5 - La Table servie

5. SOURATE DE LA TABLE

120 versets

Révélée à Médine après la sourate de la Victoire, sauf le quatrième verset révélé à Arafat à l'occasion du pèlerinage d'adieu.

• L'imam Ahmed rapporte que Asma' Bent Yazid a dit : «En tenant la bride de «Al-'Adba'» - la chamelle de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - la sourate de la Table lui fut révélée tout entière. Elle a été si lourde qu'elle faillit abattre la chamelle.»
• At-Tirmidhi rapporte qu'Abdullah Ben Amr a dit : «Les deux dernières sourates qui furent révélées sont : la Table et la Victoire.»
• Joubaïr Ben Noufaïr raconte : «Mon pèlerinage accompli, j'entrai chez Aïcha qui me demanda : «Ô Joubaïr, lis-tu souvent la sourate de la Table ?» En répondant par l'affirmative, elle répliqua : «Elle est la dernière sourate à être révélée. Ce que vous y trouvez des choses licites, faites-les et abstenez-vous de l'illicite qui y est mentionné.» (Rapporté par Al-Ha-

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû 'awfû bi-l-'uqûdi 'uhillat lakum bahîmatu-l- 'an'âmi 'illâ mâ yutlâ 'alaykum gayra muhilli-s-saydi wa 'antum hurumun 'inna-L-Lâha yahkumu mâ yurîdu yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû lâ tuhillû sha'â'ira-L-Lâhi walâ-s-shara-l-harâma walâ-l-hadya walâ-l-qalâ'ida walâ 'âmmîna-l-bayta-l-harâma yabtagûna fadlam-min-rabbihim wa ridwânan wa 'idhâ halaltum fastaydû walâ yajrimannakum shana'ânu qawmin 'an saddûkum 'ani-l-masjidi-l-harâmi 'an ta'tadû wa ta'âwanû 'alâ-l-birri wa-t-taqwâ walâ ta'âwanû 'alâ-l-'ithmi wa-l-'udwâni wa-ttaqû-L-Lâha 'inna-L-Lâha shadîdu-l-'iqâbi

Croyants, respectez vos engagements. Il vous est permis de vous nourrir de la chair de votre bétail à l'exception de ce qui vous sera dit plus loin. Il vous est interdit de chasser sur le territoire sacré, car Allah commande ce qui lui plaît. Croyants, ne profanez pas ce qu'Allah a rendu sacré, le mois saint, les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes, les pèlerins à la recherche de la grâce et des faveurs d'Allah. Quand vous aurez quitté le territoire sacré, vous pourrez chasser. Que la haine que vous éprouvez pour ceux qui vous ont empêché l'abord de l'oratoire sacré ne vous rende pas criminels. Aidez-vous les uns les autres pour accéder à la vertu et à la crainte d'Allah et non pour commettre le mal et l'injustice. Craignez Allah, son châtiment est terrible.

Ibn Abi Hatem rapporte d'après Ma'n et 'Aouf -ou l'un des deux- qu'un homme vint trouver Abdullah Ben Mass'oud et lui dit: «Quel engagement puis-je te donner?» Il lui répondit:

Lorsque tu entends ces mots: «O croyants» écoute-les attentivement car ils seront suivis ou par un acte de bien à accomplir ou par un mal à s'en abstenir

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait chargé Amr Ben Hazm de se diriger au Yemen afin d'apprendre à ses habitants la religion islamique, la sunna, et de collecter les biens de la zakat. Puis il lui envoya une lettre qui contenait ce qui suit:

Au nom de Dieu le Miséricordieux le Très Miséricordieux.

C'est une lettre adressée de Dieu et de Son Envoyé: «O croyants, respectez vos engagements». C'est un engagement de Mouhammad l'Envoyé de Dieu à Amr Ben Hazm. Crains Dieu en remplissant ta mission car Dieu est avec ceux qui Le craignent et qui font le bien» (Ibn Abi Hatem) Ibn Abbas a interprété le mot «engagements» et dit qu'il s'agit des pactes que concluaient les hommes entre eux. Et suivant une autre interprétation, ils sont le licite, l'illicite et toutes les peines prescrites citées dans le Coran, dont les hommes sont tenus de respecter sans les trahir. Car Dieu, dans un autre verset, a aggravé la peine à ceux qui trahissent les engagements en disant:

Ceux qui transgressent les promesses qu'ils ont faites à Allah, qui brisent les liens noués par Allah, qui commettent le mal sur la terre, à ceux-là la malédiction et la souffrance pour l'éternité (13:25)

D'après Ad-Dahak, les engagements sont tout ce que Dieu a permis et interdit, le pacte que les hommes avaient conclu avec Dieu de croire au Prophète, au Livre, et d'observer toutes les prescriptions imposées.

Quant à Zaid Ben Aslam, il a dit que les engagements sont au nombre de six: les promesses faites à Dieu, le pacte de l'alliance, le contrat de société, le contrat de la vente, le contrat de mariage et le reste.

Certains des ulémas ont jugé que lorsqu'une vente est conclue entre un vendeur qui livre la marchandise à un acheteur qui paye le prix comptant, il n'y a plus besoin d'un contrat de vente, ce qui n'implique pas l'application de ce verset: «Respectez vos engagements». Telle était l'opinion de Malek et Abou Hanifa, à l'inverse de celle de Chafe'i, Ahmed et la majorité des ulémas qui se sont référés au hadith rapporté par Ibn Omar dans lequel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

L'acheteur et le vendeur ont le droit de l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés (Boukhari, Mouslim)

(1). D'après eux, ceci n'exempte pas la vente du contrat mais plutôt il constitue légalement l'un de ses principes.

Il vous est permis de vous nourrir de la chair de votre bétail

Ce bétail, d'après les dires de Qatada, Ibn Jarir et autres, englobe les chameaux, les bovins et les ovins. Quant à Ibn Omar et Ibn Abbas, ils ont jugé que le petit qui se trouve dans le ventre de sa mère égorgée est licite même s'il est mort. Cette opinion est appuyée par ce hadith rapporté par Abou Sa'id qui a dit: «Nous dîmes:

O Envoyé de Dieu, on égorge parfois une chamelle, une vache ou une brebis et on trouve le petit dans son ventre, devrons-nous le jeter ou le manger?

Il répondit:

Mangez-le si vous voulez car l'égorgement de sa mère tient lieu de son égorgement

«à l'exception de ce qui vous sera dit plus loin» il s'agit, d'après Ibn Abbas, de la chair de la bête morte, du sang et de la viande du porc. Quant à Qatada, il a dit que ce sont la bête morte et tout animal égorgé sans mentionner le nom de Dieu, en tirant argument de ce verset:

Il vous est interdit de consommer les bêtes mortes, le sang, la viande du porc, les bêtes égorgées autrement qu'au nom d'Allah, les bêtes étranglées, assommées, mortes des suites d'une chute ou d'un coup de corne, les bêtes mises en pièces par un carnassier à moins qu'elles n'aient été saignées à temps, enfin les bêtes immolées sur les autels des idolâtres (5:3)

car ces bêtes, même si elles sont des troupeaux, elles sont interdites suivant les circonstances de leur mort. C'est pourquoi Dieu a dit: «à moins qu'elles n'aient été saignées à temps» qui signifie en d'autres termes: si vous n'avez pas eu le temps de les égorger. Nous allons le détailler plus loin en commentant le troisième verset de cette sourate.

Le bétail renferme toutes les races domestiques parmi les camelines, bovins et ovins, et ce qui leur est similaire parmi les bêtes non domestiques telles que les gazelles par exemple. Il n'a été fait exception que des bêtes domestiques mortes dans les circonstances citées auparavant, et des autres non domestiques chassées à l'état de sacralisation.

Suivant une autre interprétation, on a dit que toutes les bêtes des troupeaux sont permises sauf celles qui sont chassées à l'état de sacralisation en se référant à ce verset:

Mais pour quiconque serait contraint d'en manger sans pour cela être rebelle ni transgresseur, Dieu est celui qui pardonne, Il est miséricordieux (16:115)

Cela signifie que comme on a permis au contraint de consommer la chair de ces bêtes, par nécessité et non par esprit de rébellion et de malveillance, ainsi nous avons permis la chair des bêtes des troupeaux en toutes circonstances sauf à l'état de sacralisation. Ceci émane des décisions de Dieu qui ordonne ce qu'il veut.

Croyants, ne profanez pas ce qu'Allah a rendu sacré

Ces choses sacrées d'après Ibn Abbas sont les rites du pèlerinage, et selon Qatada: As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. Comme on a dit aussi qu'elles sont Ses interdictions, et c'est pourquoi Il dit ensuite: «le mois saint» en respectant son caractère sacré et s'abstenant de s'y combattre comme le montre ce verset: «Ils t'interrogent sur le mois sacré, je veux dire sur la guerre au cours d'un mois pareil. Dis leur: «La guerre dans ce mois est un sacrilège» (2:217). Car Dieu a dit: «Allah a divisé l'année en douze mois» (9:36). Et dans le Sahih Boukhari il est cité qu'Abou Bakra a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit lors du pèlerinage de l'adieu:

Le temps a accompli un cycle complet comme au jour où Dieu a créé les cieux et la terre. L'année comporte douze mois, quatre d'entre eux sont sacrés dont trois se succèdent et qui sont Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram, et Rajab de Moudar qui se situe entre Joumada et Cha'ban (Boukhari)

(1). Ceci montre que ces mois revêtent toujours le caractère sacré jusqu'à la fin des temps.

Pour ce qui est du combat dans le mois sacré, nombre des ulémas ont jugé que cette interdiction fut abrogée, tirant argument de ce verset:

A l'expiration des quatre mois sacrés, combattez les idolâtres partout où vous les trouverez (9:5)

sans qu'il y ait une distinction entre les mois. D'ailleurs, ce qui a porté l'imam Abou Ja'far à dire qu'il y a une unanimité que Dieu a permis le combat des polythéistes à n'importe quel mois de l'année.

les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes

c'est à dire ne négligez pas les offrandes qu'on doit amener pour être immolées dans le lieu qui leur est destiné et ceci en respectant les choses sacrées de Dieu. Ainsi n'oubliez pas de marquer ces offrandes en mettant les guirlandes au cou pour être distinguées des autres bêtes du troupeau, afin que personne ne leur cause du mal. D'autre part, ces bêtes marquées et destinées à être immolées pour l'amour de Dieu pourraient inciter d'autres hommes à faire de même car il a été dit, d'après la tradition:

Celui qui invite les autres à suivre une voie droite aura une récompense autant que ceux qui la suivront sans que leur contingent diminue

On a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a fait le pèlerinage, il passa la nuit à Zoul-Houlaifa. Au matin, il fréquenta ses neuf épouses, fit une lotion, se parfuma et fit une prière surérogatoire de deux rak'ats. Puis il marqua ses offrandes, mit les guirlandes autour du cou et fit la talbiya pour un pèlerinage et une visite pieuse réunis. Ses offrandes étaient formées de plus de soixante chameaux de la meilleure qualité, en se conformant aux paroles divines:

Quiconque respecte les choses sacrées de Dieu sait que leur observance procède de la crainte révérencielle de Dieu (22:32)

A ces fins, on choisissait les meilleures parmi les bêtes et les plus grasses; et Ali Ben Abi Taleb d'ajouter:

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous a ordonné de choisir minutieusement ces bêtes en examinant les oreilles et les yeux

Quant aux ornements, Mouqatel Ben Hayan rapporte que du temps de la Jahilia, les hommes en quittant le pays, portaient des vêtements faits en laine et poil pour être distingués. Mais les polythéistes à La Mecque prenaient de l'écorce des arbres qui se trouvaient à l'intérieur de l'enceinte sacrée en signe de sécurité et de protection.

... les pèlerins à la recherche de la grâce et des faveurs d'Allah

Une expression qui signifie: Abstenez-vous de combattre ceux qui se dirigent vers la Maison sacrée recherchant la grâce de Dieu et Sa satisfaction, car quiconque y entrera sera en sécurité. Moujahed et 'Ata' ont dit que «la grâce de Dieu» signifie le commerce.

'Ikrima, As-Souddy et Ibn Jarir ont rapporté que ce verset fut révélé au sujet de «Al-Hatim Ben Hind Al-Bakri» qui avait fait une incursion contre Médine et s'était emparé de troupeaux. L'année suivante il y revint pour faire la visite pieuse. Certains des compagnons de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, voulant l'intercepter, Dieu à cette occasion fit descendre ce verset D'après Ibn Jarir et l'opinion unanime des ulémas, il est permis d'exécuter le polythéiste là où il se trouve, s'il ne jouit pas de la protection de quelqu'un, même s'il se dirige vers la Maison Sacrée ou le Temple de Jérusalem, et par la suite le verset précité ne l'exempte pas de l'exécution. Quant à celui qui veut profaner la Maison Sacrée par perversité et y exercer le culte des polythéistes, celui-là on doit l'empêcher d'y accéder, car Dieu a dit à ce propos:

O Croyants, les idolâtres sont impurs. L'accès de l'Oratoire sacré leur sera interdit à l'expiration de cette année (9:28)

En l'an neuf de l'Hégire, Abou Bakr demanda à Ali d'être à la tête des pèlerins, et de réciter aux idolâtres la sourate du Repentir (9) à la place de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, de leur faire connaître que, après cette année, aucun polythéiste ne sera autorisé à faire le pèlerinage ni à faire la circumambulation à l'état de nudité.

Ibn Abbas a dit: «Les croyants et les idolâtres faisaient le pèlerinage ensemble. Dieu, d'abord, interdit aux croyants d'empêcher un fidèle ou un impie de l'accomplir. Puis Il fit descendre ce verset:

O croyants, les idolâtres sont impurs. L'accès à l'oratoire sacré leur sera interdit à l'expiration de cette année

Puis il dit:

Il n'appartient pas aux infidèles d'entretenir le culte d'Allah

c'est à dire de pénétrer dans les mosquées de Dieu, car:

l'entretien du culte ne saurait être assuré que par ceux qui croient à Allah et au jour dernier (9:17-18)

Donc les idolâtres doivent être à jamais éloignés de la Maison Sacrée.

(1) Ibn Jarir raconte qu'Al-Hatim vint à Médine à la tête d'une caravane qui apportait de la nourriture. Après sa vente, il entra chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, lui prêta un serment d'allégeance et se convertit. En revenant à son pays Yamama, il apostasia. Il voulut ensuite aller à La Mecque à la tête d'une caravane, mais quelques uns parmi les Mouhajirine et les Ansariens s'apprêtèrent pour l'empêcher d'accéder à La Mecque. Dieu à cette occasion fit cette révélation.

Quand vous aurez quitté le territoire sacré, vous pourrez chasser

en d'autres termes, lorsque vous revenez à l'état profane, en vous désacralisant, la chasse vous sera permise.

Que la haine que vous éprouvez pour ceux qui vous ont empêché l'abord de l'oratoire sacré ne vous rende pas criminels

il s'agit de l'an de Houdaybya quand les polythéistes avaient empêché l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et ses compagnons d'accomplir la visite pieuse. Dieu ordonne aux fidèles de ne plus être rancuniers et de ne plus se venger en commettant une injustice à l'égard des idolâtres, plutôt ils devaient appliquer la justice. Un ordre que nous allons voir dans le verset 8 de cette sourate où Dieu a dit:

Que la haine ne vous rende pas injustes. Soyez justes. Vous vous approcherez ainsi de la vertu

A ce propos aussi, Zaid Ben Aslam raconte: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- était encore à Houdaybya avec ses compagnons lorsque les polythéistes les avaient empêchés de visiter la Maison. A ce moment un groupe d'idolâtres venait du côté de l'orient pour faire la visite pieuse. Les fidèles éprouvèrent alors une certaine haine et se dirent les uns aux autres:

Nous devons les empêcher comme leurs coreligionnaires nous avaient empêchés

Dieu fit descendre ce verset.

Aidez-vous les uns les autres pour accéder à la vertu et à la crainte d'Allah et non pour commettre le mal et l'injustice

Ceci constitue un ordre de s'encourager mutuellement à faire le bien qui est la vertu et de s'abstenir à commettre tout acte répréhensible en craignant Dieu. Ibn Jarir a considéré que le mal est le fait de ne plus accomplir ce que Dieu a ordonné de faire, et l'injustice quand il y a une transgression aux lois divines concernant soit la religion, soit la personne elle-même, soit une tierce personne.

Yahia Ben Wathab, un des compagnons, a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Le croyant qui fréquente les hommes et endure leur nuisance sera plus récompensé que celui qui s'isole pour éviter le méfait d'autrui

Dans un hadith authentifié, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Il faut secourir ton frère qu'il soit injuste ou qu'il soit opprimé

On lui demanda:

O Envoyé de Dieu, on apporte aide à l'opprimé, comment doit-on le secourir s'il est injuste?

Il répondit:

Tu l'empêches d'exercer l'injustice. Voilà son secours (Boukhari, Ahmed (d'après Anas Ben Malek))

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aussi:

Celui qui invite les autres à suivre une voie droite aura une récompense autant que celles de ceux qui la suivront jusqu'au jour de la résurrection, sans que leur contingent soit diminué. Celui qui appelle à un égarement aura autant de péchés que ceux qui le suivront jusqu'au jour de la résurrection sans que leur contingent soit diminué (Mouslim)

h urrimât 'alaykumu-l-maytatu wa-d-damu wa lahmu-l-hinzîri wa mâ 'uhilla ligayri-L-Lâhi bihî wa-l-munhaniqatu wa-l-mawqûdatu wa-l-mutaradiyyatu wa-n-natîhatu wamâ 'akala-s-sabu'u 'illâ mâ dâkkaytum wamâ dubiha 'alâ-n-nusubi wa'an tastaqsimû bi-l-'azlâmi dâlikum fisqun-alyawma ya'isa-l-ladîna kafarû min dînikum falâ tahsawhum wahsawni-l-yawma 'akmaltu lakum dînakum wa 'atmamtu 'alaykum ni'matî wa radîtu lakumu-l-'islâma dînan famani-t-turra fî mahmasatin gayra mutajânifi-n li'itmin fa'inna-L-Lâha Gafûru-r-Rahîmun

Il vous est interdit de consommer les bêtes mortes, le sang, la viande du porc, les bêtes égorgées autrement qu'au nom d'Allah, les bêtes étranglées, assommées, mortes des suites d'une chute ou d'un coup de corne, les bêtes mises en pièces par un carnassier à moins qu'elles n'aient été saignées à temps, enfin les bêtes immolées sur les autels des idolâtres. N'essayez pas d'induire l'avenir du jeu des flèches. C'est là une turpitude. Les infidèles ont désormais perdu tout espoir d'ébranler votre religion. Ne les craignez plus, mais craignez-Moi. J'ai mis maintenant votre religion complètement au point. Je vous ai comblé de Ma grâce. J'ai élu l'Islam pour votre religion. Celui qui contreviendra à ce qui précède par nécessité, en cas de disette, et à condition qu'il n'ait pas l'intention de mal faire, sera absous. Allah est miséricordieux et clément.

On peut déduire du verset précité que ces bêtes interdites sont celles qui ont péri, suivant les différentes causes, qui n'ont été ni égorgées ni chassées, et qui gardent toujours leur sang, exception faite pour les poissons (ou les fruits de mer en général) d'après ce hadith prophétique rapporté par Abou Houraira: «On demanda l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de l'eau de la mer? Il répondit:

Son eau est purificatrice et ses animaux morts sont licites (Malek, Tirmidzi, Nassaï)

Cette interdiction découle du fait que le sang en lui-même, étant une souillure, n'a pas été répandu. La consommation du sang est interdite, comme nous allons en parler en commentant la sourate du Bétail (6), cependant il y a une exception concernant la rate et le foie car, d'après Aicha, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Deux animaux morts et deux sangs nous sont licites: les deux animaux sont les poissons et les sauterelles, quant aux deux sangs, ils sont la rate et le foie (Ahmed, Ibn Maja, Bayhaqi)

Abou Oumama (Sady Ben 'Ajlan) raconte: «Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- m'a envoyé chez ma tribu pour les appeler à croire en Dieu et en Son Messager, et de leur expliquer les lois de l'Islam. Je m'exécutai. Un jour étant assis dans une réunion, on apporta une écuelle pleine de sang et les hommes en mangèrent, ils m'invitèrent à en manger, mais je leur répondis:

Malheur à vous! Je viens de la part de celui qui vous interdit de consommer le sang. Obéissez-lui donc!

Ils objectèrent: «Où peut-on trouver cet enseignement?» Je leur récitai alors le verset:

Il vous est interdit de consommer les bêtes mortes, le sang...

jusqu'à la fin.

«La viande de porc» qu'il soit domestique ou non comme le sanglier, toutes ses parties même la graisse sont interdites, car le verset l'a décrit comme une souillure. Comme une preuve de sa nature souillée on cite ce hadith du Sahih Mouslim d'après Bourayda Ben Al-Khassib Al-Aslami que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Celui qui joue au tric-trac est comparable à celui qui souille sa main avec la chair du porc et son sang

Si le simple toucher de la viande du porc et de son sang est dégoûtant, comment sera donc sa consommation qui comporte un péché. On trouve dans les deux Sahihs ce hadith: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Dieu a interdit la vente de vin (les boissons alcooliques), les bêtes mortes, le porc et les idoles

On lui demanda:

Ô Envoyé de Dieu, que penses-tu de la graisse des bêtes mortes pour enduire les navires, à graisser les peaux et comme aliment pour les lampes?

Il répondit: «Non, ceci est prohibé».

«Les bêtes égorgées autrement qu'au nom d'Allah» il s'agit de toute bête immolée à un autre que Dieu, car il ordonne que tout animal égorgé doit être fait en prononçant Son nom et jamais le nom d'une idole, d'une statue ou toute autre créature.

«Les bêtes étranglées» que leur mort soit accidentelle ou volontaire, comme par exemple, une bête dont son licol s'enroule autour du cou et l'étrangle.

«Assommées» à la suite d'un coup d'un bâton ou autre qui cause sa mort. Qatada rapporte à ce propos que du temps de l'ignorance les hommes frappaient la bête avec des bâtons jusqu'à ce qu'elle meure puis ils la mangeaient.

Il est cité dans le Sahih qu'Ady Ben Hatem a rapporté: «J'ai demandé:

Ô Envoyé de Dieu, je me sers parfois du «Mi'rad» pour la chasse, qu'en penses-tu?

Il me répondit:

Si, en chassant, tu atteins avec sa pointe un animal et tu le tues, mange-le. Si tu l'atteins avec la manche et tu le tues, ne le mange pas car cet animal est considéré comme mort à la suite d'un coup (Boukhari)

(2). L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a distingué l'animal qui meurt s'il est atteint par la pointe et son sang coule à la suite, de celui qui meurt sous l'effet de la manche car il est considéré comme assommé.

Une question se pose et qui est la suivante:

Si un animal qu'on utilise pour la chasse heurte une bête et la tue sans la blesser, sa chair est-elle licite?

À cet égard, Chaféï a répondu, la première fois, qu'elle est prohibée car la bête par ce fait est considérée comme assommée. Puis, une autre fois, il l'a tolérée en donnant l'exemple du chien dressé qui cause la mort d'un animal en le heurtant de son corps. Si l'animal n'a pas saigné, sa chair est-elle licite?

La réponse est la suivante: «Le fait qu'un chien tue un animal en le heurtant de son corps est un cas très rare. En général il le tue par ses canines et ses griffes. Voilà pourquoi la réponse de l'imam Chafé'i était différente la deuxième fois.

(1) Le mi'rad est un gros bâton muni d'une pointe de fer pour la chasse aux animaux.

Quant à la flèche ou au mi'rad, le chasseur peut manquer le gibier comme il peut l'atteindre.

Un autre cas à envisager: si le chien mange du gibier, sa chair est-elle licite?

Dans un hadith cité dans les deux Sahihs, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- aurait dit:

S'il en mange, tu ne dois pas en manger car je crains qu'il l'a saisi pour lui-même

Telle fut aussi l'opinion d'Abou Hanifa, Ibn Hanbal et Chafé'i.

Mais Ibn Jarir dans son «interprétation du Coran» a dit qu'Ibn Omar et Ibn Abbas ont toléré de manger de cette chair. Même Saïd, Salman, Abou Houraira et autres se sont allés plus loin en disant: «et même s'il n'en reste qu'un petit morceau». Telle était aussi l'opinion de Malek et de Chafé'i (une autre fois). Ce qui renforce cette opinion est le hadith rapporté par Abou Daoud d'après Abou Tha'laba Al-Khochni qu'en demandant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de la chasse au chien, il répondit:

Si tu lances ton chien dressé à la suite du gibier en prononçant le nom de Dieu, et qu'il en mange, mange à ton tour ce que ta main puisse en récupérer

Quant aux oiseaux de proie, ils sont pareils aux chiens dressés d'après Chafé'i. Une partie des ulémas ont toléré de manger du gibier même si l'oiseau en a mangé, une autre l'interdit. Al-Mouzni, Abou Hanifa et Ahmed ont jugé qu'il n'est pas prohibé de consommer la viande du gibier dont l'oiseau de proie a déjà mangé, et ceci est dû à la difficulté d'apprendre à cet oiseau comme on le fait au chien dressé. En outre le verset mentionné dans le Coran concerne le chien seul.

Les bêtes «mortes des suites d'une chute» sont celles qui tombent d'une place élevée et meurent, ou bien d'après Qatada, celles qui tombent dans un puits.

Les bêtes mortes des suites «d'un coup de corne» sont illicites même si le coup de corne fait couler leur sang. «Les bêtes mises en pièces par un carnassier» il s'agit de la bête qu'un fauve a dévorée et causé sa mort, qui est interdite d'après l'unanimité même s'il y a effusion du sang. À savoir que du temps de l'ignorance les hommes mangeaient de telles bêtes, mais cela fut interdit aux croyants. «à moins qu'elles n'aient été saignées à temps» c'est-à-dire si vous avez eu le temps d'égorger la bête alors qu'elle vivait encore et fait partie de celles qu'on vient d'énumérer avant de mourir dans les circonstances déjà mentionnées. À ce propos Ibn Jarir rapporte qu'Ali a dit:

Si vous parvenez à égorger une de ces bêtes alors qu'elle fait bouger un pied, mangez-la

Achhab rapporte qu'on a demandé à Malek à propos du mouton qu'un fauve l'attaque et l'abatte: peut-on l'égorger avant sa mort et le manger? Il répondit:

Si ce fauve a atteint les poumons, ce mouton est à rejeter, mais s'il n'a attaqué que les membres, il n'y a aucun mal à le manger

Et à une autre question Malek a répondu:

Si un loup attaque un mouton et perce son ventre, on ne peut ni l'égorger ni le manger

Telle était l'opinion de Malek au sujet des bêtes attaquées par un fauve. Ce qu'on peut en conclure, et aussi d'après les opinions d'autres ulémas, consiste à considérer comme illicite toute bête attaquée par un carnassier et dont on n'arrive pas à l'égorger avant qu'elle meure.

