-trois ans. « Pour que tu le récites au fur et à mesure » et que tu le communiques aux hommes afin qu'ils puissent le retenir et méditer sur son sens.

qul 'âminû bihî 'aw lâ tu'minû 'inna-l-ladhîna 'ûtû-l-'ilma min qablihî 'idhâ yutlâ 'alayhim yakhirrûna li-l-'adhqâni sujjadan wa yaqûlûna subhâna rabbinâ 'in kâna wa'du rabbinâ lamaf'ûlan wa yakhirrûna li-l-'adhqâni yabkûna wa yazîduhum khushû'an

Dis : Croyez au Livre ou n'y croyez pas. Les gens d'Écriture se prosternent, la face contre terre, quand on le récite. Gloire à Allah, s'écrient-ils : Voici que les prédictions de notre Seigneur sont réalisées. Ils se prosternent en pleurant. Leur foi est plus vive.

Dieu ordonne à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de dire aux mécréants: «Croyez au Livre ou n'y croyez pas» libre à vous, il est la vérité venue du Seigneur qui en a fait allusion dans les autres Livres célestes révélés à d'autres Prophètes-messagers. Les gens d'Écriture qui se sont attachés aux enseignements de leur Livre demeuré sans altération ni modification, une fois que ce Coran leur fut récité, ils se prosternent face contre terre devant le Seigneur à Lui la puissance et la gloire, en signe de reconnaissance envers Lui pour Ses grâces et Ses bienfaits. C'est pourquoi ils s'écrient: «Gloire à notre Seigneur» en proclamant Sa grandeur et Sa puissance, Lui qui ne manque jamais à Ses promesses. «Voici que les prédictions de notre Seigneur sont réalisées». En manifestant leur foi et leur croyance en Son Livre et en Son Messager, ils se prosternent en pleurant et leur humilité augmente.

Quli-d'û-L-Lâha 'awi-d'û-R-Rahmâna 'ayyam-mâ tad'û falahu-l-asmâ'u-l-husnâ walâ tajhar bisalâtika walâ tukhâfit bihâ wabtagi bayna dhâlika sabîlan Wa quli-l-hamdu li-L-Lâhi-l-ladhî lam yattakhidh waladan walam yaku-l-lahû sharîkun fî-l-mulki wa lam yaku-l-lahû waliyyun mina-dh-dhulli wa kabbirhu takbîran

Appelez-Le Allah ou le Miséricordieux. Tous les titres lui conviennent pourvu qu'ils soient beaux. Que le ton de ta prière ne soit ni trop élevé ni trop bas. Qu'il se tienne dans un juste milieu. Proclame : Gloire à Allah qui n'a pas de descendance et au pouvoir duquel personne ne participe. Il se passe d'aide. Exalte sa puissance.

Ces polythéistes qui renient l'attribut du «Miséricordieux», de Dieu, qu'ils l'appellent par d'autres noms comme il leur plaît pourvu qu'ils soient beaux et siéent à Sa Majesté, car les plus beaux Lui appartiennent. Makhoul rapporte qu'un des idolâtres entendit le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - invoquer Dieu dans sa prosternation par: «Le Miséricordieux, le Très Miséricordieux». Il s'écria:

Comment Mouhammad prétend-il qu'il est un Dieu Unique alors qu'il L'invoque par deux noms?

Ce verset fut révélé à cette occasion.

Que le ton de ta prière ne soit ni trop élevé ni trop bas

Ibn Abbas l'a commenté en disant:

Au début de l'ère islamique durant la période où le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - faisait son adoration discrètement en compagnie des premiers islamisés, s'il haussait la récitation les idolâtres injuriaient le Coran et celui qui l'a révélé. Dieu ordonna à Son Prophète à cette époque d'user d'un ton modéré de sorte de faire entendre la récitation du Coran à ses compagnons. «Qu'il se tienne dans un juste milieu». Pour être ni haut ni bas.

D'après Ibn Abbas, l'idolâtre venait au moment de la prière entendre la récitation du Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue -. Il baissait la voix mais ceux qui priaient avec lui n'entendaient par conséquent rien de la récitation. Il fut ordonné, à cette époque comme on l'a dit, de chercher un ton intermédiaire.

Mouhammad Ben Sirine raconte: On m'a rapporté que Abou Bakr baissait sa voix en récitant dans la prière, tandis que Omar la haussait. En demandant à l'un et à l'autre, Abou Bakr répondit:

Je m'entretiens avec mon Seigneur qui connaît bien mon besoin

Et Omar de répliquer:

Je ne fais que chasser le démon et réveiller l'ensommeillé.

Après la révélation de ce verset, Abou Bakr fut ordonné de hausser un peu le ton et Omar de le baisser un peu.

Proclame: Gloire à Allah qui n'a pas de descendance

Qu'Il soit exalté! Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Il est plutôt le Dieu Absolu. Il n'a pas d'égal. «Et au pouvoir duquel personne ne participe» Ou suivant une autre traduction qui donne au verset un sens plus correct:

Il n'a pas besoin de protecteur pour le défendre contre l'humiliation

Car Il est bien le seul au pouvoir, n'a besoin ni d'un conseiller, ni d'un protecteur ni d'un associé. Il est le seul créateur qui gère tout l'Univers, qui dispose de tout ce qu'il a créé sans être interrogé sur son agissement. Son vouloir et son pouvoir sont absolus. Le fidèle doit toujours proclamer sa grandeur et son unicité en dépit des idolâtres et mécréants.