Dans le Sahih de Boukhari et Mouslim il est cité que Rafé Ben Khadij a rapporté: «Je dis:

Ô Envoyé de Dieu, demain nous allons affronter l'ennemi et nous n'avons pas de couteaux pour égorger les bêtes, pouvons-nous utiliser les roseaux?

• Il répondit:

Tout animal, dont on a fait couler le sang et sur lequel on a invoqué le nom de Dieu, mangez-en. Que l'égorgement ne soit fait ni avec une dent ni un ongle et je vais vous dire pourquoi: une dent ce n'est qu'un os, quant à l'ongle, il sert de couteau aux Abyssins

D'après l'imam Ahmed, Abou Al-'Achra' Ad-Darimi rapporte d'après son père qu'il a demandé:

Ô Envoyé de Dieu, l'égorgement doit-il être absolument pratiqué à la gorge?

Il répondit:

Non, si tu le pratiques à la cuisse, cela est suffisant (Ahmed, les auteurs des Sunans)

(1). Bien que ce hadith soit authentifié, on ne peut appliquer sa règle que si on est incapable de couper la gorge.

Enfin les bêtes immolées sur les autels des idolâtres

Les idoles qui entouraient la Ka'ba du temps de l'ignorance étaient au nombre de 360 comme a précisé Ibn Joura'ij. Les hommes immolaient les bêtes devant elles, aspergeaient les idoles du sang de ces victimes puis découpaient la viande et l'étalaient sur elles. Dieu interdit aux croyants de les imiter ainsi que la consommation de cette viande étant donné que ces bêtes ont été immolées au nom d'un autre que Dieu, et ce faire n'est que du polythéisme.

N'essayez pas d'induire l'avenir au jeu des flèches

Ces flèches étaient un moyen de consulter le sort. Mouhammad Ben Ishaq raconte à cet égard: «La plus grande idole appelée Houbal était dressée à l'intérieur de la Ka'ba devant un puits où on gardait les dons et les trésors de la Ka'ba. Sept flèches se trouvaient devant l'idole sur lesquelles on avait inscrit des sentences différentes relatives à tout ce qu'il pouvait leur créer un problème. En tirant une flèche, ils se conformaient à ce qu'elle contenait comme solution sans jamais la contredire.

Dans un hadith authentifié cité dans les deux Sahihs, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- entra à l'intérieur de la Ka'ba -après la conquête de La Mecque- et trouva deux portraits d'Ibrahim et d'Ismaël portant des flèches divinatoires. Il s'écria:

Que Dieu maudisse les polythéistes! ils savaient bien que l'un ou l'autre ne s'était jamais servi d'une de ces flèches

À propos de l'utilisation de ces flèches aussi, Souraqa Ben Malek Ben Ja'cham, le jour où il voulait poursuivre le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et Abou Bakr lors de leur émigration vers Médine, raconte:

À trois reprises j'ai fait le tirage au sort avec ces flèches et celle sur laquelle était inscrite le terme: «Tu ne saurais les nuire» était tirée. Et ce fut bien le résultat de ma poursuite.

Après cet événement Souraqa embrassa l'Islam.

«C'est là une turpitude» commise par celui qui se fie aux flèches pour prendre une certaine décision. Son acte est un égarement et un polythéisme. Pour de telles affaires, Dieu ordonne aux croyants de L'adorer et de faire une consultation du sort au moyen de la prière.

À ce propos Jaber Ben Abdullah rapporte: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous enseignait les invocations pour la consultation du sort tout comme il nous enseignait la sourate du Coran. Il nous dit: «Lorsque l'un d'entre vous médite de faire une chose, qu'il fasse une prière de deux rak'ats en dehors de la prière prescrite et qu'il dise:

Grand Dieu! Je Te demande de m'inspirer par Ta science, je Te demande de m'accorder un pouvoir de Ton pouvoir, je Te demande de Ta grâce incommensurable, car Tu peux tout et je ne puis rien. Tu connais toute chose cachée et je ne sais rien car Tu es celui qui connaît les mystères incommunicables. Mon Dieu, si Tu connais que cette affaire (et il la désigne) m'apportera du bien dans ma religion, ma subsistance et ma vie future - ou suivant une variante: dans mon prompt avenir - décide-la en ma faveur et bénis-la pour moi. Et si Tu sais qu'il me proviendra du mal de cette affaire dans ma religion, ma subsistance et ma vie future - ou suivant une variante: dans mon prompt destin - détourne-la de moi et détourne-moi d'elle, et décide-moi le bien où qu'il soit, puis rends-moi satisfait à ce sujet (Ahmed, Boukhari)

«Les infidèles ont désormais perdu tout espoir d'ébranler votre religion», qui signifie d'après 'Ata' et Mouqatel que les mécréants ont désespéré de votre religion, ou bien selon une autre interprétation: les incrédules désespèrent de vous éloigner de votre religion, qui est corroborée par ce hadith mentionné dans le Sahih:

Le Démon n'a aucun espoir d'être adoré par les hommes à la péninsule Arabique, mais il a commencé à semer la discorde entre eux

Selon une troisième interprétation: les polythéistes ont désespéré d'être vos pareils en pratiquant et suivant leur propre religion, pour cela Dieu a dit: «Ne les craignez pas, mais craignez-moi» car c'est bien le Seigneur qui accorde les secours et la victoire aux fidèles sur les mécréants et de les placer au-dessus d'eux dans les deux mondes.

J'ai mis maintenant votre religion complètement au point. Je vous ai comblé de Ma grâce. J'ai élu l'Islam pour votre religion

C'est la plus grande grâce que Dieu avait accordée à la communauté musulmane en leur rendant leur religion parfaite et en leur envoyant Mohammed -qu'Allah le bénisse et le salue- le dernier des Prophètes et Messagers. Ce Prophète qui est envoyé comme une miséricorde pour tous les hommes, à toute l'humanité sans aucune distinction ainsi qu'aux génies (djinns). Il leur a montré le licite et l'illicite, ainsi que cette religion juste, il leur a communiqué également toute la vérité et les a dirigés vers la voie droite sans aucune contestation, comme Dieu le confirme dans ce verset:

Les paroles de ton Seigneur s'identifient avec la vérité et la justice (6:115)

Dieu ordonne à Ses serviteurs d'agréer l'Islam comme leur religion qu'il a parachevée, rendue parfaite, sujet du Message et du plus noble de ses Livres qui est le Coran. Quiconque aura suivi cette religion n'aura besoin d'aucune autre, sa foi sera parfaite en se conformant à ses préceptes, ses enseignements, ses prescriptions et ses interdictions.

As-Souddy rapporte que ce verset fut révélé le jour de 'Arafa et aucun autre enseignement concernant le licite et l'illicite ne fut descendu après. Après cette révélation, comme a précisé Ibn Jarir, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- survécut 81 jours.

On a rapporté que le jour de la révélation de ce verset, à l'occasion du grand pèlerinage, 'Omar pleura. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demanda: «Qu'est-ce qui te fait pleurer ô Omar?». Il lui répondit:

Nous attendions toujours plus d'enseignements concernant notre religion, mais maintenant qu'elle est devenue parfaite, aucune chose n'est devenue complète sans qu'elle ne commence à diminuer

• Tu dis vrai, répliqua-t-il. Ce qui confirme cette réalité est ce hadith:

L'Islam a commencé à apparaître comme une religion étrangère et il le sera également (vers la fin du temps). Que le bonheur soit accordé aux étrangers

L'imam Ahmed rapporte: «Un juif vint chez Omar Ben Al-Khattab et lui dit:

Ô prince des croyants! Vous lisez dans votre Livre un verset, s'il nous était révélé, nous les juifs, nous aurions considéré le jour de sa révélation comme une fête

• Quel verset? demanda Omar. - C'est celui-là, répondit le juif:

J'ai mis votre religion complètement au point. Je vous ai comblé de Ma grâce

Et Omar de répliquer:

Par Dieu, je sais le jour et même l'heure de sa révélation à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. C'était à Arafa, un vendredi et j'y étais présent

Mais Soufian doute qu'il était un jour de vendredi. Dans une autre version on trouve cet ajout:

Omar a dit à ce juif (qui était Ka'b): En effet, c'était un vendredi et le jour de 'Arafa et tant ce jour que cette occasion sont pour nous une fête

Celui qui contreviendra à ce qui précède par nécessité, en cas de disette, et à condition qu'il n'ait pas l'intention de mal faire, sera absous. Allah est miséricordieux et clément

Cela signifie que celui qui est contraint, selon les circonstances, de prendre de ces aliments interdits, Dieu lui pardonnera son acte car Il connaît bien les raisons et les circonstances de cette dérogation.

Dans le Mousnad de l'imam Ahmad on trouve ce hadith rapporté par Ibn Omar qu'il remonte au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Dieu aime qu'on se profite de Ses tolérances comme Il déteste qu'on Lui désobéisse

À propos de la consommation de la bête morte, elle peut être, d'après les dires des ulémas, une obligation si on craint la mort ne trouvant que la viande de cette bête, ou recommandée ou même tolérée selon les circonstances.

Quelle est la quantité qu'on peut en prendre? Est-elle une portion pour se maintenir en vie? ou manger à satiété ou manger et même en faire provision? On trouve les réponses dans les ouvrages qui traitent de ces sujets.

Certains ont précisé qu'une durée de trois jours devra passer sans trouver aucune autre nourriture. Mais cela n'est qu'illusion car on a le droit d'en manger lorsqu'on est obligé. À ce propos Abou Waqed Al-Laithi rapporte qu'on a demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Ô Envoyé de Dieu, nous vivons dans une région où la disette la frappe souvent, quand est-ce que nous pourrons manger de la bête morte?

Il répondit:

Si vous ne prenez pas le lait au matin ou au soir ou si vous ne trouvez pas de légumes qui vous suffisent durant toute la journée (L'origine de ce hadith se trouve dans les Sahihs de Boukhari et Mouslim)

Quelques théologiens ont tiréargument de ce hadith qu'on peut manger de ces aliments interdits, comme la bête morte, à satiété sans se contenter de prendre ce qu'on nous laisse en vie. Et c'est Dieu qui est le plus savant.

Abou Daoud raconte, d'après Jaber Ben Samoura qu'un homme campa à l'extrémité de la ville avec sa femme et ses enfants. Un autre le rencontra et lui dit:

J'ai perdu ma chamelle, si tu la trouves, retiens-la

L'homme, en recherchant cette chamelle, la trouva et la retint attendant le retour de son propriétaire. Comme cette chamelle tomba malade, la femme demanda à son mari de l'égorger mais il refusa. Elle mourut et la femme demanda à l'homme de l'écorcher afin de faire sécher sa viande et sa graisse, mais il refusa et répondit qu'il va demander à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- à ce sujet.

Arrivé chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, il lui répondit:

Possèdes-tu quelques provisions qui te suffisent pour en passer outre?

Comme la réponse fut négative, il lui dit: «Dans ce cas mangez-la». Le propriétaire venu s'enquérir de sa chamelle, mis au courant de son sort, s'adressa à l'homme: «Pourquoi ne l'as-tu pas égorgée?» Il lui répondit: «J'ai eu honte de toi». Ce hadith aussi fut un argument pour celui qui a jugé qu'on peut manger à satiété et en faire provisions tant qu'on en a besoin.

à condition qu'il n'ait pas l'intention de mal faire

c'est-à-dire sans avoir l'intention de commettre un péché une fois que Dieu l'a toléré de déroger aux enseignements. On remarque que ce verset fait allusion au transgresseur par nécessité seule, du moment que Dieu a dit dans un autre:

Celui qui transgresrait cette défense par nécessité, non par désinvolture et insoumission (2:173)

Ceci pour montrer que quiconque effectue un voyage par insoumission, rien ne lui est toléré de ces interdictions, car on ne récompense jamais une désobéissance par une tolérance.

yas'alûnaka mâdâ 'uhilla lahum qul 'uhilla lakumu-t-tayyibâtu wamâ 'allamtum mina-l-jawârihi mukallibîna tu'allimûnahunna mimmâ 'allamakumu-L-Lâhu fakulû mimmâ 'amsakna 'alaykum wa-dkurû-smaL-Lâhi 'alayhi wa-t-taqû-L-Lâha 'inna-L-Lâha sarî'u-l-hisâbi

Ils t'interrogent sur ce qui leur est permis. Dis: tous les bons aliments. Vous pouvez vous nourrir des animaux que capturent les carnassiers que vous avez dressés en leur apprenant ce qu'Allah lui-même vous a appris. Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nom d'Allah. Craignez Allah, car Il est prompt à faire rendre compte.

Après que Dieu ait montré aux hommes les aliments nuisibles et interdits sauf dans des cas précisés et par nécessité comme Il a dit :

... maintenant qu'il vous a énuméré les nourritures qui vous sont interdites, sauf le cas de la force majeure (6:119)

Il présente sous forme de question les aliments permis et ceci pour faire apparaître la qualité de Son Messager qui est le maître, porteur du message, et qui définit le licite et l'illicite.

Ibn Abi Hatem rapporte que 'Ady Ben Hatem et Zaid Ben Al-Mouhalhal de la tribu Tay avaient demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- :

Ô Envoyé de Dieu, Dieu nous a interdit de consommer la viande de la bête morte, quels sont les aliments qui nous sont permis ?

Dieu à cette occasion fit cette révélation. Les bons aliments, d'après Sa'id, sont les bêtes égorgées suivant les enseignements. Mais Mouqatel a précisé qu'ils renferment toute nourriture acquise licitement.

que capturent les carnassiers que vous avez dressés en leur apprenant...

il s'agit des proies et gibiers saisis par les animaux dressés tels que : le chien, le guépard, le faucon, l'épervier, et qui leur sont semblables, à condition qu'ils soient dressés. Selon une opinion unanime : ce que chassent les oiseaux est pareil à ce que chassent les chiens car les uns et les autres sont entraînés à capturer les proies.

Ibn Abi Hatem rapporte que Rafé l'affranchi de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit : «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, ayant ordonné de tuer les chiens, les hommes lui demandèrent :

Ô Envoyé de Dieu, quel genre de chiens pouvons-nous garder ?

Il garda le silence puis ce verset fut descendu : «Ils t'interrogent...» Il dit à la suite :

Lorsque l'homme lance son chien dressé en invoquant le nom de Dieu et saisit la proie, mangez-la si ce chien ne la saisit pas pour lui-même

Le dressage de ce carnassier consiste à lui apprendre comment saisir la proie soit par les griffes soit par les serres, mais s'il le tue en le heurtant de son corps ou en le saisissant par les griffes ou les serres, la proie sera illicite comme ont jugé une partie des ulémas dont Chaféi, la première fois. L'apprentissage donc se limite à entraîner le carnassier à rechercher le gibier, à le poursuivre et le saisir jusqu'à ce que l'homme vienne le prendre et l'égorger. C'est pour cela que Dieu a dit :

Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nom d'Allah

Dans les deux Sahihs il est cité que 'Ady Ben Hatem a dit :

Je demandai : «Ô Envoyé de Dieu, que penses-tu lorsque je lance mes chiens dressés en invoquant le nom de Dieu ?» Il me répondit : «Lorsque tu lances ton chien dressé pour chasser le gibier en invoquant le nom de Dieu, mange ce qu'il saisit.» - Et s'il le tue, répliquai-je. Il rétorqua : «Même s'il le tue et si un autre chien ne l'a pas saisi, car tu as prononcé le nom de Dieu sur ton chien et non pas sur l'autre.» Je lui demandai de nouveau : «Et si je chasse à l'aide du mi'rad et tue le gibier ?» Il répondit : «Si tu réussis à l'attaquer en lui perçant le corps, manges-en, mais si tu le tues avec la hampe, n'en mange pas car il est considéré comme assommé.» Suivant une autre version on trouve cet ajout : «Si tu parviens à libérer le gibier encore vivant, égorge-le, mais si tu trouves qu'il est déjà mort sans que le chien l'ait touché, manges-en car le faire du chien est considéré comme un égorgement.» (Boukhari, Mouslim) Ce qu'il faut retenir de ces hadiths consiste à prononcer le nom de Dieu soit en lançant un chien dressé soit en tirant une flèche. Mais si on oublie de prononcer le nom de Dieu ? Et Ibn Abbas de répondre : «Il n'y a aucun mal» car on a dit aussi : de toute façon on doit prononcer le nom de Dieu avant de manger.

Dans les deux Sahihs on a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à sa pupille Omar Ben Abi Salama :

En te mettant à table, invoque le nom de Dieu, mange de la main droite et prends de ce qui se trouve devant toi

Aicha rapporte : «On a dit à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- :

Des gens nous apportent de la viande et nous ne savons pas s'ils ont mentionné le nom de Dieu en égorgeant ou non ?

Il répondit : «Mentionnez le nom de Dieu et mangez-en.» (Boukhari) Aicha dans un autre hadith raconte : «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- prenait le repas avec six de ses compagnons. Un bédouin survint et consomma le contenu du plat en deux bouchées. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dit alors :

S'il avait mentionné le nom de Dieu avant de manger, le mets vous aurait suffi à tous. Lorsque l'un d'entre vous se met à table qu'il mentionne le nom de Dieu. S'il oublie de le faire au début du repas qu'il le fasse quand il se rappelle et dise : Au nom de Dieu au début et à la fin. (Ahmed)

L'imam Ahmad raconte d'après Houdzaifa le récit suivant : «Lorsque nous prenions le repas en compagnie du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- nous ne commencions jamais avant lui. Une fois, tandis que nous étions avec lui (et avant de commencer à manger) une jeune fille survint en hâte, et voulant manger en portant la main dans le plat, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- l'empêcha en retenant sa main. Puis un bédouin survint aussi précipitamment voulant faire de même. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- l'empêcha et dit :

Le démon trouve licite tout repas commencé sans y prononcer le nom de Dieu. Il a envoyé cette jeune fille pour légitimer ce repas, je la saisis par la main (afin de l'empêcher), puis il a envoyé ce bédouin pour la même raison et je l'ai empêché. Par celui qui tient mon âme entre Ses mains, (j'ai senti) la main (du démon) au même moment où je saisissais la main de ces deux-là. (Mouslim, Abou Daoud, Nassaï)

Jaber rapporte que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit : «Quand l'homme entre chez lui et invoque le nom de Dieu, dès qu'il entre et quand il s'apprête à prendre son repas, le démon dit à sa cohorte : «Cette nuit vous ne trouverez ni gîte ni repas.» Et quand il entre sans invoquer le nom de Dieu, le démon dit alors : «Vous trouverez un gîte pour cette nuit.» S'il ne prononce pas le nom de Dieu en prenant son repas, le diable dit à ses suppôts : «Vous avez trouvé le gîte et le repas.» (Mouslim, autres)

Enfin ce hadith rapporté d'après Wahchi Ben Harb qui a dit : «Les compagnons de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demandèrent :

Ô Envoyé de Dieu, il arrive que nous mangeons sans nous rassasier ?

• Peut-être, répondit-il, mangez-vous séparément ? - Oui, dirent-ils. Il leur répliqua :

Mangez ensemble, invoquez le nom de Dieu et votre repas sera béni. (Ahmed, Abou Daoud, Ibn Maja)

'al-yawma 'uhilla lakumu l-ṭayyibātu wa ṭa'āmu l-laḏīna 'ūtū l-kitāba ḥillun lakum wa ṭa'āmukum ḥillun lahum wa-l-muḥṣanātu mina l-mu'mināti wa-l-muḥṣanātu mina l-laḏīna 'ūtū l-kitāba min qablikum 'iḏā 'ātaytumūhunna 'ujūrahunna muḥsinīna ġayra musāfiḥīna wa-lā muttaḫiḏī 'aḥdānin wa man yakfur bi-l-'īmāni faqad ḥabiṭa 'amaluhū wa huwa fī l-'āḫirati mina l-ḫāsirīna

Tous les bons aliments vous sont permis. La nourriture des gens d'Écriture vous est permise. Il vous est permis d'épouser les femmes vertueuses de votre croyance et les femmes vertueuses des gens d'Écriture, à condition de les doter. Vivez honnêtement avec elles, en évitant la luxure. N'ayez pas de concubines. Celui qui nie les commandements de la foi perd le bénéfice de sa bonne conduite et sera parmi les réprouvés, au jour du jugement dernier.

Dieu a permis aux fidèles les bons aliments et les bêtes égorgées par les juifs et les chrétiens car, d'après Ibn Abbas et l'unanimité des ulémas, ils n'égorgent pas au nom d'un autre que Dieu. A cet égard Abdullah Ben Moughafal raconte : «Le jour de Khaibar on m'a offert une outre pleine de graisse. Je la portai de mes deux mains disant : «Aujourd'hui je n'en donne à personne». En regardant devant moi, je trouvai le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- sourire (en entendant mes propos).

Dans le Sahih il est cité que les juifs de Khaibar offrirent à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- un mouton rôti en empoisonnant l'épaule. En le prenant entre ses dents pour saisir un morceau, l'épaule lui déclara qu'elle était empoisonnée. Le poison eut son effet sur ses incisives et son aorte. Bichr Ben Al-Bara' Ben Ma'rour en mangea et décéda. La femme juive du nom Zainab, qui avait empoisonné le mouton, fut exécutée.

En commentant ce verset de la sourate du Bétail :

Ne mangez pas des aliments sur lesquels le nom d'Allah n'a pas été prononcé (6:121)

Makhoul a dit qu'il fut abrogé par ce verset :

La nourriture des gens d'Écriture vous est permise comme la vôtre leur est permise

par une grâce du Seigneur à Lui la puissance et la gloire et par une miséricorde envers les fidèles. Mais les dires de Makhoul sont sujets à discussion car si Dieu avait permis aux musulmans la nourriture des gens du Livre cela ne veut pas dire qu'il a toléré de manger des aliments sur lesquels on n'a pas invoqué Son nom, mais parce que ceux-ci, en égorgeant leurs bêtes et leurs offrandes, prononcent le nom de Dieu à l'inverse des polythéistes et leurs semblables qui consomment aussi les bêtes mortes.

Les dires de Dieu «la vôtre leur est permise» signifient qu'il vous est permis d'offrir de vos bêtes égorgées aux gens du Livre sans tenir compte de ce qu'ils en pensent car il se peut que, d'après leur jugement, cela pourra leur être interdit. Mais ce jugement déclaré par certains ulémas s'avère faible et ce qui est plus correct consiste en ce que les bêtes égorgées des deux parties sont permises aux uns et aux autres. Ceci peut être aussi considéré comme un acte de reconnaissance car à la mort de Abdullah Ben Oubay Ben Salouj, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui donna son vêtement comme linceul, tout comme Abdullah Ben Saloul avait offert son manteau à Al-Abbas quand il arriva à Médine. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- voulut lui rendre la pareille.

Quant au hadith :

Ne tiens compagnie qu'au croyant et qu'un homme vertueux mange chez toi

n'est pas une règle mais plutôt une recommandation.

Il vous est permis d'épouser les femmes vertueuses de votre croyance

: il s'agit d'épouser d'abord les femmes musulmanes de bonne condition, pour que Dieu dise après :

et les femmes vertueuses des gens d'Écriture à la condition de les doter

sans penser aux captives et aux esclaves, comme ont précisé Ibn Jarir et Moujahed. Mais de toute façon, comme a ajouté Moujahed, il faut qu'elles soient vertueuses et de bonne condition, en contractant avec elles une union régulière et non comme des débauchés ou des amateurs de courtisanes.

Mais Abdullah Ben Omar était contre le mariage avec une chrétienne en disant : «Quel polythéisme aussi grave qu'une femme déclare : «mon Seigneur est Jésus» alors que Dieu ordonne :

N'épousez pas les femmes idolâtres tant qu'elles n'ont pas acquis la foi (2:221)

Les hommes cessèrent alors de se marier avec les femmes chrétiennes jusqu'à cette révélation : «... et les femmes vertueuses des gens d'Écriture». Même quelques-uns des compagnons avaient épousé des chrétiennes sans trouver aucun inconvénient. A ceux qui ont rattaché le mariage à la condition de la conversion, on répond que Dieu, dans plusieurs versets du Coran, a distingué entre les polythéistes et les gens du Livre comme le montre ce verset qu'on présente à titre d'exemple :

Les incrédules parmi les gens du Livre et les polythéistes ne changeront pas tant que la preuve décisive ne leur sera pas parvenue (98:1)

«... à la condition de les doter» c'est-à-dire il faut leur remettre leur douaire car elles sont des vertueuses et de bonne condition. Partant de ce principe et se conformant aux enseignements contenus dans ce verset, Jaber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri ont jugé que lorsqu'un homme conclut un contrat de mariage avec une femme et qu'elle commet l'adultère avant la consommation du mariage, on les sépare et elle doit lui rendre la dot qu'il lui a donnée.

Vivez honnêtement avec elles en évitant la luxure. N'ayez pas de concubines

Comme la vertu est une condition pour épouser les femmes, il incombe aussi aux hommes d'être vertueux sans vivre comme des débauchés ou de prendre des courtisanes.

A cet égard l'imam Ahmed Ben Hanbal a jugé qu'il ne faut pas épouser une prostituée avant qu'elle ne se repente et cesse de forniquer, sinon son mariage avec un homme vertueux n'est plus admis. D'autre part, il ne faut pas donner en mariage une femme vertueuse à un débauché tant qu'il n'a pas mis fin à sa perversité.

Al-Hassan rapporte que Omar Ben Al-Khattab a dit :

J'ai pensé empêcher tout homme musulman qui vit dans la perversité de se marier avec une femme vertueuse

Oubay Ben Ka'b lui dit :

O prince des croyants ! Le polythéisme n'est-il pas plus grave que tout cela, et cependant lorsqu'un polythéiste se repent on accepte son repentir

Nous allons en parler plus loin en commentant la sourate de la Lumière.

Enfin Dieu rappelle aux hommes que toutes les actions de quiconque rejette la foi sont vaines et dans la vie de l'au-delà, il sera au nombre des perdants.

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû 'idâ qumtum 'ilâ-s-salâti fa-gsilû wujûhakum wa 'aydiyakum 'ilâ-l-marâfiqi wa-msahû biru'ûsikum wa 'arjulakum 'ilâ-l-ka'bayni wa 'in kuntum junban fat-tahharû wa 'in kuntum mardâ 'aw 'alâ safarin 'aw jâ'a 'ahadun-minkum mina-l-gâ'iti 'aw lâmastumu-n-nisâ'a falam tajidû mâ'an fatayammamû sa'îdan tayyiban famsahû biwujûhikum wa 'aydîkum minhu mâ yurîdu-l-Lâhu liyaj'ala 'alaykum min harajin walâkin yurîdu liyutahhirakum wa liyutimma ni'matahû 'alaykum la'allakum taskurûna

croyants, quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'au coude, essuyez vos têtes, lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. Quand vous avez fait œuvre de chair, lavez-vous le corps. Si vous êtes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous manquiez d'eau, cherchez de la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains. Allah ne désire pas vous causer de la gêne. Il aspire à ce que vous soyez propres et à ce que vous soyez en état de recevoir Sa grâce. Peut-être lui en serez-vous reconnaissants.

Certains des anciens ulémas ont déclaré que ce verset concerne les hommes à l'état d'impureté quand ils se disposent à la prière, et d'autres ont dit qu'il s'agit de ceux qui se réveillent de leur sommeil pour faire la prière. Mais on peut affirmer que ce verset a une portée générale qui impose les ablutions à ceux qui sont impurs (impureté mineure) et recommande à les refaire à ceux qui sont encore purs. A savoir que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- faisait ses ablutions pour chaque prière, mais le jour de la conquête de La Mecque, il fit ses ablutions, frotta sur les bottines et accomplit toutes les prières. Omar lui demanda:

Ô Envoyé de Dieu, aujourd'hui tu viens de faire une chose que tu n'as pas faite auparavant?

Il lui répondit: «J'ai fait cela exprès ô Omar» (Mouslim, les auteurs des Sunans) Al-Fadl Ben Al-Moubachir rapporte: «J'ai vu Jaber Ben Abdullah accomplir toutes les prières avec une seule ablution. Mais s'il urina ou devint impur, il refit ses ablutions et frotta sur ses bottines en plongeant ses mains dans le reste de l'eau de ses ablutions. Je lui dis:

Ô Abou Abdullah, je t'ai vu faire une chose inhabituelle?

Il me répondit:

J'ai vu le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- agir de même et j'aime l'imiter.

Dans le faire d'Ibn Omar qui faisait ses ablutions avant chaque prière, il y a un acte recommandé et non plus obligatoire. Ali, de sa part, faisait aussi de même en récitant le verset:

Ô croyants, quand vous vous préparez à la prière...

Anas rapporte qu'Omar Ben Al-Khattab a fait des ablutions qui ne sont pas intègres et dit:

Ce sont les ablutions de celui qui est encore à l'état de pureté

La tradition affirme la légitimité de ce faire comme étant un acte recommandé. A cet égard Anas Ben Malek a dit aux hommes:

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- faisait ses ablutions avant chaque prière, montrez-moi comment vous vous disposez?

Ils répondirent:

Nous accomplissons toutes les prières avec une seule ablution à moins qu'une impureté mineure ne survienne

Ibn Omar a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Quiconque refait ses ablutions à l'état de pureté, on lui inscrira dix bonnes actions

Ibn Jarir a dit que certains des ulémas ont jugé que les ablutions ne sont obligatoires que pour faire les prières en dehors des autres travaux. A savoir que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'abstenait de toute activité jusqu'à ce qu'il faisait ses ablutions.

Quant à Abdullah Ben 'Alqama Ben Waqas, il a rapporté d'après son père qu'il a dit: «Il nous arrivait parfois de saluer le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ou de lui parler au moment où il urinait, mais il ne nous répondait pas. Et cela durait jusqu'à la révélation de ce verset. Ceci a été affirmé par ce hadith rapporté par Abdullah Ben Abbas où il a dit:

En revenant du lieu où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a satisfait son besoin naturel, on lui présenta le repas en lui disant: «Veux-tu qu'on t'apporte de l'eau pour les ablutions?» Il répondit: «J'ai été ordonné de ne faire les ablutions qu'avant les prières». «Lavez vos visages» Le lavage du visage est le premier acte obligatoire des ablutions mais il est conditionné par la formule de l'intention, car tout acte cultuel doit être précédé par l'intention. A ce propos il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu a dit: «Les actes ne valent que par les intentions et à chacun selon son dessein». Donc il incombe à quiconque veut se laver le visage pour faire ses ablutions de formuler l'intention comme il est recommandé d'invoquer le nom de Dieu. D'après la tradition le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Toute ablution faite sans y invoquer le nom de Dieu n'est plus valable». Avant de procéder au lavage du visage, il est recommandé de plonger les deux mains dans le vase contenant de l'eau (ou sous le robinet) et ceci après le réveil car d'après Abou Houraira, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque l'un d'entre vous s'éveille le matin, qu'il ne plonge pas sa main dans le vase contenant de l'eau (pour les ablutions) avant qu'il ne la lave trois fois, car il ne sait pas où il a mis sa main durant son sommeil» (Boukhari, Mouslim) Selon les ulémas, les limites du visage sont comprises entre l'endroit où poussent les cheveux, sans tenir compte du cas du chauve, jusqu'à l'extrémité du menton et des mâchoires; et d'une oreille à une autre, comme il est recommandé de passer la main humide à travers la barbe si elle est épaisse. A ce propos Anas Ben Malek rapporte que, lorsque le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- voulait faire les ablutions, il prenait de l'eau dans le creux de sa main et la passait au dessous de ses mâchoires et à travers sa barbe. Il a dit: «Je me conforme aux ordres de mon Seigneur». Quant au rinçage de la bouche et l'aspiration de l'eau par le nez, il y a eu une divergence dans les opinions, sont-ils des actes obligatoires ou non? Ahmed Ben Hanbal précise qu'ils sont d'obligation, tandis que Malek et Chafé'i jugent qu'ils sont recommandés, ou bien ils sont obligatoires quand on fait une lotion en dehors des ablutions selon l'avis d'Abou Hanifa. A savoir que Ahmed a dit aussi que l'aspiration de l'eau par le nez est obligatoire en dehors du rinçage de la bouche en tirant argument de ce hadith: «Celui qui fait ses ablutions qu'il aspire de l'eau par ses narines et la rejette» (Boukhari, Mouslim) L'imam Ahmed rapporte qu'Ibn Abbas a fait les ablutions de la façon suivante: Il s'est lavé le visage, a pris dans le creux de la main de l'eau et s'est rincé la bouche, une deuxième fois pour aspirer par les narines; puis il a puisé de l'eau dans le creux d'une main et l'a versée dans l'autre main et s'est lavé le visage, puis il prit de l'eau pour laver la main droite, ensuite une autre fois pour laver la main gauche, il a frotté la tête avec ses mains humides, ensuite il a puisé de l'eau dans le creux de sa main et s'est lavé le pied droit enfin il en puise aussi pour se laver le pied gauche. Il a dit à la fin: «C'est de cette façon que j'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faire ses ablutions». «et vos mains jusqu'au coude» c'est à dire y compris le coude et tout le bras. Abou Houraira rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les gens de ma communauté seront appelés au jour de la résurrection ayant des marques brillantes qui sont les traces de leurs ablutions. Quiconque d'entre vous voudrait avoir ces marques plus grandes, qu'il le fasse» (Boukhari, Mouslim) «essuyez vos têtes» les opinions ont été divergées quant à l'essuyage de la tête, dont nous allons montrer en citant les différents hadiths qui y sont relatifs: Yahia Al-Mazini a rapporté qu'un homme demanda à Abdullah Ben Zaid Ben Assem -qui est le grand père de Amr Ben Yahia un des compagnons du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Peux-tu me montrer comment l'Envoyé de Dieu faisait ses ablutions?» Abdullah Ben Zaïd lui répondit: «Certes oui»: Il demanda de lui apporter de l'eau. Il en puisa et se lava les mains deux fois, se rinça la bouche, aspira de l'eau par ses narines et la rejeta trois fois, se lava le visage trois fois, se lava les mains jusqu'aux coudes, essuya la tête avec les mains humides en les passant du front jusqu'à l'occiput et vice versa, puis se lava les pieds

On peut déduire de ce hadith que l'essuyage de toute la tête est obligatoire, et telle était l'opinion de Malek et Ahmed Ben Hanbal, en se conformant au sens strict du verset «essuyez vos têtes».

Mais les Hanafites précisent qu'il sera suffisant d'essuyer le toupet qui forme le quart de la tête. D'autres ulémas sont allés plus loin encore et ont dit qu'on peut se contenter d'essuyer un seul poil en se référant à ce hadith rapporté par Al-Moughira Ben Chou'ba et qui est le suivant:

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- resta derrière ses compagnons et je l'accompagnai. Après qu'il eût satisfait son besoin naturel, il me demanda: «As-tu de l'eau?» Je lui apportai un vase plein d'eau, il se lava les mains et le visage, et voulant se laver les bras, les manches étaient très étroites, il fit sortir alors ses bras en dehors du manteau qu'il jeta sur ses épaules, puis il se lava les bras, passa sa main humide sur son toupet, sur son turban et enfin sur ses bottines

Une autre question: Doit-on essuyer la tête trois fois comme le recommande l'imam Chafé'i, ou bien une seule fois comme a précisé Ahmed Ben Hanbal en présentant comme argument ce que Homran Ben Aban a rapporté. Il a dit: «Othman Ben Affan ordonna qu'on lui apporte de l'eau pour faire ses ablutions. Il les fit de la manière suivante: il se lava les mains trois fois, se rinça la bouche, fit entrer l'eau dans ses narines et la rejeta, se lava le visage trois fois, se lava le bras droit jusqu'au coude trois fois ainsi que son bras gauche, puis il essuya la tête, enfin il se lava le pied droit jusqu'à la cheville ainsi que son pied gauche, et dit à la fin: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Celui qui fait des ablutions comme les miennes, se lève pour faire deux rak'ats sans penser à autre chose hormis la prière, ses fautes antérieures seront effacées

Dans une autre version Homran Ben Aban l'affranchi de 'Othman aurait dit que ce dernier avait essuyé la tête trois fois. Mais il s'est avéré plus tard de différents hadiths que 'Othman avait essuyé la tête une seule fois.

«lavez vos pieds jusqu'aux chevilles» Le lavage des pieds était un sujet de controverse entre les ulémas même de différentes sectes, sur les points suivants:

1. Est-il le dernier acte des ablutions en observant l'arrangement comme il a été déjà montré? La majorité des ulémas l'ont jugé ainsi tandis qu'Abou Hanifa a dit que cela n'est pas obligatoire et on peut faire autrement.
2. Peut-on se contenter d'un simple essuyage comme les chi'ites préconisent, tout comme le frottement sur les bottines, ou doit-on faire le lavage?

Les Chi'ites ont tiré argument du faire de 'Ali Ben Abi Taleb qui, un jour se trouvant à Koufa, et au moment de la prière de l'asr, il ordonna qu'on lui apporte de l'eau. Il en puisa un peu dans le creux de la main, essuya le visage, les mains, la tête et les pieds, puis il en but du reste contenu dans le vase en se tenant debout. Il dit à la fin:

Il en est des gens qui répugnent à boire debout. Or j'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faire des ablutions et boire comme je viens de le faire. Telles sont les ablutions de l'homme qui se trouve encore à l'état de pureté

Mais ce qui s'avère être plus correct consiste à se laver les pieds en les frottant pour les débarrasser des impuretés, comme la boue ou le sable par exemple, étant assujettis à ces saletés.

De différents hadiths relatifs au lavage des pieds.

• D'après les deux Sahihs, Abdullah Ben Amr rapporte: «En retournant de la Mecque à Médine en compagnie de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, des hommes se hâtèrent pour faire la prière de l'asr, en faisant leurs ablutions aussi vite que possible. Lorsque nous arrivâmes près d'eux leurs chevilles apparurent sans que l'eau les ait touchées. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'écria alors: «Malheur aux talons, qu'ils redoutent le feu. Faites les ablutions intègres» (Boukhari, Mouslim)
• Abou Oumama raconte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, voyant des hommes faire la prière, remarqua sur le talon de l'un d'eux un espace de la grandeur d'un dirham ou d'un ongle que l'eau n'a pas touché, il s'écria alors: «Malheur aux talons, qu'ils redoutent le feu». Plus tard et après cette remarque chaque fidèle examina son talon et s'il trouva un endroit où l'eau n'a pas touché, il refit ses ablutions entières. Ce hadith sans doute affirme que si l'essuyage des pieds était permis, cette menace lancée par le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- n'aurait pas été nécessaire, car le fait d'essuyer les pieds tout comme le frottement sur les bottines ne s'étend pas sur tout le pied.

Khaled Ben Ma'dan rapporte d'après l'une des femmes du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- que ce dernier vit un homme prier et remarqua sur la plante de son pied un espace de la grandeur d'un dirham que l'eau n'a pas touché. Il lui enjoignit de refaire ses ablutions. Suivant une version rapportée par Abou Daoud on trouve cet ajout: «et de refaire la prière».

• Abou Oumama a rapporté que Amr Ben Absa a dit: «J'ai demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Parle-moi (des mérites) des ablutions» Il me répondit: «Lorsque l'un d'entre vous commence à faire ses ablutions en se rinçant la bouche, aspirant de l'eau et en la rejetant, ses péchés sortent de sa bouche et de son nez en rejetant l'eau; lorsqu'il se lave le visage comme Dieu lui a ordonné, ses péchés tombent de sa barbe avec l'eau; lorsqu'il se lave les bras jusqu'aux coudes, ses péchés sortent à travers ses doigts; lorsqu'il essuie la tête, ses péchés tombent avec l'eau des extrémités de ses cheveux; puis lorsqu'il se lave les pieds comme Dieu lui a ordonné jusqu'aux chevilles, ses péchés sortent avec l'eau du bout de ses orteils. Enfin s'il se lève, loue Dieu et L'exalte comme il se doit, puis fait une prière surérogatoire de deux rak'ats, sera absous de tous ses péchés comme le jour où sa mère l'a mis au monde». (Ahmed) Abou Oumama lui répliqua:

Ô Amr! pense bien à ce que tu racontes. As-tu entendu cela de la bouche de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et que l'homme bénéficie de tous ces mérites?

Et Amr de riposter:

Ô Abou Oumama! J'ai déjà vieilli, mes os sont devenus fragiles et mon terme est proche. Je n'ai aucun intérêt à forger des mensonges sur l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- si je n'ai pas entendu cela de sa bouche, même j'ai entendu cela sept fois et plus encore

Suivant une version citée dans le Sahih de Mouslim on trouve cet ajout: «Et il se lave les pieds comme Dieu lui a ordonné» affirme que les enseignements du Coran imposent le lavage des pieds. Ainsi c'étaient les dires de Ali Ben Abi Taleb:

Lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles comme on vous a ordonné

Quant à Abou Daoud, il a rapporté que Aws Ben Abi Aws a dit:

J'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, uriner dans un des dépotoirs, puis il fit ses ablutions et frotta sur ses sandales et ses pieds

Le même hadith a été rapporté également d'après Chou'ba, et Ibn Jarir l'a commenté en disant: «Il est très probable que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait fait des ablutions de la même façon (c'est-à-dire en essuyant les pieds sans les laver) alors qu'il était à l'état de pureté car il n'est plus logique que les prescriptions de Dieu et les sunans de Son Prophète se contredisent. Mais ce qui est certain c'est que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a ordonné de se laver les pieds dans les ablutions quand l'eau est disponible et que l'homme n'a pas une excuse valable de ne pas le faire.

D'autre part, comme le lavage des pieds est imposé selon le verset précité, certains ont jugé qu'il abroge le frottement sur les bottines, ce qui n'est plus admis, car il est certain, d'après la tradition, que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a frotté sur les bottines après la révélation de ce verset. Ce qui corrobore ce fait sont les dires de Jarir Ben Abdullah Al-Bajli:

J'ai embrassé l'Islam après la révélation de la sourate de la Table et j'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- frotter sur les bottines

Par ailleurs il est rapporté dans les deux Sahihs que Hammam a dit: «Après avoir uriné, Jarir fit ses ablutions et frotta sur les bottines. On lui demanda: «Est-il permis de faire cela?» Il répondit:

Oui car j'ai vu l'Envoyé de Dieu uriner, puis il a fait ses ablutions et frotté sur les bottines

Ce hadith a beaucoup plu aux hommes car ils savaient que Jarir s'était converti après la révélation de la sourate de la Table.

Il est aussi cité dans le Sahih de Mouslim que 'Ali Ben Abi Taleb avait rapporté des hadiths analogues, mais les «Rawafed» ne font que contredire ce fait malgré tout, mus par leur ignorance et leur égarement tout comme le mariage de la jouissance (le mariage temporaire) que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- l'a aboli mais eux, ils ne cessent de le pratiquer.

On peut donc conclure après tout que le lavage des pieds est obligatoire.

Si vous êtes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous ne trouviez pas d'eau, cherchez de la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains

Nous avons déjà détaillé ce sujet en commentant le verset n° 43 de la sourate des femmes.

Il aspire à ce que vous soyez propres et à ce que vous soyez en état de recevoir Sa grâce. Peut-être Lui en serez-vous reconnaissants

Dieu par Ses grâce, générosité et compassion a rendu la tâche de la pureté facile aux hommes pour leur épargner la gêne. D'après les traditions il est recommandé de faire des invocations appropriées aux ablutions une fois terminées.

L'imam Ahmed, Mouslim et les auteurs des Sunans ont rapporté que Ouqba Ben Amer a dit: «Nous étions chargés de garder les chameaux. Comme c'était mon tour, je fis rentrer le troupeau le soir à l'étable et je parvins à entendre l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire aux hommes dans un de ses sermons:

Tout musulman qui fait ses ablutions à la perfection puis prie deux rak'ats en les accomplissant avec corps et âme, le Paradis lui sera dû

Je m'écriai: «Comme c'est merveilleux!» Un homme qui se trouvait devant moi me répondit: «Ce qu'il a dit avant était aussi meilleur». Je regardai cet homme et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui poursuivit: «Je t'ai vu arriver en retard. Il a dit:

L'un d'entre vous ne fait des ablutions intègres puis dit: «J'atteste qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu et que Mouhammad est Son serviteur et Son Envoyé,» sans que les huit portes du Paradis ne s'ouvrent devant lui pour y entrer par la porte qu'il voudra

D'après Mouslim, Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Lorsque le serviteur musulman -ou le croyant- fait ses ablutions et lave son visage, tout péché commis par ses yeux sortira avec l'eau ou avec la dernière goutte d'eau. Lorsqu'il lave ses mains, tout péché que ses mains ont commis -en frappant- sortira avec l'eau ou avec la dernière goutte d'eau. Lorsqu'il lave ses pieds, tout péché commis avec ses pieds sortira avec l'eau ou avec la dernière goutte d'eau, jusqu'à ce qu'il soit purifié de tous les péchés.

Ibn Jarir rapporte d'après Abou Oumama que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Celui qui fait ses ablutions à la perfection et se lève pour prier, sera absous de tous les péchés commis par sa vue, son ouïe, ses mains et ses pieds (Mouslim)

Mouslim rapporte dans son Sahih d'après Abou Malek Al-Acha'ri que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

La pureté rituelle est la moitié de la foi; «louange à Dieu» remplit la balance; «gloire et louange à Dieu» remplissent l'espace compris entre les deux et la terre; le jeûne est protection; la prière est lumière; l'aumône est preuve évidente; la résignation est clarté et le Coran est argument pour ou contre toi. Tout homme au début de la journée fait commerce de sa vie, la sauvant ou la perdant

Il est cité dans le Sahih de Mouslim que Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Dieu n'accepte point une aumône dérobée au butin et une prière faite sans ablutions

w a-d kurû ni'mata-L-Lâhi 'alaykum wa mîtâqahu-l-ladî wâtaqakum bihî 'id qultum sami'nâ wa 'ata'nâ wa-t-taqû-L-Lâha 'inna-L-Lâha 'alîmun bi-d âti-s-sudûri yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû kûnû qawwâmîna li-L-Lâhi suhadâ'a bi-l-qisti walâ yajrimannakum ša'ânu qawmin 'alâ 'allâ ta'dilû 'dilû huwa 'aqrabu lit-taqwâ wa-t-taqû-L-Lâha 'inna-L-Lâha habîrun bimâ ta'malûna wa'ada-L-Lâhu-l-ladîna 'âmanû wa 'amilû- s-sâlihâti lahum magfiratun wa 'ajrun 'azîmun wa-l-ladîna kafarû wa kadda bû bi-âyâtinâ 'ulâ'ika 'ashâbu-l-jahîmi yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû-d kurû ni'mata-L-Lâhi 'alaykum 'id hamma qawmun 'ay- yabsutû 'ilaykum 'aydiyahum fakaffa 'aydiyahum 'ankum wa-t-taqû-L- Lâha wa 'alâ-L-Lâhi falyatawakkali-l-mu'minûna

Proclamez les bienfaits d'Allah. N'oubliez pas le pacte que vous avez conclu avec Lui lorsque vous avez dit: «Nous avons entendu et nous obéissons». Craignez Allah. Il sait ce qu'il y a au fond de vos cœurs. O croyants soyez impartiaux quand vous témoignez devant Allah, que la haine ne vous rende pas injustes. Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la vertu. Allah est informé de toutes vos actions. Allah promet à ceux qui croient et pratiquent le bien une belle récompense et son pardon. Ceux qui auront nié et rejeté nos preuves, ceux-là seront voués à l'enfer. O croyants, souvenez-vous de la sollicitude qu'Allah vous a manifestée lorsqu'un groupe d'ennemis conçut le dessein de vous attaquer. Il repoussa leur tentative. Craignez Allah. C'est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs.

Dieu rappelle à Ses serviteurs croyants Ses bienfaits en leur agréant cette glorieuse religion et en leur envoyant ce noble Prophète. Il leur rappelle également le pacte et l'alliance qu'ils ont conclus en promettant de lui prêter serment d'allégeance, de le suivre, de le secourir, d'observer les lois de sa religion, de la divulguer et de leur agrément, en entendant et en se soumettant. L'allégeance que faisaient les hommes à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- lors de leur conversion donnait le même sens et était la suivante comme on l'a rapportée:

Nous avons prêté un serment d'allégeance à l'Envoyé de Dieu d'écouter et d'obéir, dans l'aisance et dans la gêne, même si nous sommes lésés dans nos droits et de ne plus disputer le pouvoir avec ceux qui le détiennent

Suivant une autre interprétation, les versets précités constituent un rappel aux juifs des pactes et des alliances qu'ils avaient conclus avec Dieu de croire en Mouhammad et en son message quand Il leur dit:

Pourquoi ne croyez-vous pas en Allah alors que le Prophète vous appelle à croire en votre Seigneur? Il a vraiment conclu une alliance avec vous, si vous êtes croyants (57:8)

Mais Moujahed a précisé, suivant une troisième interprétation, qu'il s'agit de l'engagement pris de la postérité d'Adam quand Dieu a tiré les hommes de ses reins en les faisant avouer: «Ne suis-Je pas votre Seigneur? dit-il. Ils répondirent: «Oui nous l'attestons» (7:172).

De tous ces commentaires, il s'avère que le premier est le plus correct, et qui sont les dires d'Ibn Abbas, As-Souddy et Ibn Jarir.

«Craignez Allah» une exhortation à suivre toujours le chemin de la piété en toute circonstance car: «Allah sait ce qu'il y a au fond de vos cœurs».

Puis Dieu exhorte les croyants à être fermes comme témoins devant Lui et à pratiquer la justice. A cet égard il est cité dans les deux Sahihs que An-Nou'man ben Bachir a raconté:

Mon père, m'ayant fait une donation, ma mère Amra Bent Rawaha lui dit: «Je n'accepte pas tant que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- n'aura pas été pris à témoin.» Mon père se rendit à cette fin chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui lui demanda: «As-tu donné la même chose à chacun de tes enfants?» - Non, répondit mon père. Et le Prophète de répliquer: «Craignez Dieu et soyez équitables envers vos enfants». Puis il reprit: «Je ne serai témoin d'une injustice». Mon père revint et reprit la donation (Boukhari, Mouslim)

«Que la haine ne vous rende pas injustes» c'est-à-dire si vous éprouvez une certaine haine envers un peuple qu'il soit ami ou ennemi, soyez équitables dans vos jugements et ne commettez jamais des injustices, car la justice est proche de la piété et de la crainte révérencielle de Dieu. Car Dieu connaît parfaitement vos actions et vous en rétribuera la récompense: si elles sont bonnes vous n'obtiendrez que le bien, mais si elles sont mauvaises le châtiment vous attendra. Puis Dieu rappelle aux hommes Sa promesse pour les inciter à faire le bien:

Allah promet à ceux qui croient et pratiquent le bien une belle récompense et son pardon

Et quelle sera cette belle récompense sinon le Paradis que les hommes l'auraient comme telle par la grâce et la miséricorde de Dieu et non pas seulement par leurs actions.

Quant à «ceux qui auront nié et rejeté nos preuves, ceux-là seront voués à l'enfer», ils seront jugés équitablement car Dieu est sage et juste et eux n'obtiendront que le fruit de leurs œuvres.

Ô croyants, souvenez-vous de la sollicitude qu'Allah vous a manifestée lorsqu'un groupe d'ennemis conçut le dessein de vous attaquer. Il repoussa leur tentative

Il est rapporté dans le Sahih le récit suivant: «Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- campa dans un endroit et les hommes se dispersèrent à la recherche de l'ombre sous des arbustes épineux. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- suspendit son sabre à un des arbustes. Un bédouin survint, prit le sabre et se mit devant le Prophète en lui disant: «Qui te préserve de moi?» - Dieu, répondit-il. Le bédouin répéta sa question deux ou trois fois, puis il mit le sabre dans son fourreau.

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- appela alors ses compagnons et leur raconta l'histoire avec le bédouin qui était assis tout près de lui qu'il laissa partir sans le punir(1, 2).

Ibn Abbas, de sa part, a dit que ce verset fut révélé au sujet de certains juifs qui ont préparé au Prophète et à ses compagnons de la

(2) Ibn Jarir a dit que le dernier verset sus-mentionné concerne les juifs, mais As-Souhaili précise qu'il s'agit de Ghawrath Ben Al-Hareth Al-Ghatfani qui trouva le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- endormi sous un arbuste auquel il suspendit son sabre. Voulant le tuer, Dieu lui retint la main et le sabre tomba par terre. Le récit est détaillé dans le hadith précité. On a dit aussi que ce bédouin n'était que Amr Ben Jahach le juif comme a déclaré Ibn Ishaq. Mais il s'avère qu'il s'agit bien de Ghawrath.

nourriture -empoisonnée- pour les tuer, mais Dieu fit connaître à Son Prophète le dessein des juifs.

Quant à Abou Malek, il a précisé qu'il s'agit de Ka'b Ben Al-Achraf et ses concitoyens qui ont voulu tuer le Prophète et ses compagnons alors qu'ils se trouvaient dans la demeure de Ka'b Ben Al-Achraf.

Le commentaire de Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar est le suivant: Ce verset fut révélé à propos de Bani An-Nadir quand ils voulurent jeter une meule sur la tête de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- quand il est allé chez eux leur demandant la diya (le prix du sang) de la femme Amrite. Ils avaient chargé Amr Ben Jahach de le faire après avoir prié l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- de s'asseoir à côté d'un mur où la meule était placée juste au-dessus de lui. Dieu à ce moment révéla à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- leur machination. Il revint aussitôt à Médine et ses compagnons l'y rejoignirent. C'est à cette occasion que ce verset fut révélé.

C'est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs

Que les croyants se confient en Dieu et Il leur suffit et les préserve du mal des ennemis.

walaqad 'akhadha-L-Lâhu mîthâqa banî 'isrâ'îla wa ba'athnâ minhumu-thnatay 'ashara naqîban wa qâla-L-Lâhu 'innî ma'akum la'in 'aqamtumu-s-salâta wa 'âtaytumu-z-zakâta wa 'âmantum bi rusulî wa 'azzartumûhum wa 'aqradtumu-L-Lâha qardan hasanan la'ukaffiranna 'ankum sayyi'âtikum wa la'udkhilannakum jannâtin tajrî min tahtihâ-l-'anhâru faman kafara ba'da dhâlika minkum faqad dalla sawâ'a-s-sabîli fabimâ naqdihim mîthâqahum la'annâhum wa ja'alnâ qulûbahum qâsiyatan yuharrifûna-l-kalima 'an mawâdi'ihî wa nasû hazzam-mimmâ dhukkiru bihî walâ tazâlu tattali'u 'alâ khâ'inatin-minhum 'illâ qalîlam-minhum fa'fu 'anhum wasfah 'inna-L-Lâha yuhibbu-l-muhsinîna wa mina-l-ladhîna qâlû 'innâ nasârâ 'akhadhnâ mîthâqahum fanasû hazzam-mimmâ dhukkiru bihî fa'aghrawnâ baynahumu-l-'adâwata wa-l-baghdâ'a 'ilâ yawmi-l-qiyâmati wa sawfa yunabbi'uhumu-L-Lâhu bimâ kânû yasna'ûna

Allah reçut l'engagement des fils d'Israël. Il choisit parmi eux douze chefs. Il leur dit: «Je suis avec vous. Observez la prière, faites l'aumône, croyez à mes Prophètes, aidez-les, mettez vos richesses au service d'Allah, et Je vous pardonnerai vos offenses et Je vous donnerai pour séjour des jardins arrosés d'eau vive. Celui d'entre vous qui violera cet engagement, celui-là quittera la bonne voie.» Pour avoir violé leur engagement, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs cœurs. Depuis, ils falsifient l'origine des mots et négligent une partie des avertissements qui leur ont été donnés. Tu iras de traitrise en traîtrise avec eux, à l'exception de quelques-uns. Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur, car Allah aime les cœurs généreux. Nous avons accepté l'engagement de ceux qui ont dit: «Nous sommes chrétiens.» Ils ont négligé une partie des avertissements qui leur ont été donnés. Nous les avons semé la haine et la rancune entre eux jusqu'au jour de la résurrection. Et Allah leur fera comprendre le sens de leurs actions.

Dieu avait certainement pris l'engagement des fils d'Israël et suscité douze chefs parmi eux qui représentaient les différentes tribus, qui consistait à écouter et à obéir à Son Prophète et Son Livre. Ibn Abbas a dit que cela eut lieu le jour où Moïse -que Dieu le salue- se dirigeait pour battre les tyrans.

Ce nombre était pareil à celui que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait désigné parmi les Ansariens la veille de Al-'Aqaba quand ils lui avaient prêté un serment d'allégeance. Ces douze chefs furent les suivants :

• Trois de la Tribu Aous qui sont Oussayd Ben Al-Houdayl, Sa'd Ben Khaithama et Abou Al-Haïtham Ben At-Tyhan.
• Neuf de la tribu Khazraj qui sont : Abou Oumama As'ad Ben Zurara, Sa'd Ben Al-Rabi', Abdullah Ben Rawaha, Rafe' Ben Malek Ben Al-'Ajlan, Al-Bara' Ben Ma'rour, 'Oubada Ben As-Samet, Sa'd Ben 'Oubada, Abdullah Ben Amr Ben Haran, et Al-Moundzer Ben Omar Ben Khounais -que Dieu les agrée tous. Ka'b Ben Malek les a cités dans un de ses poèmes et Ibn Ishaq. Ces chefs-là représentaient leurs concitoyens et avaient donné l'engagement à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- en lui prêtant un serment d'allégeance.

L'imam Ahmed rapporte que Masrouq a dit : «Nous étions assis chez Abdullah Ben Mass'oud alors qu'il nous récitait du Coran. Un homme lui dit :

Ô Abou Abdul Rahman, avez-vous demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- quel sera le nombre des califes qui gouverneront cette communauté ?

Il lui répondit : «Personne avant toi ne m'a posé une question pareille depuis mon retour de l'Iraq. Nous avons déjà demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- à ce sujet et il nous répondit :

Douze califes, le même nombre des chefs des tribus des fils d'Israël

L'origine de ce hadith on le trouve cité dans les deux Sahihs d'après Jaber Ben Samoura qui a dit : «J'ai entendu le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dire :

Les hommes ne cesseront d'être dans la voie droite tant qu'ils seront gouvernés par douze hommes

Puis il a débité des mots que je n'ai pas retenus. Je demandai : «Qu'est-ce qu'il a dit ?» On me répondit : «Tous ces califes seront des Qoraïchites».

Ce hadith signifie que la nation sera gouvernée par douze califes équitables et qui appliqueront la justice. Il n'est plus nécessaire que l'un succède à l'autre directement, ce qui fut le cas de ces quatre : Abou Bakr, Omar, Othman et Ali -que Dieu les agrée- à savoir que les imams considèrent Omar Ben Abdul Aziz comme étant l'un d'eux (c'est-à-dire des califes bien dirigés Rachidines). Un nombre de ces califes figure parmi les Abbasites. L'Heure Suprême ne se dressera avant que ne vienne le douzième calife pour gouverner...

Puis Dieu dit aux fils d'Israël :

Je suis avec vous. Observez la prière, faites l'aumône, croyez à mes Prophètes

et en ce qu'ils ont apporté comme messages et révélation «aidez-les» en les secourant pour établir la justice «mettez vos richesses au service d'Allah» en dépensant pour Sa cause pour obtenir Sa satisfaction, «je vous pardonnerai vos offenses» en effaçant vos péchés sans en tenir compte «et je vous donnerai pour séjour des jardins arrosés d'eau vive».

Quant à celui qui, après cela, serait incrédule et :

Violera cet engagement, celui-là quittera la bonne voie

et aura choisi le chemin de l'égarement.

Qu'est-ce qu'il adviendra de ces derniers ? «Nous les avons maudits» à cause de leur violation de leur engagement et nous les avons privés de la miséricorde et : «nous avons endurci leurs cœurs». Ce qu'ils font après : «ils falsifient l'origine des mots» en altérant les sens des paroles divines, en forgeant des mensonges à leur sujet et en mal interprétant les versets. Et par ce faire ils «négligent une partie des avertissements qui leur ont été donnés». Et Al-Hassan de commenter cela : en négligeant délibérément les prescriptions divines et abandonnant l'anse solide de leur religion.

«Tu iras en traîtrise en traîtrise avec eux» en tramant leurs ruses et machinations contre le Prophète et les hommes, et on n'excepte qu'un petit nombre d'entre eux.

«Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur» et voilà que tu l'emporteras sur eux. Peut-être cela les portera à retourner à la voie droite car «Allah aime les cœurs généreux».

«Nous avons accepté l'engagement de ceux qui ont dit : «Nous sommes chrétiens» il s'agit de ceux qui prétendent être les adeptes de Jésus fils de Marie, mais en vérité ils ne sont plus comme tels. Car cet engagement consiste à suivre l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- à le secourir et à lui venir en aide en appliquant la religion qu'il prêche, et en croyant à tout Prophète envoyé par Dieu vers les habitants de la terre. Mais hélas ! ils se sont comportés comme les juifs en violant l'engagement et trahissant l'alliance. «Ils ont négligé une partie des avertissements qui leur ont été donnés» et pour les punir «nous les avons emmêlés dans la haine et la rancune jusqu'au jour de la résurrection».

Dieu a suscité entre eux l'hostilité et la haine jusqu'au jour du jugement final. Ils ne cesseront de rester ainsi et chaque secte d'entre eux maudit l'autre et lui garde rancune : les Jacobins, Nestoriens et les partisans d'Arius et les autres sectes, chacune d'elles considère les autres comme non croyants. Et au jour de la résurrection «Allah leur fera comprendre le sens de leurs actions». Ceux-là qui ont forgé des mensonges sur Dieu et sur Son Prophète, imputé à Dieu un enfant et une compagne, que Son nom soit sanctifié.

ya 'ahla-l-kitâbi qad jâ'akum rasûlunâ yubayyinu lakum katîran mimmâ kuntum tuhfûna mina-l-kitâbi wa ya'fû 'an katîrin qad jâ'akum mina-L-Lâhi nûrun wa kitâbum-mubînun yahdî bihi-L-Lâhu mani-ttaba'a ridwânahû subula-s-salâmi wa yukhrijuhum mina-z-zulumâti 'ila-n-nûri bi'idnihî wa yahdîhim 'ilâ sirâtim-mustaqîmin

Ô gens d'Écriture, notre Prophète vous a divulgué de nombreux passages du Livre que vous teniez cachés. Il vous pardonnera bien des fautes. Vous avez reçu d'Allah la lumière et un Livre plein de substance Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grâce. Par Sa volonté, Il les arrachera des ténèbres pour les mettre en pleine lumière et Il les dirigera dans la voie droite

Dieu, par Sa générosité et Sa grâce, a envoyé Son Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - avec la Direction et la Religion vraie vers tous les habitants de la terre : arabes et non arabes, lettrés et illettrés, et avec les preuves évidentes qui distinguent la vérité de l'erreur.

Il a dit :

Ô gens d'Écriture, notre Prophète vous a divulgué de nombreux passages du Livre que vous teniez cachés. Il vous pardonnera bien des fautes.

Le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - exposera et expliquera bien des choses que les gens du Livre tiennent cachées ou altérées ou falsifiées et passera sur bien d'autres.

À ce propos Ibn Abbas a dit :

Quiconque aura nié la peine de la lapidation aura nié le Coran sans en tenir compte. Car Dieu a dit : «Notre Prophète vous a divulgué de nombreux passages du Livre que vous teniez cachés.» La lapidation était parmi des passages qu'ils ont cachés.

Puis Dieu fait connaître aux hommes la véracité du Noble Coran et dit :

Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grâce. Par Sa volonté, Il les arrachera des ténèbres pour les mettre en pleine lumière et Il les dirigera dans la voie droite.

Car le Coran est une lumière venue de Dieu pour mettre les hommes dans le chemin du salut en les faisant sortir des ténèbres de l'égarement et de l'erreur.

(1) Ibn Jarir rapporte que les juifs vinrent trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - et lui demandèrent au sujet de la lapidation. Il leur dit : "Lequel d'entre vous est le plus savant ?" En lui désignant Ibn Soria, le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - lui dit : "Je t'adjure au nom de celui qui a révélé la Torah à Moïse, soulevé le Tor et reçu les engagements (de dire la vérité)." Il lui répondit : "Comme la fornication s'est multipliée parmi nous, nous avons appliqué la peine prescrite de cent coups de fouet et le rasage de la tête." Le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - leur demanda d'appliquer aussi la lapidation (qu'Ibn Soria a lue) et Dieu fit alors cette révélation : Il pardonne à qui Il veut et punit qui Il veut. À Lui l'empire des cieux et de la terre et des espaces qui les séparent, à Lui tout fait retour.

laqad kafara-l-ladîna qâlû 'inna-L-Lâha huwa-l-masîhu bnu Maryama faman yamliku mina-L-Lâhi say'an 'in 'arâda 'an yuhlika-l-masîha bna Maryama wa 'ummahû wa man fî-l-'ardi jamî'an wa li-L-Lâhi mulku-s-samâwâti wa-l-'ardi wa mâ baynahumâ yahluqu mâ yasâ'u wa-L-Lâhu 'alâ kulli say'in qadîrun wa qâlati-l-yahûdu wa-n-nasârâ nahnu 'abnâ'u-L-Lâhi wa 'ahibbâ'uhû qul falima yu'adhibukum bidunûbikum bal 'antum basarun mimman halaqa yaghfiru limayyashâ'u wa yu'adh dhibu mayyashâ'u wa li-L-Lâhi mulku-s-samâwâti wa-l-'ardi wa mâ baynahumâ wa 'ilayhi-l-masîru

Ce ne sont que des infidèles ceux qui disent qu'Allah est le Messie, fils de Marie, demande-leur: Qui aurait pu empêcher Allah s'il avait voulu anéantir le Messie, fils de Marie, sa mère, et l'humanité toute entière? N'est-ce pas à Allah qu'appartient l'empire des cieux et de la terre et de l'espace qui les sépare. Il crée ce qu'Il veut et Sa puissance s'étend à l'univers. Les juifs et les chrétiens disent: «Nous sommes les fils d'Allah et ses intimes.» Réponds-leur: «Pourquoi vous châtie-t-Il pour vos péchés?» C'est que vous êtes des hommes comme les autres. Il pardonne à qui Il veut et punit qui Il veut. À Lui l'empire des cieux et de la terre et des espaces qui les séparent, à Lui tout fait retour.

Dieu montre l'incrédulité des chrétiens qui prétendent que le Messie fils de Marie est Dieu alors qu'il n'est, en vérité, qu'un de ses serviteurs et une de Ses créatures. Que Dieu soit élevé au-dessus de leurs dires. Il est capable sur toute chose, et le Dominant Suprême et les hommes ne sont que Ses sujets «qui aurait pu empêcher Allah s'il avait voulu anéantir le Messie, fils de Marie, sa mère et l'humanité toute entière ?» Certes nul ne pourrait s'opposer à Dieu s'il voulait faire une chose pareille. Puis il rappelle aux hommes :

N'est-ce pas à Allah qui appartient l'empire des cieux et de la terre et l'espace qui les sépare

Il dispose de tout étant le seul créateur et nul ne peut disputer son pouvoir. Ce fut une réponse aux chrétiens qui ont déifié le Messie.

Pour répondre aussi aux juifs et chrétiens et réfuter leurs mensonges et présomptions : «Les juifs et les chrétiens disent : «Nous sommes les fils d'Allah et ses intimes» en s'appartenant aux Prophètes qui sont - selon leur présomption - les fils de Dieu. D'après leur Livre, Dieu aurait dit à Son serviteur Israël «Tu es mon fils aîné», alors eux se considèrent comme étant aussi les fils de Dieu en mal interprétant l'Écriture. Il en est parmi eux qui s'étaient convertis à l'Islam qui leur ont répondu : C'est un terme d'honneur et de considération.

Quant aux chrétiens ils prétendent aussi être les fils de Dieu, car d'après leur Livre, Jésus leur a dit : «Je m'en vais chez mon père et votre père» voulant dire mon Seigneur et le vôtre. À savoir que les chrétiens n'ont pas prétendu être les fils de Dieu à l'instar des juifs en prétendant que seul le Messie est le fils de Dieu, mais ils ont voulu montrer leur rang distingué et qu'ils sont plus considérés que les autres.

Dieu leur répond par la bouche de Son Prophète : «Pourquoi vous châtie-t-Il pour vos péchés ?» si vous êtes Ses fils et intimes comme vous le prétendez.

On raconte qu'un soufi demanda à un théologien :

Où trouves-tu dans le Coran un verset qui affirme que l'amant ne châtie pas son bien-aimé ?

Comme le théologien garda le silence, le soufi lui récita ce verset : «Pourquoi vous châtie-t-Il pour vos péchés».

«C'est que vous êtes des hommes comme les autres» rien ne vous distingue des autres et vous êtes tous les fils d'Adam. Et Dieu rappelle aussi aux hommes qu'Il pardonne à qui Il veut ou châtie qui Il veut, Il est prompt dans son compte et personne ne s'oppose à Son jugement. Le retour final se fera vers Lui.

Mouhammad Ben Ishaq rapporte d'après Ibn Abbas que Nou'man Ben Assa, Bachir Ben Amr et Chas Ben 'Ady vinrent trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - et s'entretinrent avec lui. Il les appela à Dieu et les menaça de Sa vengeance. Ils lui répondirent :

Par quoi nous menaces-tu ô Mouhammad, nous sommes les fils de Dieu et ses intimes

juste comme les chrétiens prétendaient. Dieu fit alors descendre ce verset : «Les juifs et les chrétiens disent.... jusqu'à la fin du verset.

yâ 'ahla-l-kitâbi qad jâ'akum rasûlunâ yubayyinu lakum 'alâ fatratim mina-r-rusuli 'an taqûlû mâ jâ'anâ mim basîrin wa lâ nadîrin faqad jâ'akum basîrun wa nadîrun wa-l-lâhu 'alâ kulli šay'in qadîrun

Ô gens d'Écriture, notre Prophète est venu vous instruire après un long intervalle resté sans Prophète, afin que vous ne puissiez dire : « Nous avons manqué d'annonciateur et de guide. » Vous l'avez maintenant cet avertisseur et ce guide. Allah est tout-puissant.

Après un long intervalle de temps et une interruption de la prophétie, Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- vers toute l'humanité comme annonciateur et avertisseur. Parmi les différents dires contradictoires à propos de cet intervalle, on a adopté ceux de Qatada et de Salman Al-Farisi qui l'ont fixé à 560 ans qui se sont écoulés entre Jésus le dernier Prophète envoyé aux fils d'Israël et Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- le dernier des Prophètes. D'après un hadith cité dans le Sahih de Boukhari, Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Je suis le plus proche parmi les hommes du fils de Marie et aucun Prophète ne me sépare de lui

Et ceci en répondant à ceux qui ont prétendu que Dieu avait envoyé après Jésus un Prophète appelé Khaled Ben Sinan.

Lorsque Dieu avait envoyé Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-, les gens avaient suivi différentes religions, adoré les idoles, le feu et la croix. Il fallait donc mettre fin à leur corruption et leur égarement car une minorité des hommes s'attachait au culte de Dieu parmi les juifs, chrétiens et Sabéens.

L'imam Ahmed a rapporté d'après 'Iyad Ben Hammad Al-Mouchaji'i que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- sermonna les hommes et leur dit :

Mon Seigneur m'a ordonné de vous apprendre ce que vous ignorez de ce qu'il m'a enseigné aujourd'hui : "Tout bien que je donne à un serviteur est licite. J'ai créé Mes adorateurs des soumis (musulmans). Les démons viennent emporter leur religion, leur interdisent ce que Je leur ai rendu licite et leur ordonnent de M'associer ce à quoi je n'ai confié aucun pouvoir. Dieu a regardé les habitants de la terre et les a méprisés : arabes et étrangers, à l'exception d'un reste des fils d'Israël. Il a dit aussi : Je t'ai envoyé pour t'éprouver et éprouver les autres par toi. Je t'ai révélé un Livre que l'eau ne lave pas, tu le lis en état de sommeil et d'éveil." Dieu m'a ordonné de brûler Qoraïch. Je lui ai dit : "Ô Seigneur ! alors ils casseront ma tête et la laisseront comme une croûte de pain." - Chasse-les, répondit-Il, comme ils t'ont chassé ; envahis-les on te secourra ; dépense on dépensera pour toi ; envoie une armée on enverra cinq armées autant ; combats ceux qui te désobéissent par ceux qui t'ont obéi. Les habitants du Paradis sont au nombre de trois : un homme de pouvoir juste, qui fait l'aumône et il est secouru ; et un homme clément dont le cœur est tendre pour tout proche parent et tout musulman ; et un homme vertueux et continent qui a une famille à sa charge. Les habitants de l'Enfer sont au nombre de cinq : le faible insensé qui n'a pas la foi, ceux qui vous suivent ne cherchant ni parents ni fortune ; l'homme perfide que son désir ardent apparaisse quelqu'il soit minime ; un homme qui, nuit et jour, ne cesse de te tromper par ta femme ou tes biens. Puis il a mentionné l'avarice ou le mensonge et l'homme qui a un mauvais caractère

Remarquant que les habitants de la terre se sont plongés dans les ténèbres de l'impiété à l'exception d'un reste des fils d'Israël - dans la version de Mouslim à l'exception d'un reste des gens du Livre - et la religion leur est devenue confuse, Dieu les a méprisés, et pour les remettre sur la voie droite, Il leur a envoyé Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- pour les faire sortir à la lumière de la vérité. Après son avènement, il n'y aura aucune excuse pour les hommes de dire : « Nous avons manqué d'annonciateur et de guide ». Le voilà l'annonciateur et l'avertisseur, vous n'aurez donc aucun prétexte ô hommes et sachez que : « Allah est tout puissant » qui châtiera ceux qui Lui auront désobéi et récompensera ceux qui se seraient soumis.

wa 'idh qâla Mûsâ liqawmihi yâ qawmi-dhkurû ni'mata-L-Lâhi 'alaykum 'idh ja'ala fîkum 'anbiyâ'a wa ja'allakum mulûkan wa 'âtâkum mâ lam muqaddasata-l-latî kataba-L-Lâhu lakum walâ tartaddû 'alâ adbârikum fatanqalibû khâsirîna qâlû yâ Mûsâ 'inna fîhâ qawman jabbârîna wa 'innâ lan nadhulahâ hattâ yakhrujû minhâ fa'in yakhrujû minhâ fa'innâ dâkhilûna qâla rajulâni mina-l-ladhîna yakhâfûna an'ama-L-Lâhu 'alayhimâ-dkhulû 'alayhimu-l-bâba fa'idhâ dakhaltumûhu fa'innakum ghâlibûna wa 'alâ-L-Lâhi fatawakkalû 'in kuntum mu'minîna qâlû yâ Mûsâ 'innâ lan nadhulahâ abadan mâ dâmû fîhâ fadhhab 'anta wa rabbuka faqâtilâ 'innâ hâhunâ qâ'idûna qâla rabbi 'innî lâ 'amliku 'illâ nafsî wa 'akhî fafruq baynanâ wa bayna-l-qawmi-l-fâsiqîna qâla fa'innahâ muharramatun 'alayhim 'arba'îna sanatan yatîhûna fî-l-'ardi falâ ta'sa 'alâ-l-qawmi-l-fâsiqîna

Moïse dit à son peuple : « O mon peuple, reconnais tous les bienfaits qu'Allah a eus pour toi. Il a tiré de ton sein des Prophètes et des rois. Il t'a manifesté une bienveillance qu'il n'a eue pour aucun autre ». O mon peuple, rentre en terre sainte, cette terre qu'Allah t'a fixée pour séjour. Ne reviens pas sur tes pas. Ce serait ta perte. Cette terre, répondirent les Israélites, est occupée par un peuple puissant. Nous n'y rentrerons que lorsqu'elle aura été évacuée. Une fois évacuée, nous y rentrerons. Forcez la porte, dirent ceux d'entre eux qui craignaient Allah et qui étaient animés de Sa grâce. Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir confiance en Allah si vous êtes des croyants sincères. Ils répliquèrent : « O Moïse, nous n'y rentrerons jamais tant qu'ils y seront. Allez-y, toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons. » Moïse dit : « Seigneur, je ne dispose que de moi-même et de mon frère. Départage-nous d'avec ce peuple infâme. » Allah dit : « Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans. Ils erreront de par le monde. Cesse d'être en souci pour un peuple aussi pervers. »

Dieu demande à Son serviteur, Prophète et interlocuteur Moïse Ben 'Imran de rappeler à son peuple les fils d'Israël les bienfaits et les grâces dont Dieu les a comblés dans ce bas monde et même dans la vie future s'ils avaient suivi la voie droite. « Il a tiré de ton sein des Prophètes» Car à la mort de chaque Prophète Il leur envoyait un autre depuis leur père Ibrahim. Ces Prophètes ne cessaient de les appeler à

Dieu en les menaçant de Son châtiment jusqu'à la venue de Jésus, fils de Marie -que Dieu le salue. Et à la fin Il a envoyé Mouhammad Ben Abdullah -qu'Allah le bénisse et le salue- de la descendance d'Ismaël fils d'Ibrahim, et qui fut le plus honoré et considéré.

«et des rois» Ibn Abbas a commenté cela et dit:

On donnait l'épithète «roi» à tout homme qui possédait une femme, un esclave et une demeure. Pour justifier cette appellation, on rapporte qu'un homme avait dit à Abdullah Ben Amr Ben Al-'As: «Ne sommes-nous pas les pauvres Mohagériens?» Abdullah de lui demander: «As-tu une femme avec qui tu cohabites?» - Oui, dit l'homme. -As-tu un logis pour y demeurer?

-Oui. - Tu es donc un riche, conclut Abdullah. Et l'homme d'ajouter: «J'ai aussi un domestique» - Alors tu es un roi, s'écria Abdullah.

Quant à Al-Hassan Al-Basri, il a dit:

un roi est-il autre qu'un homme qui possède une monture, un domestique et une maison?

Il a été dit dans un hadith:

Celui d'entre vous qui, le matin, jouit d'une bonne santé, se trouve en sécurité parmi les siens, possède la nourriture de sa journée, c'est comme s'il possédait le bas monde tout entier

«Il t'a manifesté une bienveillance qu'il n'a eue pour aucun autre» à l'époque où ils vivaient car ils étaient plus nobles et considérés que les Grecs, les Coptes et tous les autres peuples comme Dieu le montre dans ce verset: «Nous les avions élevés au-dessus des mondes» (45:16) Et dans un autre verset, Moïse aurait dit à son peuple:

Vous choisirai-je un autre maître qu'Allah, Lui qui vous a élus parmi tous les peuples (7:140)

C'était donc du temps de Moïse, car la communauté musulmane est pour toujours la plus noble, la plus préférée à Dieu, qui possède la Charia* (les lois religieuses) la plus parfaite, la voie la plus droite, son Prophète le plus noble, ses rois les meilleurs, ses bienfaits les plus abondants, ses familles les plus nombreuses, son royaume le plus vaste et sa puissance la plus durable. Dieu a dit d'elle:

Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de témoins à tous les peuples (2:143)

Nous avons déjà parlé des mérites de la communauté musulmane en commentant le verset II:110 de la sourate de la famille d'Imran.

On peut interpréter aussi le verset:

Il t'a manifesté une bienveillance qu'il n'a eue pour aucun autre

en énumérant les grâces dont Dieu a comblé les fils d'Israël en faisant descendre sur eux la manne et les cailles, en faisant planer sur eux la nuée lors de leur errement dans le désert de Sinaï et autres choses qui constituaient des miracles divins.

Puis Moïse -que Dieu le salue- incita les fils d'Israël au combat pour entrer à Jérusalem qui était leur pays du temps de leur père Jacob à l'époque où il l'avait quitté avec ses femmes et enfants pour rejoindre Joseph -que Dieu le salue- en Égypte. Ils vivaient là une longue période et ne la quittèrent qu'avec Moïse qui les avait sauvés.

À cette époque, il y avait à Jérusalem un peuple très fort et puissant -les 'Amaliq-. Il leur ordonna donc d'y entrer en combattant ce peuple en leur annonçant la victoire. Mais ils refusèrent, désobéirent à Moïse et se détournèrent de lui. Dieu alors les punit en les envoyant au désert (de Sinaï) errant sans but, égarés, ne sachant vers quel côté ils devaient se diriger, et ils y restèrent quarante ans.

Ô mon peuple, rentre en terre sainte qu'Allah t'a fixée pour séjour

Cette terre, d'après Ibn Abbas et Moujahed, est le mont Tor et son entourage. En réalité, elle est le Temple de Jérusalem et la région qui l'entoure. On lui donne aussi le nom Ilia' qui signifie: la maison de Dieu. Cette terre est celle que Dieu leur a promise par la bouche d'Israël (Jacob) en héritage pour ceux qui croient d'entre eux.

Moïse dit à son peuple: «Ne reviens pas sur tes pas» en s'abstenant de combattre car «Ce serait ta perte». Mais les fils d'Israël répondirent à Moïse que cette terre «est occupée par un peuple puissant. Nous n'y rentrerons que lorsqu'elle aura été évacuée. Une fois évacuée, nous y rentrerons». Donc sous prétexte que dans cette terre réside un peuple très fort, de grande stature comme des géants et puissant, ils s'abstinrent de combattre, ne pouvant faire face à ce peuple, et refusèrent d'y entrer.

Mais deux hommes des fils d'Israël qui craignaient Dieu et auxquels Il avait accordé Sa faveur les incitèrent au combat. Ces deux hommes, selon Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et autres, étaient Youcha' Ben Noun et Kaleb Ben Youfana. Ils leur dirent: «Forcez la porte» pour entrer, et «Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir confiance en Allah si vous êtes des croyants sincères».

Si vous mettez votre confiance en Dieu, obtempérez à Son ordre et suivez Son Prophète, Dieu vous accordera la victoire, vous secourra et ainsi vous entrerez dans la terre qu'Il vous a destinée.

Ceci n'eut aucun effet sur les fils d'Israël qui persévérèrent dans leur obstination et répondirent à Moïse:

Nous n'y rentrerons jamais tant qu'ils y seront. Allez-y toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons

On rapporte que les fils d'Israël, après leur réplique à Moïse, décidèrent de retourner en Égypte. Moïse et Haroun (Aaron) -que Dieu les salue- se prosternèrent en présence des notables des fils d'Israël en signe de reniement de leur décision erronée, Youcha' Ben Noun et Kaleb Ben Youfana déchirèrent leurs habits, et tous blâmèrent et réprimandèrent les fils d'Israël. On a dit aussi qu'ils les avaient lapidés.

À comparer avec la réponse des fils d'Israël à leur Prophète, qu'elle en fut merveilleuse la réponse des compagnons à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- le jour de Badr quand il leur demanda leur opinion à propos de cette bataille. Abou Bakr prit la parole le premier et ses paroles émerveillèrent tout le monde, puis un homme parmi les Mohagériens parla à son tour, mais l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ne cessa de leur répéter: «Donnez-moi votre avis ô musulmans» voulant recevoir la réponse des Ansars car ils formaient la majorité à cette époque.

Sa'd Ben Mou'adz se leva et dit:

Peut-être nous désignes-tu ô Envoyé de Dieu! Par celui qui t'a envoyé apportant la vérité, si tu nous demandes de prendre le large avec toi nous le ferons tous avec toi et nul parmi nous ne te fera défection. Nous ne redoutons plus d'affronter l'ennemi demain car, dans la guerre, nous sommes sincères et endurants. Peut-être Dieu te fera voir ce dont nous en sommes capables et tu en seras satisfait. Conduis-nous avec les bénédictions de Dieu

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- fut très réjoui des propos de Sa'd qui lui causèrent tant d'enthousiasme.

Abdullah Ben Mass'oud, qui était présent, rapporte:

En ce jour-là, j'étais présent quand Al-Miqdad Ben Amr Al-Kindi venait faire une déclaration et j'aurais aimé en être l'auteur plutôt que de posséder les biens de ce monde. Il est venu trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- en appelant les malédictions sur les polythéistes de Qoraïch, et il lui dit: «Ô Envoyé de Dieu! Nous n'allons pas te dire comme le peuple de Moïse lui disait: «Mets-toi en marche et ton Seigneur, combattez tous deux» mais nous battrons l'ennemi à ta droite, à ta gauche, devant toi et derrière toi». Je vis alors le visage du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'illuminer en éprouvant une grande joie

Malgré son appel et ses efforts, les fils d'Israël ne firent que persévérer dans leur opiniâtreté, alors, irrité, Moïse s'écria:

Seigneur, je ne dispose que de moi-même et de mon frère. Départage-nous d'avec ce peuple

Dieu exauça Moïse et répondit à son appel, et pour punir les autres Il dit:

Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans. Ils erreront de par le monde

Ainsi ils demeurèrent quarante ans dans le désert ne trouvant aucune issue pour en sortir. Et durant cette période plusieurs miracles furent produits: la manne, les cailles, la nuée qui les ombrageait, le jaillissement de l'eau d'un rocher qu'ils portaient sur une monture dans leur déplacement, et d'où jaillirent douze sources dont chacune fut réservée à chacun de leurs douze chefs. À cette époque la Torah fut révélée à Moïse et renfermait toutes les lois religieuses et les enseignements.

Pendant cette période Haroun décéda puis Moïse trois ans après. Dieu instaura parmi eux Youcha' Ben Noun comme Prophète et successeur de Moïse. On rapporte aussi qu'un bon nombre d'Israélites âgés trépassèrent, comme on a dit. Suivant les dires des historiens, il n'en resta que Youcha' et Kaleb.

Après l'écoulement de quarante ans, ceux qui survivaient sortirent du désert et à leur tête Youcha' Ben Noun, ils formaient la deuxième génération. Ils se dirigèrent vers Jérusalem et l'assiégèrent. Ils la conquirent un vendredi après l'asr. Comme le soleil était sur le point de disparaître et craignant que la veille du Sabbat ne commence avant la conquête finale de la ville, Youcha' s'adressa au Soleil: «Tu es ordonné et je le suis», puis priant Dieu: «Seigneur arrête-le», le Soleil resta immobile jusqu'à ce que Youcha' pût conquérir complètement Jérusalem. Dieu à ce moment ordonna à Youcha' de demander aux fils d'Israël d'y entrer en se prosternant et en implorant Dieu de leur faire rémission de leurs péchés. Mais au lieu de se prosterner, ils y entrèrent en traînant sur leurs derrières. (Voir le détail dans l'interprétation du verset 58 de la sourate «La vache»).

En commentant ce verset: «Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans... jusqu'à la fin, Ibn Abbas a dit: «Pendant cette période Moïse, Haroun et tous ceux qui avaient plus de quarante ans moururent. Youcha' Ben Noun devint leur chef, fit la conquête de Jérusalem et y trouva un grand trésor. Voulant le brûler, le feu ne put le consommer, alors il s'écria: «Il y a parmi vous un homme qui a fraudé le butin». Il manda les douze chefs pour lui prêter un serment d'allégeance. La main de l'un d'eux se colla à la main de Youcha' qui lui dit: «C'est toi le fraudeur». Il lui apporta la chose dérobée au butin et qui était une tête de vache en or. Youcha' la prit et la mit avec l'offrande, le feu aussitôt la dévora.

Cesse d'être en souci pour un peuple aussi pervers

Dieu veut par ces paroles réconforter Moïse -que Dieu le salue- et lui dire de ne plus se tourmenter pour ce peuple pervers car une telle punition est le prix de leur comportement.

L'histoire précitée renferme une réprimande des fils d'Israël et démontre sans doute leur rébellion et leur désobéissance au Prophète de Dieu et Son interlocuteur; en refusant de combattre et d'affronter leur ennemi alors que Moïse les incitait et leur promettait une victoire venue de Dieu. Cette promesse qui était véridique étant donné qu'eux-mêmes étaient témoins lorsque Dieu a noyé Pharaon et son armée sous leurs regards il y a peu de temps.

Pourquoi ne pas combattre les habitants de cette ville qui ne formaient même pas le centième de l'armée égyptienne. Leurs méfaits et leur insoumission apparurent au grand jour, mus par leur ignorance et leur opiniâtreté, et malgré cela ils ne cessèrent de déclarer: «Nous sommes les fils de Dieu et Ses intimes». Mais le Seigneur ne manqua pas de les punir en les transformant en singes et en porcs, et Il leur a réservé un grand supplice au jour de la résurrection où ils seront voués au feu éternel.

wa-tlu 'alayhim naba'a bnay 'Âdama bi-l-haqqi 'id qarrabâ qurbânan fatuqubbila min 'ahadihimâ walam yutaqabbal mina-l-'âkhari qâla la'aqtulannaka qâla 'innamâ yataqabbalu-L-Lâhu mina-l-muttaqîna la'im-basatta 'ilayya yadaka litaqtulanî mâ 'ana bibâsitin yadiya 'ilayka li'aqtulaka 'innî 'ahâfu-L-Lâha rabba-l-'âlamîna 'innî 'urîdu 'an tabû'a bi'itmî wa'itmika fatakûna min 'ashâbi-n-nâri wa dâlika jazâ'u-z-zâlimîna fatawwa'at lahû nafsuhû qatla 'ahîhi faqatalahû fa'asbaha mina-l-hâsirîna faba'ata-L-Lâhu gurâban yabhatu fî-l-'ardi liyuriyahu kayfa yuwârî saw'ata 'ahîhi qâla yâ waylatâ 'a'ajaztu 'an 'akûna mitla hâdâ-l-gurâbi fa'uwâriya saw'ata 'ahî fa'asbaha mina-n-nâdimîna

Raconte-leur l'histoire authentique des deux fils d'Adam. Tous deux firent des offrandes. L'offrande de l'un fut acceptée, celle de l'autre non. «Je te tuerai» dit ce dernier. «Que veux-tu, répondit son frère. Allah n'accepte d'offrandes que de ceux qui Le craignent» «Si tu lèves la main sur moi pour me tuer, je ne lèverai pas la mienne sur toi pour te tuer, car je crains Allah, le maître de l'univers» «Je préfère que tu te charges de mes péchés et des tiens. Tu finiras dans la Géhenne. C'est la récompense des criminels». Sa conscience ne le retint pas de tuer son frère. Il le tua. Depuis lors, il est du nombre des réprouvés. Un corbeau, envoyé par Allah, gratta la terre pour lui montrer comment cacher les parties indécentes de son frère. Il dit: «Malheureux que je suis! Suis-je donc moins pitoyable que ce corbeau pour avoir omis d'enterrer mon frère?» Il était déjà du nombre des repentants.

L'histoire des deux fils d'Adam demeure toujours le symbole de la jalousie et de l'injustice. Elle nous montre comment Caïn avait agressé son frère Abel et le tua parce que Dieu avait accepté l'offrande offerte par le deuxième et refusé celle de l'autre.

Dieu ordonne à Son Envoyé de raconter cette histoire à ces injustes et jaloux, les juifs frères des porcs et des singes et leurs semblables, en toute vérité sans y rien ajouter ni diminuer et sans changement ni confusion.

L'histoire comme elle a été rapportée par les théologiens et les exégètes est la suivante :

Par nécessité, Dieu avait permis à Adam - que Dieu le Salue - de marier ses garçons avec ses filles de sorte, comme ils l'ont précisé, que le fils épouse la jumelle de son frère. Ils ont ajouté que dans chaque conception il y avait deux jumeaux : un garçon et une fille. Comme la sœur jumelle d'Abel était très laide et celle de Caïn très belle, ce dernier décida de se marier avec sa sœur jumelle. Adam refusa et demanda à chacun de ses fils Abel et Caïn de présenter une oblation, celui dont l'oblation aurait été acceptée, aurait le droit de se marier avec la belle fille, la sœur de Caïn

Le Coran, comme on l'a vu, a mentionné l'histoire.

As-Souddy a ajouté, d'après Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que Caïn possédait des terrains cultivés et Abel des troupeaux. Abel présenta une femelle de son troupeau qui était bien grasse. Quant à Caïn, il offrit une gerbe de blé, mais comme il en trouva un épi plein, il l'égrana et le mangea. Un feu descendit, dévora l'oblation d'Abel et laissa intacte celle de Caïn. Celui-ci, irrité, s'écria :

Je te tuerai pour t'empêcher de te marier avec ma sœur

Et Abel de lui répondre :

Allah n'accepte d'offrandes que de ceux qui Le craignent

Abdullah Ben Amr, en racontant le même récit, a dit qu'Abel était plus robuste que son frère mais il s'abstint de lui faire du mal.

Ibn Abbas, dans une autre version, a précisé que l'oblation présentée par Abel fut, plus tard, le rachat du fils d'Ibrahim. Et c'est Dieu qui est le plus savant.

Le frère vertueux répondit avec toute quiétude :

Si tu lèves la main sur moi pour me tuer, je ne lèverai pas la mienne sur toi pour te tuer

et je veux que tu prennes sur toi mes péchés et les tiens « Car je crains Allah le maître de l'univers ». Plutôt je m'endure avec foi en espérant la récompense divine.

À ce propos il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Quand deux hommes se rencontrent, l'épée à la main, pour se combattre, le meurtrier et la victime iront à l'Enfer

On lui dit :

Ô Envoyé de Dieu, c'est bien le sort du meurtrier, mais pour la victime ?

Il répondit : « L'homme victime cherchait aussi à tuer l'autre ». (Boukhari, Mouslim)

L'imam Ahmed rapporte d'après Bichr Ben Sa'id que Sa'd Ben Abi Waqas, lors des événements qui eurent lieu à l'époque où Othman fut tué, que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - avait dit :

Il y aura des troubles, celui qui sera assis vaudra mieux que celui qui sera debout, celui qui restera debout vaudra mieux que celui qui marchera, et celui qui marchera vaudra mieux que celui qui ira en vitesse

On demanda :

Et si quelqu'un entre dans ma maison pour me tuer ?

Il répondit : « Sois donc comme le fils d'Adam ».

Et Ayoub As-Sikhtiani de commenter l'attitude d'Othman : « Il était le premier à se conformer à ce verset : « Si tu lèves la main sur moi... »

Je préfère que tu te charges de mes péchés et des tiens. Tu finiras dans la Géhenne. C'est la récompense des criminels

C'est-à-dire, selon les dires de Moujahed et Ibn Abbas : le péché de mon meurtre et les péchés que tu as commis auparavant.

Le hadith qu'on a rapporté d'après Aïcha où le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Être tué et endurer sans réagir fera effacer tous les péchés

n'est pas authentifié et on ne saurait l'admettre comme tel car s'il en est ainsi, cela veut dire que Dieu absoudra tous les péchés de la victime pour avoir été tuée de la sorte et en chargera le meurtrier, ce qui n'est pas logique. Mais ceci pourrait être appliqué à certains individus, car selon le hadith, la victime réclamera ses droits de son meurtrier au jour du Jugement : on prendra alors des bonnes actions du meurtrier autant que son crime pour les passer à l'actif de la victime. Au cas où ses bonnes actions ne seraient plus suffisantes pour indemniser la victime, on prendrait des mauvaises actions de cette dernière pour les passer à l'actif du premier. En appliquant cette règle, il se pourrait que la victime soit déchargée complètement de ses péchés pour en charger le meurtrier. Ce qu'il faut retenir de ce hadith consiste à savoir que le meurtre est le plus grave des péchés.

Peut-être se demande-t-on : Comment Abel voulait-il que son frère Caïn porte à sa charge le crime de son meurtre ? La réponse est la suivante : Abel avait déclaré à Caïn que s'il voulait le battre, il ne porterait jamais la main sur lui et lui laisserait la liberté d'agir. Les propos d'Abel auraient été pour Caïn une belle exhortation et un rabroument si ce dernier y avait prêté attention.

Sa conscience ne le retint pas de tuer son frère. Il le tua.

Malgré l'avertissement de son frère, il le tua poussé par sa passion, et ce fut avec un morceau de fer qu'il tenait en main. Mais on a dit aussi, comme le précise As-Souddy, que Caïn se mit à la recherche d'Abel partout dans les vallées et sur les cimes des montagnes. Il le trouva un jour endormi auprès de son troupeau, prit une pierre et le frappa sur la tête jusqu'à ce qu'il mourût, puis il le laissa cadavre en plein air.

Quant à Ibn Jarir, il a raconté, d'après les gens du Livre, qu'il l'avait mordu et étranglé à la façon des bêtes fauves. Suivant une autre version, il lui tordit le cou en essayant de l'étouffer, mais Iblis en ce moment se présenta devant lui, tint une bête par la tête, prit une pierre et l'en frappa pour lui apprendre comment il devait le tuer.

Le récit d'Abdullah Ben Wahb était presque le même mais il ajouta : Iblis accourut vers Ève et lui dit que Caïn avait tué Abel. Et elle de s'interroger : Qu'est-ce qu'un meurtre ? Il lui répondit : il ne pourra ni boire, ni manger, ni bouger. — C'est donc la mort ? s'écria Ève. Elle commença à pleurer et à se lamenter. Adam arriva et, en s'enquérant, elle ne lui répondit pas. Il lui dit alors :

Vas-y, lamente-toi, toi et tes filles, quant à moi et mes fils, nous désavouons ton comportement.

« Depuis lors, il est du nombre des réprouvés » dans le bas monde et l'au-delà. C'est un des perdants. À cet égard, Abdullah Ben Mass'oud rapporte que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Aucune âme n'est tuée injustement sans qu'une part de ce crime ne tombe sur le fils d'Adam (Caïn) qui a décrété le meurtre (plusieurs)

Un corbeau, envoyé par Allah, gratta la terre pour lui montrer comment cacher les parties indécentes de son frère.

As-Souddy dit : Comme il laissa son frère mort en plein air sans l'enterrer, Dieu envoya à ce moment deux corbeaux qui se mirent à s'entretuer. Le survivant se mit à gratter la terre, creusa un fossé, puis y jeta le cadavre et le couvrit de sable.

À la vue de ce corbeau, il s'écria :

Malheureux que je suis ! Suis-je donc moins pitoyable que ce corbeau pour avoir omis d'enterrer mon frère ?

Ibn Abbas a dit :

Abel portait le cadavre de son frère dans une outre sur son dos pendant une année entière, jusqu'à ce que Dieu envoyât le corbeau pour lui montrer comment cacher le cadavre.

Les gens de la Torah racontent ce dialogue entre le Seigneur et Caïn :

Et l'Éternel dit à Caïn : "Où est Abel, ton frère ?" Il dit : "Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ?" L'Éternel dit : "Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie vers moi du sol. Maintenant tu es maudit du sol, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Si tu cultives le sol, il ne te donnera plus ses fruits, tu seras errant et fugitif sur la terre."

(Genèse 4).

« Il est du nombre des réprouvés. » Dieu le fit au nombre de ceux qui se repentent, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, mais après avoir tout perdu.

Tel fut le récit concernant les deux fils d'Adam d'après les exégètes, et tous s'accordent à dire qu'ils étaient issus des reins d'Adam. En le commentant, Moujahed et Ibn Joubaïr ajoutent : Aussitôt Caïn fut puni, sa jambe fut accrochée à sa cuisse le jour où il commit son crime, et Dieu avait fixé le visage de Caïn vers le soleil de sorte qu'il tournait toujours de son côté.

Dans un hadith authentifié, l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Les péchés qui méritent le prompt châtiment dans la vie présente, en leur réservant celui de l'au-delà, sont la rupture du lien de parenté et l'injustice.

Le faire de Caïn réunit les deux péchés.

min ajli dâlika katabnâ 'alâ banî 'isrâ'îla 'annahû man qatala nafsam bigayri nafsin 'aw fasâdin fî-l-'ardi faka'annamâ qatala-n-nâsa jamî'an wa man 'ahyâhâ faka'annamâ 'ahyâ-n-nâsa jamî'an walaqad jâ'athum rusulunâ bi-l-bayyinâti tumma 'inna katîram-minhum ba'da dâlika fî-l- 'ardi lamusrifûna 'innamâ jazâ'u-l-ladîna yuhâribûna-L-Lâha wa rasûlahû wa yas'awna fî-l-'ardi fasâdan 'ay-yuqatalû 'aw yusallabû 'aw tuqatta'a 'aydîhim wa 'arjuluhum min hilâfin 'aw yunfaw mina-l-'ardi dâlika lahum hizyun fî-d-dunyâ wa lahum fî-l-'âhirati 'adâbun 'azîmun 'illâ-l-ladîna tâbû min qabli 'an taqdirû 'alayhim fa'lamû 'anna-L-Lâha Gafûru-r-Rahîmun

C'est pour cela que nous avons imposé cette loi aux enfants d'Israël: «Quiconque aura tué un autre homme qui ne sera lui-même ni un meurtrier, ni un séditieux, sera considéré comme le meurtrier de l'humanité toute entière. Quiconque sauvera une vie sera considéré comme ayant sauvé la vie de l'humanité toute entière». Prophètes et preuves leur ont été envoyés et, même après cela, la plupart d'entre eux continuent à commettre des excès. Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophète et qui, sur terre, jettent la discorde, méritent d'être mis à mort ou d'être crucifiés, ou d'avoir une main et un pied coupés en sens inverse, ou encore d'être bannis. Ils subiront cette dégradation en ce monde et un châtiment sévère dans l'autre. Exceptez cependant ceux qui se repentent avant d'être pris. Rappelez-vous qu'Allah est clément et miséricordieux».

Pour prix de ce crime abominable commis injustement, et pour enseigner les fils d'Israël, Dieu leur a prescrit comme loi et enseignement, que celui qui, sans motif légitime, tue un homme, est considéré comme s'il avait tué tous les hommes sans aucune distinction, car son faire est injuste. Par contre, celui qui sauve un seul homme est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes.

Abou Houraira raconte :

À l'époque où il y a eu une rébellion contre 'Othman, j'entrai chez lui en m'écriant : « Ô prince des croyants, je suis venu pour te secourir et la lutte paraît inévitable ». Il me répondit : « Ô Abou Houraira, serais-tu content de tuer tous les hommes et moi avec eux ? » - Non, dis-je. Il répliqua : « Si tu tues un seul homme c'est comme si tu avais tué tous les hommes ». Quitte-moi et tu en seras récompensé sans être responsable d'aucun péché

Je partis et m'abstins de battre ».

Souleiman Al-Rab'i rapporte : « J'ai demandé à Al-Hassan Al-Basri au sujet de ce verset :

Ô Abou Sa'id, ce verset concernait-il exclusivement les fils d'Israël ?

Il me répondit :

Par celui qu'il n'y a d'autre Dieu que Lui, s'il a été adressé aux fils d'Israël auparavant, sache que notre sang est plus honorable auprès de Dieu que le leur

L'imam Ahmed raconte :

Hamza Ben Abdul Mouttaleb vint trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit : « Ô Envoyé de Dieu, prodigue-moi un principe dont je suivrai toute ma vie ». Il lui demanda : « Qu'est-ce qui te sera préférable : une âme que tu fais vivre ou une autre à faire périr ? » - Plutôt une âme que je laisse vivre, répondit-il. - Alors, répliqua le Prophète, occupe-toi de toi-même

« Prophètes et preuves leur ont été envoyés » : un grand nombre de Prophètes furent envoyés aux fils d'Israël avec des preuves irréfutables, et même après cela « la plupart d'entre eux continuent à commettre des excès » : des paroles qui renferment des réprimandes pour avoir persisté dans leurs méfaits et péchés sciemment. On donne l'exemple des deux tribus juives Banou Qouraidha et An-Nadir qui, une fois la guerre déclarée entre les Aws et Khazraj du temps de la Jahilia, ne manquaient pas à y prendre part pour la susciter. Lorsque la guerre cessait, les juifs rachetaient les captifs et payaient le prix du sang des morts. Dieu a désavoué leur agissement comme nous l'avons vu en commentant le verset n° 85 de la sourate « la vache » quand Il a dit :

Quoi qu'ainsi engagés, vous vous entretuez, vous vous bannissez réciproquement, employant pour cela l'injustice et l'oppression...

Pour ceux qui font la guerre contre Dieu et contre Son Prophète, Dieu montre leur sort et leur rétribution en disant :

Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophète et qui, sur terre, jettent la discorde, méritent d'être mis à mort ou d'être crucifiés, ou d'avoir une main et un pied coupés en sens inverse ou encore d'être bannis

Cette lutte consiste à mécroire, à détrousser les voyageurs, à semer la panique entre les gens qui empruntent un chemin, à exercer la violence sur la terre et à y semer la discorde et la corruption. Même quelques-uns des ulémas dont Sa'id Ben Al-Moussaiab, ont considéré que le fait d'imposer une taxe illégale ou d'accepter un pot-de-vin est aussi une corruption. Dieu a dit d'eux dans un autre verset :

À peine t'ont-ils quitté qu'ils mettent la terre au pillage, y sèment le désordre, sans respect pour les biens ni pour les personnes. Or Allah n'aime pas le désordre (2:205)

Al-Hassan Al-Basri et Ikrima ont dit que le verset précité fut révélé à propos des polythéistes. Mais la sanction qui y est mentionnée s'applique aussi au musulman s'il commet un crime ou jette la discorde ou lutte contre Dieu et Son Prophète, qu'à la fin il rejoint les polythéistes pour être l'un des leurs. Par contre, ceux qui se repentent avant d'être pris, c'est-à-dire tombés sous votre domination, sont exceptés et exemptés de la punition.

En commentant le verset, Ibn Abbas a raconté que des gens du Livre avaient trahi le pacte et l'engagement conclus avec le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et semé la corruption sur la terre. Dieu a laissé le choix à Son Messager : les tuer ou leur couper une main et un pied en sens inverse (par exemple une main droite et un pied gauche ou vice versa).

Al-Boukhari et Moslim ont rapporté d'après Anas Ben Malek le récit suivant :

Huit hommes de 'Okal vinrent trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- à Médine et prononcèrent la profession de l'Islam. Comme ils furent éprouvés par le climat de cette ville, ils se plaignirent auprès de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui leur répondit : « Partez avec notre berger et buvez du lait et des urines des chamelles ». Ils s'exécutèrent et furent guéris, puis ils tuèrent le berger et emmenèrent les chamelles. Dès qu'il apprit la nouvelle, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- envoya à leur poursuite. Quand ils furent capturés, il ordonna de leur couper pieds et mains, de leur crever les yeux et de les abandonner sous la chaleur du soleil et ils moururent en cet état

Dans une autre version, Anas ajouta : « Je vis un homme d'entre eux mâcher le sable sous l'effet de la soif jusqu'à mourir. Et à cette occasion ce verset fut révélé :

Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophète...

D'autres versions ont été racontées qui donnent toutes le même sens. Mais on peut en déduire que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait tué des hommes d'entre eux, les a crucifiés et leur a crevé les yeux. Depuis cet événement il a cessé toute défiguration, et même il l'a interdite.

Les opinions des ulémas se sont divergées sur ce point : cette sentence prise contre ces hommes-là est-elle toujours valable ou bien a-t-elle été abrogée ? Les uns disent qu'elle fut abrogée par le verset susmentionné qui renferme même, selon leurs dires, un reproche au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-. D'autres précisent que cette abrogation découle de l'interdiction de la défiguration, mais cette opinion est sujette à discussion. D'autres encore jugent que cette décision a été prise avant la révélation relative aux peines prescrites...

Les ulémas ont tiré argument du verset que la lutte contre ces agresseurs peut avoir lieu dans les endroits habités comme sur les routes. Tel fut l'avis de Chafé'i, Ahmed Ben Hanbal et Malek. Même ce dernier a ajouté que si quelqu'un trompe un autre, l'emmène chez lui, le tue et s'empare de son argent, son acte est aussi considéré comme un genre de lutte, et dans ce cas c'est au gouverneur - ou au trésor public - que revient le prix du sang et non pas aux proches parents de la victime ; son exemption de ce prix du sang ne disculpe pas le meurtrier du crime.

Quant à Abou Hanifa et ses adeptes, ils ont jugé qu'une lutte est considérée comme telle si elle se fit sur les routes mais jamais dans les endroits peuplés, car on peut y secourir l'agressé et le sauver.

Au sujet de la mise à mort, ou la crucifixion, ou la coupure des mains et pieds ou du bannissement, Ibn Abbas a dit :

Celui qui porte les armes contre les musulmans ou effraye les voyageurs et qu'on réussit à l'appréhender, l'imam aura le choix de lui appliquer la peine qu'il juge convenable

Car la conjonction « ou » confère à l'imam le droit d'opter pour une de ces peines, ce qui est similaire à l'expiation des serments qu'on trouve dans ce verset :

... de nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire ou de les vêtir ou d'affranchir un esclave (5:89)

Et toujours d'après Ibn Abbas, il a dit au sujet des détrousseurs :

• S'ils tuent et volent l'argent : ils seront tués et crucifiés.
• S'ils tuent sans voler, ils seront tués sans crucifixion.
• S'ils volent l'argent sans tuer : on leur coupera les mains et pieds en sens inverse.
• S'ils effraient les passants sans voler : on les bannira.

Quant à la crucifixion, les opinions sont controversées : Le coupable sera-t-il crucifié vivant et laissé jusqu'à ce qu'il meure de faim et de soif ? Ou on le tuera à l'aide d'une lance ou d'une arme similaire ? Ou bien on le tuera et on le crucifiera après afin qu'il serve de leçon aux autres ?

« ou encore d'être bannis » : En commentant cette partie du verset, les opinions sont divergées :

• Ibn Abbas a dit : on cherche le coupable et une fois pris on lui applique la peine, ou bien il pourra quitter le pays dominé par les musulmans pour un autre étranger.
• 'Ata' Al-Khourassani a dit : on l'expulse de son propre pays vers un autre pays musulman pour une période déterminée sans jamais quitter les contrées musulmanes. Telle était l'opinion de Sa'id Ben Joubaïr.
• Enfin Abou Hanifa, ses adeptes et Ibn Jarir ont précisé que l'expulsion signifie son emprisonnement dans un pays autre que le sien.

« Ils subiront cette dégradation en ce monde et un châtiment sévère dans l'autre » : Cette dégradation signifie la peine appliquée au coupable qui sera couvert de honte devant les hommes et un terrible châtiment l'attendra dans la vie future. Ceci affirme que le verset fut révélé au sujet des polythéistes.

Quant au musulman, Moslim rapporte qu'Oubada Ben As-samet a dit :

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a pris notre engagement, comme il l'a pris des femmes : à ne plus reconnaître un égal à Dieu, à ne plus voler, à ne plus commettre l'adultère, à ne plus tuer nos enfants et à ne plus diffamer l'un l'autre. Quiconque aura tenu son engagement, il incombera à Dieu de le récompenser. Quiconque aura commis une transgression et aura été puni, la peine lui sera une expiation. Enfin celui que Dieu aura caché sa transgression, Dieu décidera de son sort : Il pourra le châtier comme Il pourra lui pardonner

Ali rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Celui qui aura commis un péché dans le bas monde et subi la peine prescrite, Dieu est très juste et n'infligera pas un autre châtiment à Son serviteur. Celui qui aura commis un péché dans le bas monde et Dieu lui aura recelé, Il est trop généreux pour revenir sur un péché qu'Il aura pardonné (Ahmad, Tirmidzi, Ibn Maja)

Sont exceptés de cette dégradation et de ce châtiment, ceux qui réussissent à se repentir avant d'être tombés sous le pouvoir, comme Dieu a dit :

Exceptez cependant ceux qui se repentent avant d'être pris. Rappelez-vous qu'Allah est clément et miséricordieux

Cette exemption concerne les impies selon le sens du verset.

Quant aux rebelles musulmans, s'ils n'ont pas été appréhendés et se sont repentis, on ne leur applique ni la mort ni la crucifixion ni la coupure de pieds. Mais la coupure de la main était le sujet de deux opinions différentes ; la plus correcte consiste à les exempter d'après le verset, et c'est d'ailleurs à quoi les compagnons s'étaient conformés.

À cet égard Amer Al-Cha'bi raconte : « Du temps du califat de 'Othman -que Dieu l'agrée- un homme de Mourad vint trouver Abou Moussa alors qu'il était gouverneur de Koufa ; et lors de la visite, il était en train de prier. La prière terminée, l'homme lui dit :

C'est auprès de toi que je suis venu te demander refuge. Je suis un tel le fils d'un tel de Mourad. J'ai fait la guerre contre Dieu et contre Son Prophète et je me suis efforcé au désordre sur la terre. Je me suis repenti avant que vous m'appréhendiez

« Abou Moussa déclara alors aux hommes :

C'est un tel le fils d'un tel qui a lutté contre Dieu et Son Prophète et s'est repenti avant d'être sous notre domination. Quiconque le rencontre ne doit lui faire que du bien. S'il est sincère, il suivra le chemin des sincères et s'il est menteur ses péchés l'accableront

L'homme demeura ainsi le temps que Dieu voulut. En sortant du pays, Dieu le fit périr en tant que pécheur

Ibn Jarir raconte que 'Ali Al-Assadi était en lutte ouverte contre les musulmans, effrayait les voyageurs, tuait et volait. Les gens, imams et gouverneurs le recherchèrent partout mais ne purent l'appréhender. Entendant quelqu'un réciter ce verset : « Dis :

Ô mes serviteurs ! Vous qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Allah pardonne tous les péchés. Oui, Il est celui qui pardonne, Il est miséricordieux (39:53)

il lui demanda de le lui réciter encore une fois. Il remit le sabre dans le fourreau, entra à Médine à la pointe du jour, repentant, fit une ablution et se dirigea vers la mosquée de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, fit la prière de l'aube, puis vint s'asseoir à côté d'Abou Houraira qui était entouré de ses compagnons. Quand il fit jour, les hommes le reconnurent. Voulant le prendre, il s'écria :

Vous n'avez aucun droit de m'appréhender car je suis venu repentant avant d'être pris

Abou Houraira dit aux hommes : « Il dit la vérité », puis il l'emmena chez Marwan Ben Al-Hakam qui était le gouverneur de Médine du temps de Mou'awia, et lui dit :

Cet homme-là est venu repentant, vous n'avez aucun droit sur lui

Ali fut libéré. Un jour, il prit le large avec les autres pour combattre dans la voie de Dieu. Lorsque son navire fut à proximité de l'un de la flotte byzantine, il y bondit et les ennemis durent fuir devant lui pour aller à l'autre côté du navire qui chavira et coula. Il trouva ainsi la mort avec l'ennemi.

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'amanû-t-taqû-L-Lâha wa-btagû 'ilayhi-l-wasîlata wa jâhidû fî sabîlihî la'allakum tuflihûna 'inna-l-ladîna kafarû law 'anna lahum mâ fî-l-'ardî jamî'an wa mitlahû ma'ahû liyaftadû bihî min 'adâbi yawmi-l-qiyâmati mâ tuqabbila minhum wa lahum 'adâbun 'alîmun yurîdûna 'ay-yahrujû mina-n-nâri wa mâ hum bihârijîna minhâ wa lahum 'adâbun muqîmun

O croyants, craignez Allah, accomplissez les actions qui peuvent vous rapprocher de Lui, combattez à Son service, si vous voulez faire votre salut. Quand bien même les infidèles posséderaient toutes les richesses du monde et même deux fois ces richesses et les offriraient pour éviter leur châtiment au jour de la résurrection, leurs offres ne seraient pas reçues. Et ils subiront un supplice douloureux. Ils chercheront à sortir de l'enfer, mais ils ne le pourront pas, leur supplice sera éternel.

Dieu ordonne à Ses serviteurs de Le craindre et de Lui obéir, et ceci en s'abstenant des interdictions. Puis Il les exhorte à se rapprocher de Lui en accomplissant les bonnes œuvres afin d'obtenir Sa satisfaction.

Combattez à Son service, si vous voulez faire votre salut

Dieu ordonne de combattre pour Sa cause les incrédules, les polythéistes et ceux qui se sont détournés de la voie droite, en promettant à Ses serviteurs qui exécutent Ses ordres la réussite et le bonheur permanent dans la vie future qui ne sera ni changé ni interrompu, dans une demeure de stabilité entourée de beaux paysages, dans un jardin où coulent des ruisseaux, pour l'éternité.

Par contre Il fait connaître le sort de Ses ennemis les impies. Car si les incrédules possédaient tout ce qui se trouve sur la terre comme richesses et même deux fois autant, et s'ils offraient tout cela en rançon pour racheter leur salut au jour de la résurrection et éviter le châtiment, on ne l'accepterait pas de leur part.

Ils chercheront à sortir de l'enfer, mais ils ne le pourront pas

Dieu affirme cela dans un autre verset où Il dit:

Chaque fois, poussés par la souffrance, ils voudront sortir de là, ils y seront ramenés (22:22)

Ils ne trouveront aucune issue pour en sortir. Lorsque les flammes les porteront vers le cratère de la Géhenne, les anges les frapperont avec des fouets en fer pour les rendre à l'abîme. «Leur supplice sera éternel».

Mouslim et An-Nassaï ont rapporté d'après Anas Ben Malek, que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «On emmènera le damné de l'enfer et on lui dira: «Ô fils d'Adam! Comment as-tu trouvé ton logis?» - Le pire, répondra-t-il. On répliquera:

Si tu possédais tout l'or de la terre, l'offrirais-tu pour te racheter? - Certes oui, ô Seigneur, dira-t-il. Dieu alors ripostera: «Tu mens, car Je t'ai demandé une chose plus simple que cela mais tu ne l'as pas fait.» Et il sera précipité au Feu

Talq Ben Habib raconte: «J'étais de ceux qui niaient totalement l'intercession au jour de la résurrection jusqu'à ce que je rencontrasse Jaber Ben Abdullah. Je lui récitai tous les versets dont j'en fus capable où Dieu mentionne le séjour éternel des damnés à l'Enfer. Il me dit:

Ô Talq, penses-tu que tu connais le Livre de Dieu et la sunna de Son Messager mieux que moi? Tout ce que tu viens de réciter concerne les polythéistes qui seront voués à l'Enfer pour l'éternité. Mais ce verset se rapporte à des gens qui avaient commis des péchés, ils y seront châtiés puis ils en sortiront

Ensuite Jaber mit les mains sur ses oreilles et s'écria: «Que Dieu m'inflige la surdité si ce ne sont pas les paroles que j'ai entendues de la bouche de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Après leur entrée à l'enfer, ils en sortiront». Pourtant nous lisons comme tu lis. (Ibn Mardaweih)

wa-s-sâriqu wa-s-sâriqatu faqta'û 'aydiyahumâ jazâ'am-bimâ kasabâ nakâlam-mina-l-Lâhi wa-l-Lâhu 'Azîzun Hakîmun faman tâba mim ba'di zulmihî wa 'aslaha fa'inna-l-Lâha yatûbu 'alayhi 'inna-l-Lâha Gafûru-r-Rahîmun 'alam ta'lam 'anna-l-Lâha lahû mulku-s-samâwâti wa-l-'ardi yu'addibu may-yašâ'u wa yagfiru limay-yašâ'u wa-l-Lâhu 'alâ kulli šay'in qadîrun

Le voleur ou la voleuse auront la main coupée en punition de leur méfait. Telle est la peine édictée par Allah. Allah est puissant et sage. Allah pardonne celui qui regrette ses fautes et les rachète par une meilleure conduite. Car Allah est clément et miséricordieux. Ne sais-tu pas qu'Allah est le maître des cieux et de la terre, qu'il châtie qui veut et absout qui veut et qu'il est tout-puissant.

Dieu prescrit comme punition de trancher la main du voleur et de la voleuse. Cette peine était pratiquée du temps de l'ignorance (la Jahiliah). Du temps de l'Islam elle a été raffermie en modifiant les causes qui imposent une telle peine comme nous allons le détailler plus loin. À savoir que d'autres pratiques étaient encore suivies telles que : la Qasama (serment collectif), la dyia (composition légale) et le Qirad (société en commandite), et admises dans l'Islam après des modifications pour les adapter à l'intérêt des hommes.

Certains des théologiens ont jugé qu'il faut absolument procéder à la coupure de la main quelle que soit la valeur de l'objet volé en se conformant au verset : «Le voleur et la voleuse auront la main coupée» sans tenir compte des circonstances ou de la valeur. Ils ont tiré argument de ce hadith rapporté par Abou Houraira dans lequel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Que Dieu maudisse le voleur qui vole un casque en fer et on lui coupe la main, il vole une corde et on lui coupe aussi la main (Boukhari, Mouslim)

Quant à la majorité des ulémas, ils ont déterminé une valeur minimale de l'objet volé pour appliquer cette peine, bien que cette valeur fût le sujet d'une divergence dans les opinions comme nous allons le voir.

• L'imam Malek stipule que cette valeur soit au moins équivalente à trois dirhams frappés et authentiques, en tirant argument d'un hadith cité dans les deux Sahihs et rapporté par Ibn Omar où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait ordonné de trancher la main à un homme qui avait volé un bouclier dont la valeur était de trois dirhams.
• Al-Chafé'i précise que la valeur de l'objet volé soit un quart du dinar au moins en se basant sur un hadith rapporté par Boukhari et Mouslim d'après Aicha -que Dieu l'agrée- où l'Envoyé de Dieu a dit :

«On tranche la main au voleur si l'objet volé vaut au moins un quart de dinar».

Les ulémas ont jugé que ce hadith tranche tout différend en considérant le quart du dinar comme valeur minimale, ce qui ne contredit pas les dires de l'imam Malek car, à cette époque, le dinar équivalait à douze dirhams.

L'imam Ahmed Ben Hanbal a considéré que le quart du dinar est la valeur minimale, d'ailleurs comme ont jugé Malek et Al-Chafé'i.

• Quant à l'imam Abou Hanifa, Zoufar, et Soufian Al-Thawri ont déterminé la valeur à dix dirhams frappés et authentiques. Ils ont ajouté que le prix du bouclier, du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, valait dix dirhams en tirant argument des dires d'Ibn Abbas qui confirmaient ce prix.

On peut donc conclure que la valeur de l'objet fut le sujet de controverse. On raconte aussi que certains des anciens ulémas ont précisé qu'on ne coupe la main que si la valeur de l'objet volé dépasse les cinq dinars, soit cinquante dirhams. Quant au hadith cité auparavant qu'on tranche la main à l'homme qui vole un casque de fer ou une corde, dont la valeur de l'un et de l'autre diffère énormément, il est justifié par le fait que celui qui vole une corde peut aussi voler un casque et sa persévérance dans le vol le portera à voler quelque chose de plus précieux. Et c'est pourquoi on lui tranchait la main du temps de la Jahilia afin que cela soit un empêchement et une leçon pour les autres.

«Telle est la peine édictée par Allah» qu'on doit appliquer aux voleurs. Mais ceux qui se repentent et s'amendent, Dieu reviendra vers eux et pardonnera leurs fautes, car Il est celui qui pardonne et Il est miséricordieux.

Quant aux objets volés, certains ont jugé qu'il faut les restituer ou payer leur valeur. Mais Abou Hanifa avait une opinion différente et dit : une fois la main coupée, on ne sera plus tenu de rendre l'objet volé ou payer sa valeur.

L'imam Ahmed raconte d'après Abdullah Ben Amr : «Une femme a volé du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. Les propriétaires de l'objet volé l'emmenèrent chez lui en l'accusant du vol. Les parents de la femme dirent à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- : Nous la rachetons. Il ordonna qu'on lui coupe la main. Les parents proposèrent une somme de cinq cent dinars mais l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- insista qu'on lui tranche la main. La femme, une fois la main droite coupée, demanda à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- :

Si je reviens à Dieu, mon repentir sera-t-il agréé?

• Certes oui, répondit-il, et tu es aujourd'hui purifiée de ton péché comme le jour où ta mère t'a mise au monde. Dieu à cette occasion fit descendre ce verset :

Allah pardonne celui qui regrette ses fautes et les rachète par une meilleure conduite. Car Allah est clément et miséricordieux

Puis Dieu rappelle aux hommes qu'Il est le Maître de tout l'univers, Il pardonne comme Il châtie et personne ne s'oppose à Son jugement.

yâ 'ayyuhâ-r-rasûlu lâ yahzunka-l-ladhîna yusâri'ûna fî-l-kufri mina-l-ladhîna qâlû 'âmannâ bi'afwâhihim wa lam tu'min qulûbuhum wa mina-l-ladhîna hâdû sammâ'ûna li-l-kadhihi sammâ'ûna liqawmin âharîna lam ya'tûka yuharrifûna-l-kalima mim-ba'di mawâdi'ihî yaqûlûna 'in 'utîtum hâdhâ fahudhûhu wa 'il-lam tu'tawhu fahdharû wa may-yuridi-l-lâhu fitnatahû falan tamlika lahû mina-l-lâhi shay'an 'ûlâ'ika-l-ladhîna lam yuridi-l-lâhu 'ay-yutahhira qulûbahum lahum fî-d-dunyâ hizyun wa lahum fî-l-'âhirati 'adhâbun 'azîmun sammâ'ûna li-l-kadhihi 'akkâlûna li-s-suhti fa'in jâ'ûka fahkum baynahum 'aw 'a'rid 'anhum wa 'in tu'rid 'anhum falay-yadurrûka shay'an wa 'in hakamta fahkum baynahum bi-l-qisti 'inna-l-lâha yuhibbu-l-muqsitîna wa kayfa yuhakkimûnaka wa 'indahumu-t-tawrâtu fîhâ hukmu-l-lâhi thumma yatawallawna mim ba'di dhâlika wa mâ 'ulâ'ika bi-l-mu'minîna 'innâ 'anzalnâ-t-tawrâta fîhâ hudan wa nûrun yahkumu bihâ-n-nabiyyûna-l-ladhîna 'aslamû li-l-ladhîna hâdû wa-r-rabbâniyyûna wa-l-'ahbâru bimâ stuhfizû min kitâbi-l-lâhi wa kânû 'alayhi shuhadâ'a falâ takhshawu-n-nâsa wa-khshawnî wa lâ tashtarû bi'âyâtî thamanan qalîlan wa man lam yahkum bimâ 'anzala-l-lâhu fa'ûlâ'ika humu-l-kâfirûna

O Prophète, que la vue de ceux qui tombent inconsidérément dans l'incrédulité ne t'attriste pas. Ne t'attriste pas de les entendre dire avec leurs lèvres: «Nous croyons» alors que leurs cœurs ne croient pas. Ne t'attriste pas à la vue des juifs qui prêtent une oreille complaisante au mensonge, qui espionnent pour le compte d'adversaires restés à l'écart et qui altèrent le sens des mots. Ils disent aux leurs: «Si on vous présente ces mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les. Sinon, méfiez-vous.» Tu ne pourras rien pour ceux qu'Allah veut perdre, pour ceux dont Allah ne veut pas innocenter les cœurs. A eux l'opprobre dans ce monde et dans l'autre un châtiment terrible. Ils prêtent l'oreille au mensonge. Ils vivent des trafics les plus louches. S'ils font appel à toi, juge-les ou bien abstiens-toi. Si tu t'abstiens, ils ne te pourront aucun mal. Si tu les juges, sois équitable. Allah aime les juges équitables. Pourquoi te prennent-ils pour juge, quand ils ont le Pentateuque où sont réunies les sentences d'Allah? C'est qu'ils se sont écartés de leur Livre. Ils ne sont pas croyants. Nous avons révélé le Pentateuque, qui est à la fois un guide et une lumière. Il a servi aux Prophètes, modèles de soumission, à juger les juifs. De même qu'il sert aux prêtres de ces derniers et à leurs docteurs, dépositaires du Livre d'Allah et témoins de ses dispositions. Ne craignez pas les hommes, mais craignez-moi, ne trafiquez pas à vil prix de mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas conformément aux révélations d'Allah, voilà les vrais infidèles.

Ces versets furent révélés à propos de ceux qui se précipitent vers l'incrédulité en désobéissant aux ordres de Dieu et de Son Prophète, ceux qui préfèrent réaliser leurs propres passions aux enseignements divins, ceux qui disent avec leurs bouches : «Nous croyons» alors que leurs cœurs ne croient pas. Parmi eux figurent les hypocrites qui déclarent par leurs bouches autre que ce qu'ils recèlent dans leurs cœurs, «et les juifs» qui sont les ennemis jurés de l'Islam. Tous ces gens-là «prêtent une oreille complaisante au mensonge» en l'écoutant et le suivant habituellement, et en plus ils «espionnent pour le compte d'adversaires restés à l'écart» qui ne sont pas venus à toi ô Mouhammad pour te tenir compagnie. Suivant une autre interprétation : Ils écoutent tes conversations avec tes compagnons pour les colporter à tes adversaires.

«qui altèrent le sens des mots» c'est-à-dire ils altèrent et changent les paroles de Dieu sciemment après les avoir entendues. «Ils disent aux leurs :

Si on vous présente ces mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les. Sinon, méfiez-vous.

On a dit que ce verset fut révélé à propos des juifs qui ont tué un homme, ils se dirent :

Prenons Mouhammad comme juge, si son verdict sera le prix du sang, acceptez-le, s'il imposera la peine prescrite, ne l'écoutez pas.

Mais ce qui est plus correct c'est qu'il fut révélé au sujet de deux juifs qui ont commis l'adultère.

Malek raconte d'après Nafé' que Abdullah Ben Omar a rapporté le récit suivant :

On amena devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- un juif et une juive qui ont commis l'adultère. Il partit pour rencontrer les doctes juifs et leur dit : «Que trouvez-vous dans le Pentateuque au sujet de la fornication ?» Ils lui répondirent : «Nous noircissons les visages des fornicateurs, les portant sur le dos d'un âne de sorte que leurs visages soient tournés en sens contraire et nous les faisons circuler dans les rues.» Il répliqua : «Apportez donc le Pentateuque si vous êtes véridiques.» On apporta le Pentateuque et on le lut, mais le jeune homme qui le lisait mit la main sur le passage de la lapidation et lut ce qui le précédait et ce qui le suivait. Abdullah Ben Salam qui se trouvait en compagnie de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit à ce dernier : «Ordonne-lui d'ôter sa main.» Comme le jeune juif ôta sa main, on trouva le passage relatif à la lapidation. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- donna ses ordres afin de lapider les deux juifs fornicateurs. (Mouslim)

Abdullah Ben Omar ajouta :

J'ai été parmi ceux qui les ont lapidés, et j'ai vu l'homme protéger la femme contre les pierres.

Une version pareille a été rapportée par Boukhari.

Al-Bara Ben Azeb raconte :

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- passa par un juif fustigé et au visage noirci. Il manda les juifs et leur demanda : «Est-ce la peine du fornicateur qui se trouve dans votre Livre ?» - Oui, répondirent-ils. Il convoqua un de leurs docteurs et lui dit : «Je t'adjure par celui qui a révélé la Tora à Moïse, est-ce la peine du fornicateur qui se trouve dans votre Livre ?» - Non par Dieu, répondit-il, si tu ne m'avais pas adjuré par Dieu, je ne t'aurais pas répondu. La peine prescrite que nous trouvons dans notre Livre est la suivante : la lapidation jusqu'à la mort. Mais comme l'adultère s'est multiplié chez nos notables, nous laissions le notable si nous le prenions en flagrant délit, mais par contre nous appliquions la peine au faible d'entre nous. Puis nous nous dîmes : «Venons à une peine commune à appliquer aux puissants et aux faibles.» Nous décidâmes alors de noircir le visage du fornicateur et de le fustigier.

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'écria alors :

Mon Dieu, je serai le premier à faire revivre Ton ordre qu'ils ont fait périr.

Ensuite il donna l'ordre de lapider cet homme. Dieu à cette occasion fit descendre ce verset :

Ô Prophète, que la vue de ceux qui tombent inconsidérément dans l'incrédulité... jusqu'à : «Si on vous présente ces mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les» c'est-à-dire : allez voir Mouhammad, si son jugement sera la flagellation et le noircissement, acceptez-le, sinon, prenez garde.

Quant aux dires de Dieu qui s'ensuivent :

Ceux qui ne jugent pas conformément aux révélations d'Allah, voilà les vrais infidèles

et :

Ceux qui ne jugent pas conformément à ce qu'Allah a révélé, voilà les injustes

se rapportent aux juifs. Ses dires «Ceux qui ne jugent pas selon les Écritures, voilà les rebelles» concernent en général tous les incrédules.

Ces hadiths montrent que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a donné son jugement selon les lois du Pentateuque, et ce ne fut pas par considération pour eux comme ils ont prétendu, car ils ont été ordonnés de suivre la Charia de Mouhammad, mais c'était plutôt par une inspiration divine afin d'affermir les enseignements qui leur ont été donnés, qu'ils avaient dissimulés voire niés, sans les mettre en application depuis bien des siècles. Une fois qu'ils ont reconnu tout cela et appliqué le contraire, leur égarement, leur opiniâtreté, leur reniement des enseignements contenus même dans leur Livre, puis leur renonciation à l'arbitrage du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- tout cela n'était que pour suivre leurs propres passions et réaliser leurs désirs et non pas croire à la justesse de ses jugements. C'est pourquoi ils ont dit : si cela vous a été donné, c'est-à-dire la flagellation et le noircissement, recevez-le, sinon, prenez garde.

Puis Dieu fait connaître à Son Prophète qu'il ne peut rien faire pour protéger ceux que Dieu veut perdre en les excitant à la révolte, car Il ne veut pas purifier leurs cœurs. Ils subiront l'opprobre dans le bas monde et un terrible châtiment dans l'au-delà.

«Ils prêtent l'oreille au mensonge» en l'écoutant habituellement. «Ils vivent des trafics les plus louches» c'est-à-dire ils se nourrissent de tout ce qui est illicite. Un tel individu qui possède ces caractères, comment Dieu purifiera-t-il son cœur ?

Puis Dieu dit à Son Prophète : «S'ils font appel à toi» juge entre eux «ou bien abstiens-toi» détourne-toi d'eux car «ils ne te pourront aucun mal» et ne te nuiront en rien étant donné qu'ils ne te prennent pour juge que pour prononcer des sentences qui conviennent à leurs passions et jamais pour recevoir des jugements justes. Mais «si tu les juges, sois équitable» même s'ils sont injustes et loin du chemin de la justice, car «Allah aime les juges équitables».

Ensuite Dieu critique et désavoue les idées erronées des juifs qui négligent les enseignements contenus dans leur Livre en prétendant qu'ils sont obligés de s'y conformer, pour suivre ce qu'ils croient être nul et dont ils peuvent se passer. «Pourquoi te prennent-ils pour juge, quand ils ont le Pentateuque où sont réunies les sentences d'Allah ? C'est qu'ils se sont écartés de leur Livre. Ils ne sont pas croyants.»

Dieu, par la suite, met en évidence la Tora qu'Il a révélée à Son serviteur et Messager Moïse Ben Imran en disant d'elle :

Nous avons révélé le Pentateuque, qui est à la fois un guide et une lumière. Il a servi aux Prophètes, modèles de soumission, à juger les juifs.

Il s'agit des Prophètes qui ont été envoyés vers les fils d'Israël, et qui ont mis en application toutes les lois de ce Livre sans le falsifier ni l'altérer, ainsi que des maîtres et docteurs qui ont rendu la justice en s'y conformant et dont la garde leur était confiée et dont ils étaient les témoins. Il leur ordonne de Le craindre seul en dehors des hommes et «ne trafiquez pas à vil prix mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas conformément aux révélations d'Allah, voilà les vrais infidèles».

Autres raisons de cette révélation

Ibn Abbas a dit :

Le verset : «Juge-les ou abstiens-toi» jusqu'à la fin

fut révélé au sujet de Bani An-Nadir et Bani Qoraïdha pour la raison suivante :

Les Bani An-Nadir étaient plus distingués que les autres de sorte que si l'un des leurs est tué le prix du sang de la victime doit être versé complètement. Pour les Bani Qoraïdha on leur paye la moitié.

En portant leur différend devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- il leur enjoignit d'appliquer la justice et de traiter les tués sur un même pied d'égalité.

Suivant une autre version, toujours d'après Ibn Abbas : «Lorsqu'un homme de Bani Qoraïdha tue un autre de Bani An-Nadir, le coupable doit être exécuté. Mais si le tué est un des Bani Qoraïdha, son meurtrier de Bani An-Nadir doit payer une diya formée de cent wisqs de dattes. Après l'avènement de l'Islam un homme de Bani An-Nadir tua un autre de Bani Qoraïdha. Les parents de la victime réclamèrent la tête du coupable. Les deux tribus s'accordèrent enfin à prendre l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- pour juge, et ce verset fut alors révélé : «Si tu les juges, sois équitable.»

D'après les différents hadiths déjà cités, il se peut que les causes de la révélation soient communes à la fornication et au meurtre car le verset qui s'ensuivit l'affirme :

Nous avons écrit dans le Pentateuque à l'usage des Israélites : âme pour âme...

Comme les dires de Dieu :

Ceux qui ne jugent pas conformément aux révélations d'Allah, voilà les vrais infidèles

sont précisément adressés aux gens du Livre, nombre des ulémas ont déclaré qu'ils concernent aussi la communauté musulmane qui doit s'y conformer. Car quiconque renie la révélation aura commis un acte d'incrédulité, d'injustice et de perversité.

wa katabnā 'alayhim fīhā 'anna n-nafsa bi-n-nafsi wa-l-'ayna bi-l-'ayni wa-l-'anfa bi-l-'anfi wa-l-'uḏuna bi-l-'uḏuni wa-s-sinna bi-s-sinni wa-l-jurūḥa qiṣāṣun fa-man tasaddaqa bihī fa-huwa kaffāratun lahū wa man lam yahkum bi-mā 'anzala l-Lāhu fa-'ulā'ika humu ẓ-ẓālimūna

Nous avons écrit dans le Pentateuque à l'usage des Israélites : âme pour âme, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et le talion encore pour les blessures. La victime qui pardonne, Allah lui pardonnera ses péchés. Ceux qui ne jugent pas conformément à ce qu'Allah a révélé, voilà les injustes.

Cette règle que les fils d'Israël avaient contredite et négligée par obstination et délibérément était aussi la cause de leur réprimande et leur reproche : en n'appliquant pas la même loi concernant le meurtre tant au Qoraïchite qu'au Nadirite, ni la lapidation du fornicateur. On remarque que le verset fut terminé par le mot « injustes » et dans l'autre par « infidèles » et ceci parce que le premier verset nous montre la rébellion des fils d'Israël et leur refus d'appliquer une peine prescrite par Dieu. Quant au deuxième, il s'agit d'une justice qu'il faut faire à l'opprimé.

Les ulémas s'accordent sur un point essentiel qui consiste à considérer que toute loi se rapportant à une autre communauté et révélée par Dieu est aussi une loi pour les musulmans, en commentant le verset précité. Par ailleurs, ils ont jugé qu'un homme doit être exécuté si sa victime est une femme, et ont tiré argument d'un hadith rapporté par An-Nassaï que l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — avait enjoint par écrit à Amr Ben Hazm : « L'homme doit être exécuté s'il tue une femme ».

Mais le prince des croyants Ali Ben Abi Taleb a déclaré :

On ne tue pas un homme pour une femme mais les parents du coupable doivent payer la moitié de la dyia (prix du sang) aux parents de la victime

Quant à Abou Hanifa, en se basant sur ce verset, il a déclaré qu'on tue un musulman pour un impie et un homme libre pour un esclave. Mais les ulémas l'ont contredit en se référant à ce hadith prophétique cité dans les deux Sahihs : « On ne tue pas un musulman pour... »

Dans un hadith authentifié, Anas Ben Malek raconte :

Ar-Rabi' — la tante paternelle d'Anas — avait cassé la dent d'une esclave. Les parents d'Ar-Rabi' demandèrent à ceux de l'esclave de lui pardonner mais ils refusèrent. Les deux partis vinrent trouver l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — qui s'écria : « Le talion ». Anas Ben An-Nadar, le frère de Rabi'a protesta : « Ô Envoyé de Dieu, veux-tu qu'on lui casse la dent ? ». Ô Anas, répondit-il, le Livre de Dieu est le talion

Et Anas de répliquer :

Non, par celui qui t'a envoyé par la vérité, on ne cassera jamais la dent d'une telle

Les parents de la victime pardonnèrent sans réclamer l'application du talion ».

L'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — dit alors :

Il y a parmi les serviteurs de Dieu des gens qui, s'ils jurent par Dieu, Il les désengage (Boukhari, Mouslim)

En commentant cette partie du verset « le talion encore pour les blessures », Ibn Abbas a dit :

On tue un homme pour un autre tué, on crève un œil pour un œil crevé, on coupe le nez pour un nez coupé, on arrache la dent pour une dent arrachée, et les blessures tombent sous la loi du talion. Les musulmans libres sont sur un pied d'égalité : hommes et femmes, s'agit-il d'un meurtre ou d'autre de propos délibéré, et les esclaves, entre eux, sont traités de même

Une règle importante.

Il en est de blessures qui causent l'amputation d'un membre tel qu'une main, un bras, un pied etc... qui sont soumises au talion selon l'unanimité. Si elles causent une fracture d'un os, elles y sont encore soumises sauf, selon Malek, quand il s'agit d'un fémur, car ce sera une blessure très grave. Mais Abou Hanifa et les deux autres imams le contredisent et jugent qu'il ne faut appliquer le talion que s'il y a une fracture aux dents, et même Chafei a exempté toutes les fractures des os du talion, une opinion qui était soutenue par Omar Ben Al-Khattab et Ibn Abbas. À savoir qu'Abou Hanifa a tiré argument du hadith d'Ar-Rabi' cité plus haut. Ce hadith, en réalité, ne doit pas être considéré comme un précédent car il se peut que la dent de l'esclave eût été tombée sans qu'elle soit brisée, et dans ce cas le talion doit être appliqué. Ils ont pris comme preuve le hadith rapporté par Ibn Maja d'après Jaria Ben Zafar Al-Hanafi qu'un homme avait frappé un autre de son sabre en lui coupant l'avant-bras loin de l'articulation (le coude). En portant plainte devant le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — il ordonna de payer la composition légale (dyia), mais l'agressé protesta en réclamant l'application du talion. Et le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — de répondre : « Prends la dyia, que Dieu te la bénisse » sans appliquer le talion ».

Les ulémas ont précisé que, quand il s'agit d'une blessure, il ne faut appliquer le talion qu'une fois qu'elle aura été cicatrisée. Si le talion avait été appliqué avant cela, et que la blessure avait subi des complications, rien n'incomberait au coupable. La preuve en est ce hadith rapporté par l'imam Ahmed d'après le grand-père de 'Amr Ben Chou'aib qu'un homme avait poignardé le genou d'un autre à l'aide d'une corne. La victime porta plainte devant le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — en lui disant : « Fixe-moi la dyia ». Il lui répondit : « Attends la guérison ». L'homme vint une autre fois demandant la fixation de la dyia, et le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — la lui fixa. Plus tard ce même homme vint lui dire : « Ô Envoyé de Dieu, je suis devenu boiteux ». Et le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — de répondre :

Je t'ai conseillé d'attendre mais tu m'as désobéi en insistant

Dès lors, le Prophète — qu'Allah le bénisse et le salue — interdit aux hommes de fixer la dyia avant la cicatrisation de la blessure ».

Un cas qui peut se présenter et qui est le suivant :

Qu'adviendra-t-il si, en appliquant le talion, le coupable meurt ?

D'après Malek, Chafei, Ahmed Ben Hanbal et la majorité des ulémas rien n'incombe à l'homme qui a demandé l'application du talion. Mais Abou Hanifa a jugé autrement en réclamant le prix du sang de ce dernier. 'Ata a appuyé Abou Hanifa en réclamant la dyia de la « 'Aqila » de l'homme (c'est-à-dire les proches parents). Ibn Mass'oud et Al-Nakh'i ont dit qu'il faut retrancher de cette dyia la valeur de la blessure causée par le coupable à la victime.

La victime qui pardonne, Allah lui pardonnera ses péchés

C'est-à-dire, d'après Ibn Abbas, celui qui abandonne généreusement son droit, ce sera une expiation du crime et une récompense pour la victime, une opinion soutenue aussi par Soufian Thawri.

Selon une autre interprétation d'après Jaber Ben Abdullah et Ibn Mass'oud : une partie des péchés de la victime sera effacée en tant que la valeur de la dyia. À ce propos l'imam Ahmed rapporte d'après Abou As-Safar qu'un Qoraïchite avait cassé une dent à un Médinois, et ce dernier vint se plaindre auprès de Mou'awia qui lui répondit : « Nous allons te rendre satisfait ». Comme le Médinois insista, Mou'awia ordonna de lui amener le coupable. Mais Abou Ad-Darda' qui était présent dit : « J'ai entendu l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — dire :

Tout musulman qui a subi une blessure au corps et abandonne généreusement son droit, Dieu l'élève de degrés et lui pardonne un péché

Le Médinois s'écria alors : « J'ai pardonné » (Tirmidhi)

wa qaffaynâ 'alâ 'âthârihim bi'Îsâ bni Maryama musaddiqal-limâ bayna yadayhi mina-t-tawrâti wa 'âtaynâhu-l-'injîla fîhi hudan wa nûrun wa musaddiqal-limâ bayna yadayhi mina-t-tawrâti wa hudan wa maw'izatal-li-l-muttaqîna wa-l-yahkum 'ahlu-l-'injîli bimâ 'anzala-L-Lâhu fîhi wa man lam yahkum bimâ 'anzala-L-Lâhu fa'ulâ'ika humu-l-fâsiqûna

Nous avons fait suivre les Prophètes de Jésus, fils de Marie, pour confirmer le Pentateuque. Nous lui avons remis l'Évangile qui est à la fois un guide et une lumière et qui corrobore le Pentateuque. Oui, ce guide est un avertissement pour ceux qui craignent Allah. Que les gens d'Évangile jugent selon les commandements de l'Évangile. Ceux qui ne jugent pas selon les Écritures, voilà les rebelles.

A la suite des Prophètes que Dieu a envoyés vers les fils d'Israël, Il leur a envoyé Jésus en lui donnant l'Évangile qui est une direction et une lumière afin de trancher les différends et écarter les doutes. L'Évangile fut certes une confirmation de la Tora révélée à Moïse et ne diffère d'elle qu'en quelques détails qui étaient sujets de discussion entre les fils d'Israël, par exemple lorsque Dieu dit par la bouche de Jésus aux Israélites :

Je lève une partie des défenses qui vous ont été faites jusqu'ici (3:50)

C'est pourquoi nombre d'ulémas ont déclaré que l'Évangile a abrogé quelques enseignements de la Tora.

Comme Dieu a fait de l'Évangile «un guide» qui dirige les hommes et «un avertissement» afin de s'abstenir des interdictions, pour ceux qui craignent Dieu et redoutent Ses menaces et châtiments, Il les incite à se conformer à ses enseignements :

Que les gens de l'Évangile jugent selon les commandements de l'Évangile

Donc les gens à cette époque devaient juger d'après ce que Dieu a révélé dans ce Livre qui renfermait l'annonce de la venue de Mouhamed et l'obligation à le suivre, une chose que l'on trouve confirmée par ce verset :

Dis : "Ô gens d'Écriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, l'Évangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur" (5:68)

et ce verset :

A ceux qui suivent l'Envoyé - l'apôtre inculte - annoncé par le Pentateuque et les Évangiles (7:157)

C'est pourquoi Dieu a terminé ce verset par :

Ceux qui ne jugent pas selon les Écritures, voilà les rebelles

c'est-à-dire ceux qui désobéissent aux ordres divins, penchent vers l'erreur et laissent le chemin de la vérité. Il s'agit bien des chrétiens comme le verset le confirme.

wa’anzalntt ’ilayka-l-kitâba bi-l-haqqi musaddiqa-l-limâ bayna yadayhi mina-l-kitâbi wa muhayminan ‘aiayhi fahkum baynahum bimif ’anzalaL-lâhu walâ tattabi* ’ahwtf ’ahum ‘amma j a ’aka mina-l-haqqi likullin ja‘alnâ minkum sir‘atan wa minhâjan wa law s a ’a-L-Lâhu laja'alakum ’ummatan wâhidatan walâki-l-liyabluwakum fï ma ’atâkum fastabiqû-1hayrâta ’ilâ-L-Lâhi maiji'ukum jamî‘an fayunabbi’ukum bimâ kuntum fîhi tahtalifûna wa ’ani-hkum baynahum bima ’anzala-L-Lâhu walâ tattbi* ’ahwâ’ahum wa-hdarhum ’ay-yaftinûka ‘am-ba‘di mâ ’anzala-LLâhu ’ilayka fa ’in taw allaw fa ‘lam ’annam â yurîdu-L -L âhu ’ayy u sîb ah u m bi b a ‘d i «iunûbihim wa ’in n a fcatîram -m ina-n-nâsi lafâsiqûna ’afahukma-l-jâhiliyyati yabgûna wa man ’ahsanu mina-LLâhi hukma-l-liqawmin yuqinûna

Nous t'avons révélé le Livre, expression de la vérité pour confirmer les Livres qui l'ont précédé et assurer leur permanence. Juge entre eux d'après le Livre, ne suis pas leurs penchants pour négliger la vérité que tu as reçue. À chaque peuple nous avons donné une loi et une voie. Si Allah avait voulu, il vous aurait groupés en un seul peuple. Mais il a voulu voir l'usage que chaque peuple ferait de ce qu'il leur a donné. Rivalisez d'efforts pour le bien. Vous retournerez tous à Allah. Il vous éclairera sur le sens de vos désaccords. Juge entre eux d'après le Livre, ne suis pas leurs penchants, prends garde que leur influence ne t'écarte de certains des commandements qui t'ont été révélés. S'ils t'abandonnent, c'est le signe, sache-le, qu'Allah veut leur faire expier certains de leurs péchés. Nombreux sont les pervers. Est-ce qu'ils regrettent les sentences rendues au temps de l'ignorance ? Quel meilleur juge qu'Allah pour les croyants.

Après que Dieu ait mis en évidence les enseignements de la Tora qu'il a révélée à Son Interlocuteur Moïse en ordonnant à les suivre à cette époque, et l'Évangile révélé à Jésus, Il mentionne le Glorieux Coran révélé à Mouhammad, Son Noble Messager, qui constitue toute la vérité venue de Lui et qui confirme ce qui existait dans les autres Écritures, en les préservant de toute altération. Ceux qui avaient suivi ces Écritures, grâce à leur perspicacité, ont cru au Coran, obtempéré aux ordres de Dieu, suivi Ses lois et cru à tous les Prophètes comme Il le montre dans ce verset :

Les gens d'Écriture se prosternent, la face contre terre, quand on le leur récite. Gloire à Allah, s'écrient-ils. Voici que les prédictions de notre Seigneur sont réalisées (18:107-108)

Ceci signifie que tout ce que Dieu nous a prédit par la bouche de ceux qui ont précédé Mouhammad — qu'Allah le bénisse et le salue — sera réalisé sans aucun doute.

«et assurer leur permanence» c'est-à-dire, d'après Ibn Abbas, que le Coran préserve les Livres qui ont été révélés avant lui, de toute altération. Telle était aussi l'opinion d'Ibn Jouraïj en ajoutant : Tous les enseignements contenus dans les Écritures qui s'accordent avec ceux du Coran sont la vérité et tout ce qui en diffère c'est l'erreur même. Donc puisque le Coran est le dernier Livre révélé, il est le plus complet, le plus parfait et le plus authentique de sorte qu'il a renfermé les enseignements déjà révélés avec d'autres qu'on ne trouve ni dans la Tora ni dans l'Évangile. Dieu s'est porté garant de le conserver et de le préserver de toute modification et altération comme Il a dit :

Nous avons fait descendre le Rappel, nous en sommes les gardiens (15:9)

Ce Rappel est certes le Coran.

«Juge entre eux d'après le Livre» qui est un ordre à Mouhammad de juger entre les hommes d'après ce que Dieu lui a révélé dans le Coran, et ce qu'il a révélé aux Prophètes qui l'ont précédé et qu'il n'a pas abrogé, et «ne suis pas leurs penchants» sans se conformer aux désirs des gens du Livre qui avaient délaissé les lois qui leur ont été révélées par l'intermédiaire de leurs Prophètes.

À chaque peuple nous avons donné une loi et une voie

Dieu avait montré à chaque peuple le chemin droit et l'obligation de s'y maintenir sans s'en dévier, car en réalité ces lois divines ne diffèrent pas l'une de l'autre étant donné qu'elles appellent toutes à l'unicité de Dieu. À cet égard il est cité dans le Sahih de Boukhari que l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — a dit :

Nous les Prophètes sommes des frères nés de différentes mères mais notre religion est unique

Car tout Prophète que Dieu a envoyé et tout Livre révélé ordonnent aux hommes de n'adorer que le Dieu unique comme Il le confirme dans ce verset : «Nous n'avons envoyé aucun Prophète avant toi sans lui révéler : «Il n'y a de Dieu que Moi, adorez-moi» (21:25).

Dieu a dit aussi dans un autre verset : «Oui, nous avons envoyé un Prophète à chaque communauté : «Adorez Dieu. Fuyez le Taghout» (16:36). Comme les lois diffèrent les unes des autres quant aux ordres et interdictions, il arrive que l'une d'elles rende licite ce que l'autre a interdit et vice versa, ou bien des restrictions seront moins rigoureuses, car Dieu permet ce qu'Il veut et défend ce qu'Il veut pour savoir ceux qui Lui obéissent et ceux qui Lui désobéissent. Quant à l'essence de toute religion elle n'est que l'unicité de Dieu et la sincérité envers Lui en suivant ce que les Prophètes ont apporté.

Si Allah avait voulu, Il vous aurait groupés en un seul peuple

Dieu fait connaître à tous les peuples et communautés Son omnipotence et qu'Il pourrait, s'Il l'avait voulu, faire de tous les peuples une seule communauté en leur imposant une seule religion et une seule voie, donc aucune religion n'aurait abrogé une autre, mais Il a établi à chaque Prophète une loi à part, puis Il l'a abrogée soit totalement, soit partiellement par une autre en envoyant un autre Prophète, qu'à la fin Il a abrogé toutes ces lois par le message dont Il a chargé Son serviteur et Son Messager Mouhammad — qu'Allah le bénisse et le salue — qui a été envoyé à l'humanité toute entière, étant le dernier de tous les Prophètes. C'est pourquoi Il a dit :

Mais Il a voulu voir l'usage que chaque peuple ferait de ce qu'Il leur a donné

En établissant les différentes lois, Dieu a voulu mettre les gens à l'épreuve et voir comment ils vont œuvrer pour les rétribuer selon leurs actions.

D'autre part, Il les exhorte à surpasser les uns les autres dans les bonnes actions et les œuvres pies en leur disant : «Rivalisez d'efforts pour le bien» une fois les lois devenues claires devant eux et contenues dans le dernier des Livres révélés qui est le Coran. Vers Dieu se fera le retour final de tous les hommes et c'est Lui alors qui leur éclairera au sujet de leurs différends.

Une fois de plus Dieu ordonne à Son Prophète :

Juge entre eux d'après le Livre, ne suis pas leurs penchants

et le met en garde contre leur sédition :

Prends garde que leur influence ne t'écarte des commandements qui t'ont été révélés

Il s'agit sans doute des juifs qui, par leurs machinations et astuces, essayent de le détourner de la vérité. «S'ils t'abandonnent» sans prendre en considération et appliquer tes jugements et sentences, «Sache que Allah veut leur faire expier certains de leurs péchés» Car tout dépend de Sa volonté et de Sa sagesse, et Il veut châtier certains à cause de leurs péchés en les égarant de la voie droite pour prix de leurs mauvaises actions. «Nombreux sont les pervers» qui se rebellent contre les lois divines et se détournent des enseignements comme Il le confirme dans ce verset :

La plupart des hommes ne sont pas croyants, malgré ton désir ardent (12:103)

Et dans un autre :

Si tu te fies aux hommes, ils te détourneront de la voie d'Allah

Ibn Abbas rapporte que Ka'b Ben Assad, Abdullah Ben Sorya et Chas Ben Qaïs se dirent l'un à l'autre :

Partons chez Mouhammad, peut-être réussirons-nous à le détourner de sa religion

Ils vinrent lui dire :

Ô Mouhammad, tu connais bien que nous sommes les docteurs des juifs, leurs notables et leurs chefs. Si nous te suivons, nul parmi les juifs ne saurait nous contredire. Comme une certaine inimitié existe entre eux et nous, nous allons te prendre pour juge pour que tu tranches nos différends. Si tu juges en notre faveur, nous croirons en toi et te suivrons

mais il refusa. Dieu à cette occasion fit cette révélation :

Juge entre eux d'après le Livre, ne suis pas leurs penchants...

jusqu'à la fin du verset.

Est-ce qu'ils regrettent les sentences rendues au temps de l'ignorance ? Quel meilleur juge qu'Allah pour les croyants !

Dieu blâme ceux qui, ayant reçu les enseignements et les lois, s'en détournent pour suivre et appliquer les jugements qui remontent à l'ère préislamique qui ne sont basés que sur des erreurs et des penchants. Ceux-là méritent d'être combattus jusqu'à ce qu'ils reviennent à Dieu et suivent Ses lois et enseignements.

Puis Il complimente ceux qui Le prennent pour juge en se conformant à tout ce qu'Il a révélé des lois et directives, car Il est le plus juste des juges. Il est plus clément envers Ses créatures qu'une mère envers son enfant, et ne veut que le bien pour les hommes qui suivent Ses enseignements. Il n'a légiféré que la justice qui doit être.

On a rapporté qu'à chaque fois qu'on demandait à Taous au sujet des dons et si on peut préférer un enfant à un autre, il répondait toujours en récitant le verset précité.

Il est cité dans le Sahih de Boukhari qu'Ibn Abbas a rapporté ces dires de l'Envoyé de Dieu — qu'Allah le bénisse et le salue — :

Il y a trois hommes que Dieu haït le plus : Celui qui transgresse la loi islamique dans le territoire sacré, celui qui veut appliquer dans l'Islam les pratiques remontant à la période antéislamique, et celui qui réclame indûment le sang d'un autre rien que pour répandre son sang

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'amanû lâ tattahidû-l-yahûda wa-n-nasâra 'awliyâ'a ba'duhum 'awliyâ'u ba'din wa may-yatawallahum minkum fa'innahû minhum 'inna-L-Lâha lâ yahdî-l-qawma-z-zâlimîna fatarâ-l-ladîna fî qulûbihim maradun yusâri'ûna fihim yaqûlûna nahsâ 'an tusîbanâ dâ'iratun fa'asâ-L-Lâhu 'ay-ya'tiya bi-l-fathi 'aw 'amrim-min 'indihî fayusbihû 'alâ mâ 'asarrû fî 'anfusihim nâdimîna wa yaqûlu-l-ladîna 'amanû 'ahâ'ulâ'i-l-ladîna 'aqsamû bi-L-Lâhi jahda 'aymânihim 'innahum lama'akum habitat 'a'mâluhum fa'asbahû hâsirîna

Ô Croyants, ne vous alliez pas aux juifs et aux chrétiens. Les uns et les autres s'allient entre eux. Celui qui les prend pour alliés se confond avec eux. Allah ne guide pas les traîtres. Tu verras des gens à la foi chancelante rechercher l'appui des infidèles, en disant : «Nous craignons qu'un malheur nous frappe». Et cependant il est possible qu'Allah leur donne la victoire ou modifie de Lui-même la situation présente. Du coup, ils regretteront leurs pensées secrètes. Les croyants s'exclameront alors : «Et dire que ce sont ces gens qui affirmaient par des serments solennels être des nôtres». Ils auront perdu le bénéfice de leurs bonnes œuvres. Ils se retrouveront au nombre des réprouvés.

Dieu interdit aux fidèles de prendre les juifs et les chrétiens pour amis qui sont hostiles envers l'Islam, car les uns sont les amis des autres. Il met les croyants en garde contre eux en disant:

Celui qui les prend pour alliés se confond avec eux

A ce propos 'Iyad rapporte que Omar avait ordonné à Abou Moussa Al-Ach'ari de lui faire un compte rendu de tout ce qu'il a pris et donné. Abou Moussa avait un commis chrétien qui lui a fait le relevé.

Omar, n'étant pas au courant de la religion du commis, s'étonna de l'exactitude de ce compte rendu et s'écria: «Il est très sincère» et s'adressa au commis:

Pourrais-tu nous lire dans la mosquée une lettre qui nous est envoyée du Châm ?

Abou Moussa répondit: «Non, il ne pourrait plus le faire».

Est-il impur? demanda Omar. - Non, répliqua Abou Moussa, il est chrétien. Omar alors me blâma, me frappa sur la cuisse et s'écria: «Fais-le sortir». Puis il récita ce verset:

Ô croyants, ne vous alliez pas aux Juifs et aux chrétiens...

«Tu verras des gens à la foi chancelante» qui ont la foi précaire, les douteux, ils se précipitent vers les juifs et les chrétiens pour en faire des amis et alliés au fond et en apparence (il s'agit de Abdullah Ben Oubay Ben Saloul), en disant: «Nous craignons qu'un malheur nous frappe». Ils craignirent un coup du sort et qu'un revers n'atteigne les musulmans et les infidèles auront le dessus, dans ce cas ils auront une importance et une influence auprès d'eux. Mais Dieu critique leur comportement et dit:

Et cependant il est possible qu'Allah leur donne la victoire

c'est-à-dire Il accordera la victoire aux fidèles (il s'agit de la conquête de La Mecque) ou bien Il «modifie de Lui-même la situation présente» en imposant le tribut aux juifs et chrétiens, selon les dires de As-Souddy, et alors ces hypocrites «regrettent leurs pensées secrètes». Ils seront dénoncés et leur agissement ne leur servira à rien. Les fidèles, de leur part, s'étonneront comment ces gens-là leur déclaraient l'amitié croyant qu'ils étaient sincères, alors que dans le tréfonds de leurs cœurs étaient des hypocrites et menteurs, du moment qu'ils leur juraient qu'ils sont fidèles.

«Les croyants s'exclameront alors:

Et dire que ce sont ces gens qui affirmaient par des serments solennels être des nôtres

Leur sort sera désastreux et lamentable car «ils auront perdu le bénéfice de leurs bonnes œuvres», ils perdront tout et «se retrouveront au nombre des réprouvés».

Quant aux circonstances de cette révélation, les récits sont divers:

• As-Souddy a dit: «Elle fut descendue à propos de deux hommes dont l'un a déclaré à son ami après la bataille d'Ouhod: «Je m'en vais chez un tel le juif pour demander sa protection et pratiquer avec lui le culte juif, peut-être il me sera utile si jamais un revers nous atteint». Quant à l'autre, il a dit: «Et moi j'irai chez un tel le chrétien qui se trouve au Châm pour le même but». Dieu alors fit cette révélation.
• 'Ikrima a dit: «Ce verset fut descendu au sujet d'Abou Loubaba Ben Abdul Mounzer lorsque le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- l'avait envoyé vers Bani Qoraïdha qui lui demandèrent: «Que va-t-il faire de nous?» Il leur fit un geste qui signifie la mort.
• Ibn Jarir raconte que 'Oubada Ben As-Samet de Bani Al-Hareth Ben Al-Khazraj vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Ô Envoyé de Dieu, j'ai tant d'amis et alliés parmi les juifs mais je me désengage devant Dieu et Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de toute alliance avec eux, et je ne prends pour alliés que Dieu et Son Messager». Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -qui était présent- s'écria: «Je suis un homme qui craint les vicissitudes du sort et je ne me désengage plus de l'alliance d'avec mes amis». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit alors à Abdullah: «Ô Abou Al-Habab, toute alliance que les juifs n'ont accordée à Oubada sera à toi seul». - Je l'accepte volontiers, répondit Abdullah. C'est à cette occasion que ce verset fut révélé.
• L'imam Ahmed rapporte que Oussama Ben Zaid a dit: «J'entrai avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- chez Abdullah Ben Oubay - qui était malade - pour le visiter. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui dit: «Je t'ai souvent défendu de prendre les juifs pour amis». Il lui répondit: «As'ad Ben Zourara a trouvé la mort parce qu'il les a méprisés». (Abou Daoud)⁽¹⁾.

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû man yartadda minkum 'an dînihî fasawfa ya'tî-L-Lâhu biqawmin yuhibbuhum wa yuhibbunahû adillatin 'alâ-l-mu'minîna 'a'izzatin 'alâ-l-kâfirîna yujâhidûna fî sabîli-L-Lâhi walâ yakhâfûna lawmata lâ'imin dhâlika fadlu-L-Lâhi yu'tîhi may-yasâ'u waL-Lâhu Wâsi'un 'Alîmun 'innamâ waliyyukumu-L-Lâhu wa rasûluhû wa-l-ladîna 'âmanû-l-ladîna yuqîmûna-s-salâta wayu'tûna-z-zakâta wa hum râki'ûna wa may-yatawalla-L-Lâha wa rasûlahû wa-l-ladîna 'âmanû fa'inna hizba-L-Lâhi humu-l-ghâlibûna

O croyants, si vous apostasiez, Allah fera surgir d'autres hommes, qu'il aimera et qui L'aimeront. Bons envers les croyants, durs envers les infidèles, ils combattront au service d'Allah, indifférents à l'opinion de quiconque. Ce sera là une grâce d'Allah qui accorde Ses faveurs à qui Il veut. Allah embrasse l'univers et Il est omniscient. Vos véritables alliés sont Allah, son Prophète et les croyants qui observent la prière, font la charité et se prosternent. Ceux qui prennent pour alliés Allah, Son Prophète et les croyants forment le parti d'Allah. Ils triompheront

Dieu l'omnipotent fait connaître à ceux qui Lui tournent le dos, se passent de faire triompher Sa religion et négligent l'établissement de Ses lois, Il les fera remplacer par d'autres qui se soumettront à Lui et suivront Ses enseignements comme Il le montre dans un autre verset:

Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple à votre place et ces gens ne vous ressembleront pas (47:38)

et dans ce verset:

Il ne tient qu'à Allah s'il le veut, de vous anéantir et de vous remplacer par d'autres hommes (4:133)

et aussi dans celui-ci:

S'il le voulait, Il vous anéantirait et vous remplacerait par un autre peuple. Et ce ne serait qu'un jeu pour Lui (14:19-20)

«Ô croyants, si vous apostasiez» en rejetant la vérité pour suivre l'erreur «Allah fera surgir d'autres hommes qu'Il aimera et qui L'aimeront» qui sont Abou Bakr et ses compagnons comme a déclaré Al-Hassan, mais Abou Moussa a dit: «Ils sont le peuple de celui-ci» (voulant dire Abou Bakr). Ces gens-là jouissent des caractères suivants:

Bons envers les croyants, durs envers les infidèles

Donc chacun d'eux est compatissant envers son coreligionnaire le traitant avec clémence, mais il est en même temps fier et dur à l'égard des incrédules. Dieu les a décrits aussi dans ce verset:

Mouhammad est le Prophète de Dieu. Ses compagnons sont violents envers les impies, bons et compatissants entre eux (48:29)

Tel fut aussi le caractère du Prophète —qu'Allah le bénisse et le salue— : bon envers ses alliés et compagnons et dur et violent envers ses ennemis.

Ces gens-là «combattront au service d'Allah, indifférents à l'opinion publique» en d'autres termes: ils combattront pour la cause de Dieu et ne craindront plus le blâme de quiconque. Ils sont soumis totalement à Dieu, observent les prescriptions, ordonnent le bien et déconseillent le répréhensible, ne redoutant personne en s'acquittant de leurs devoirs.

L'imam Ahmad rapporte d'après Abdullah Ben As-Samet qu'Abou Dzarr a dit:

Mon ami (le Prophète —qu'Allah le bénisse et le salue—) m'a ordonné d'observer sept choses: aimer les pauvres et être proche d'eux, regarder qui m'est inférieur, ne plus regarder qui m'est supérieur, maintenir le lien du sang même si mes proches me fuient, ne rien demander à quiconque, dire la vérité même si elle est amère, ne redouter pour Dieu le blâme de celui qui blâme, répéter souvent: «Il n'y a ni puissance ni force qu'en Dieu» car ces termes prennent leur source d'un trésor qui se trouve au-dessous du Trône

L'imam Ahmad rapporte aussi d'après Abou Saïd Al-Khoudri que l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— a dit:

Que la crainte des gens n'empêche l'un d'entre vous de dire la vérité quand il la connaît ou qu'il en soit témoin, car il ne hâte pas le terme de la vie ni ne repousse les biens de dire la vérité ou de témoigner contre une personnalité remarquable

L'imam Ahmad rapporte également d'après Abou Sa'id Al-Khoudri que l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— a dit: «Que l'un d'entre vous ne mésestime pas soi-même, quand il voit une dérogation aux ordres divins, de la désavouer, car on lui demandera au jour de la résurrection:

Qui t'a empêché de désavouer telle chose en tel jour?

— La crainte des gens, répondra-t-il. Dieu répliquera: «Tu devais Me craindre plus que les hommes».

Il est cité dans le Sahih que l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— a dit: «Il ne convient pas au croyant de s'avilir». On lui demanda: «Comment peut-on s'avilir, ô Envoyé de Dieu?» Il répondit:

En supportant des épreuves plus qu'on en est capable

Ce sera là une grâce d'Allah qui accorde Ses faveurs à qui Il veut

c'est-à-dire quiconque jouira de tels caractères, cela lui provient de Dieu qui les accorde à ceux qui sont dignes parmi Ses serviteurs comme Il peut en priver d'autres qui sont autrement.

Vos véritables alliés sont Allah, Son Prophète et les croyants

qui ne sont donc ni les juifs ni les autres. Les croyants sont ceux qui s'acquittent de la prière et font l'aumône, car la première est l'un des piliers de l'Islam et qui est le droit de Dieu, et l'autre des droits des pauvres et misérables qui la méritent.

«et se prosternent» — nombre de gens ont cru que la meilleure aumône est celle faite en état d'inclinaison étant humilié devant Dieu. Mais en fait il n'en est pas ainsi. As-Souddy rapporte que ce verset fut révélé au sujet du prince des croyants Ali Ben Abi Taleb qui était en état d'inclinaison dans sa prière lorsqu'un pauvre passa près de lui et demanda de l'aumône, il lui donna sa bague.

Comme on l'a montré auparavant, ces versets furent descendus à propos de Oubada Ben As-Samet quand il a dénoué son alliance avec les juifs. Et c'est pour cela que Dieu a dit:

Ceux qui prennent pour alliés Allah, Son Prophète et les croyants forment le parti d'Allah. Ils triompheront

Dieu confirme cela en disant dans un autre verset:

Dieu a écrit: «Moi et Mes Prophètes, nous vaincrons sûrement». Dieu est fort et puissant. Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et au Jour dernier, et témoignant de l'affection à ceux qui s'opposent à Dieu et à Son Prophète; seraient-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou appartiendraient-ils à leur clan. Dieu a inscrit la foi dans leurs cœurs.. (58:21-22)

Donc quiconque s'allie à Dieu, à Son Prophète et aux croyants, aura trouvé le secours et la victoire dans les deux mondes car le parti de Dieu est toujours vainqueur.

yâ 'ayyuha-l-ladîna 'âmanû lâ tattahidû-l-ladîna-t-tahadû dînakum huzuwan wa la'iban mina-l-ladîna 'ûtû-l-kitâba min qablikum wa-l-kuffâra 'awliyâ'a wa-t-taqû-L-Lâha 'in kuntum mu'minîna wa'idâ nâdaytum 'ilâ-s-salâti-t-tahadûhâ huzuwan wa la'iban dâlika bi'annahum qawmu-l-lâ ya'qilûna

Ô croyants, ne prenez pas pour alliés, parmi les gens d'écriture et les idolâtres, ceux qui raillent votre religion et la tournent en plaisanterie. Craignez Allah si vous êtes croyants. Quand ils entendent votre appel à la prière, ils le tournent en dérision et en badinage. C'est l'indice qu'ils manquent de raison.

On trouve dans ces versets une exhortation, voire un ordre, de fuir les ennemis de l'Islam qui prennent cette religion avec tous ses lois et enseignements idéaux comme sujet de raillerie, en la dénigrant et la mésestimant à cause de leur fausse croyance et leur manque de perspicacité. Dieu a bien désigné ces gens-là en disant: «Parmi les gens d'Écriture et les idolâtres». Il demande aux fidèles de le craindre, de faire preuve de leur foi et de s'abstenir de prendre ces impies pour maîtres et alliés qui raillent leur religion, comme Il le montre dans un autre verset:

Les croyants ne doivent prendre pour alliés que des croyants et non des infidèles (3:28)

Quand ils entendent votre appel à la prière, ils le tournent en dérision et en badinage

La prière étant la meilleure des actions, les impies ne conçoivent pas sa valeur et son importance, qui, en entendant l'appel (l'adzâne) le considèrent comme un sujet de jeu et de raillerie. «C'est l'indice qu'ils manquent de raison» et ne comprennent pas le mérite de la prière. Ces gens-là sont les adeptes du démon.

Il est cité dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Quand on appelle à la prière, le démon s'en va. Une fois l'appel terminé, il revient. Quand le deuxième appel est fait (l'igama) il tourne le dos. Puis il revient au moment où le fidèle commence la prière, vient se placer entre lui et son esprit en lui disant: «Songe à ceci, songe à cela» en lui évoquant des choses auxquelles le fidèle ne pensait pas, de sorte que celui-ci ne sache pas à la fin combien de rak'ats il a accomplies. Lorsque l'un d'entre vous sera sujet à de telles suggestions, qu'il fasse deux prosternations avant la salutation finale (Boukhari, Mouslim)

As-Souddy, en commentant ce verset, rapporte qu'un homme chrétien qui vivait à Médine, entendant l'appel à la prière et arrivé à ce terme: «J'atteste que Mouhammad est l'Envoyé de Dieu», s'écria: «Que ce menteur soit brûlé». Une nuit, la servante entra dans la maison en apportant du feu (des braises) alors que cet homme et sa famille étaient en plein sommeil. Une étincelle jaillit de ce feu et brûla la maison et ses habitants.

Mouhammad Ben Ishaq a raconté dans la «Biographie du Prophète» que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, l'an de la conquête de La Mecque, entra dans la Ka'ba accompagné de Bilal. Il lui ordonna d'appeler à la prière alors qu'Abou Soufian Ben Harb, Itab Ben Oussayd et Al-Hareth Ben Hicham étaient assis dans le parvis de la Ka'ba. Itab a dit:

Dieu a honoré Oussayd en ne lui faisant plus entendre ce qui l'irritait

Al-Hareth s'écria:

Par Dieu, si je savais qu'il est véridique, je l'aurais suivi

Abou Soufian de répliquer:

Quant à moi je ne dis mot car si j'avais proféré quoi que ce soit, ces cailloux auraient rapporté tous mes propos

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- sortit de la Ka'ba et leur dit: «Je suis au courant de tout ce que vous avez dit» puis il leur répéta les propos de chacun d'eux. Al-Hareth et Itab de s'écrier:

Nous attestons que tu es un Prophète car nul n'était avec nous pour te transmettre nos propos

L'imam Ahmed rapporte que Abdullah ben Mouhayriz qui était sous la tutelle de Abou Mahdzoura a raconté: «Un jour je dis à Abou Mahdzoura:

Ô oncle, je pars au Châm et je ne doute pas qu'ils vont m'interroger au sujet de ton appel à la prière et de quelle était son histoire?

Il me répondit: «Je vais te la raconter. Un jour j'étais en voyage en compagnie de quelques-uns. Sur la route de Hounaïn nous rencontrâmes l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui venait de quitter cet endroit. Le muezzin du Prophète appela à la prière, nous l'écoutâmes alors que nous lui tournions le dos. Nous répétâmes ses paroles en les tournant en dérision.

L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- entendant notre raillerie, nous manda. Lorsque nous fûmes devant lui, il demanda: «Lequel d'entre vous avait la voix plus élevée que les autres?» On me désigna et ils avaient raison. Il libéra mes compagnons, me retint seul et me dit: «Lève-toi et appelle à la prière». Je me levai, rien ne m'était plus méprisable que le Prophète et ce qu'il m'avait ordonné de faire. Il me dicta lui-même les termes de l'appel en m'ordonnant: «Dis: Allah Akbar, Allah Akbar, j'atteste qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu (deux fois), j'atteste que Mouhammad est l'Envoyé de Dieu (deux fois), venez à la prière (deux fois), accourez à la réussite (deux fois), Allah Akbar, Allah Akbar, il n'y a d'autre divinité que Dieu». Une fois l'appel à la prière terminé, il m'appela, me donna un sac contenant de l'argent, mit sa main sur mon toupet, sur mon visage, sur ma poitrine jusqu'à mon ventre, puis me dit: «Que Dieu te bénisse ainsi que ce que tu as». Je lui demandai: «Ô Envoyé de Dieu, ordonne-moi d'appeler à la prière à La Mecque». Il me l'autorisa, et ainsi tout ce que j'éprouvais de haine à son égard fut dissipé et fut transformé en affection. Arrivé à La Mecque, je vins trouver Itab Ben Oussayd qui était chargé des affaires de cette ville et j'y appelai à la prière comme l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- m'avait ordonné (Ahmad, Mouslim, les auteurs des Sunans)

qul yâ 'ahla-l-kitâbi hal tanqimûna minnâ 'illâ 'an 'âmannâ bi-l-Lâhi wa mâ 'unzila 'ilaynâ wa mâ 'unzila min qablu wa 'anna 'aktarakum fâsiqûna qul hal 'unabbi'ukum bisarrim-min dâlika matûbatan minhumu-l-qiradatu wa-l-hanâzîru wa 'abada-t-tâgûta 'ulâ'ika sarrum makânan wa 'adallu 'an sawâ'i-s-sabîli wa 'idâ jâ'ûkum qâlû 'âmannâ waqad dahalû bi-l-kufri wahum qad harajû bihî wa-l-Lâhu 'alamu bimâ kânû yaktumûna wa tarâ katîram-minhum yusâri'ûna ya'malûna lawlâ yanhâhumu-r-rabbâniyyûna wa-l-'ahbâru 'an qawlihimu-l-'itma wa 'aklihimu-s-suhta labi'sa mâ kânû yasna'ûna

Dis: «O gens d'Écriture, qu'avez-vous à nous reprocher sinon de croire en Allah et à Ses révélations présentes et passées, alors que la plupart d'entre vous sont des mécréants» Dis: «Voulez-vous que je vous indique ceux qui auront un sort vraiment misérable au jour de leur comparution devant Allah? Ceux qu'Allah a maudits, ceux qui ont encouru Sa colère, ceux qu'Il a transformés en singes, en porcs et en adorateurs de Taghout. Ceux-là auront le plus misérable des destins et nul n'est plus loin qu'eux du droit chemin» En se présentant à vous, ils disent: «Nous croyons». Et cependant ils sont entrés chez vous infidèles et ils en sortent infidèles. Allah sait mieux que quiconque ce qu'ils voulaient tenir secret. Tu en vois un grand nombre s'empresser à mal faire, à être injuste et à se repaître de gains illicites. Combien est répugnante leur conduite. Pourquoi leurs prêtres et leurs docteurs ne les empêchent-ils pas de tenir des propos grossiers et de vivre de spéculations interdites? Quelle vilaine chose que leur inaction!

Dieu ordonne à Mouhammad de dire à ceux qui considèrent la religion comme un sujet de raillerie et de jeu :

Qu'avez-vous à nous reprocher sinon de croire en Allah et à Ses révélations présentes et passées ?

et avez-vous autre chose de quoi nous accuser ? sinon de notre foi, et ceci n'est ni un défaut ni un dénigrement alors que nous croyons que la plupart d'entre vous sont pervers.

Il lui ordonne de leur dire aussi :

Voulez-vous que je vous indique ceux qui auront un sort vraiment misérable

auprès de Dieu et une rétribution pire que cela au jour de la résurrection ? Votre sort sera pareil à celui que Dieu a maudits et les a éloignés de Sa miséricorde, contre lesquels Il s'est courroucé sans rien espérer de Sa satisfaction, les a transformés en singes et en porcs, comme nous en avons parlé en commentant la sourate de «la vache».

À ce propos Ibn Mass'oud rapporte qu'on a demandé à l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— :

Les singes et porcs font-ils partie de ceux que Dieu avait transformés ?

Il répondit :

Dieu n'a pas châtié un peuple — ou suivant une variante : n'a pas transformé un peuple — en lui accordant une descendance et une postérité. Quant aux singes et porcs, ils existaient déjà (Mouslim)

Un autre hadith qui lui est analogue a été rapporté par Abou Daoud Tayalissi.

«et en adorateurs de Taghout» : ses serviteurs et ses disciples. On peut résumer le sens de ce verset de la façon suivante : Ô vous les gens du Livre qui attaquez notre religion qui appelle à l'unicité de Dieu et à son adoration seul, comment osez-vous tenir de tels propos alors que vous aviez subi tout le châtiment déjà mentionné ? Dieu termine le verset en leur montrant leur sort :

Ceux-là auront le plus misérable des destins et nul n'est plus loin qu'eux du droit chemin

et qui seront le plus profondément égarés.

En se présentant à vous, ils disent : "Nous croyons". Et cependant ils sont entrés chez vous infidèles et ils en sortent infidèles.

Ceci représente une des qualités des hypocrites qui flagornent les fidèles et cherchent à apparaître en tant que croyants du moment que leurs cœurs couvent l'incrédulité. Ces gens-là entrèrent chez le Prophète —qu'Allah le bénisse et le salue— en déclarant leur foi mais en fait ils mécrurent et sortirent comme tels sans tirer aucun parti de ce qu'ils entendaient comme enseignements. Dieu seul connaît parfaitement ce qu'ils cachent dans le tréfonds de leurs cœurs et ils en seront rétribués.

Tu en vois un grand nombre s'empresser à mal faire, à être injuste et à se repaître de gains illicites.

Ils ne tardent pas à se précipiter vers le péché et l'injustice en pratiquant les interdictions, agressant les gens et mangeant des gains illicites sans aucune barrière morale. Que leurs actions sont donc exécrables.

Pourquoi leurs prêtres et leurs docteurs ne les empêchent-ils pas de tenir des propos grossiers et de vivre de spéculations interdites ?

Ibn Abbas a dit :

On ne trouve pas dans le Coran un verset qui réprimande ces gens-là plus que celui-ci.

Yahia Ben Ya'mour rapporte :

Dans un de ses discours, Ali Ben Abi Taleb, après avoir loué Dieu, a dit : "Ô hommes ! Ceux qui vous ont précédés ont été anéantis à cause de leurs péchés. Ni leurs maîtres ni leurs docteurs ne les en empêchaient. Comme ils persévérèrent dans leurs péchés, ils ne tardèrent pas à être frappés par les châtiments. Ordonnez donc le bien et déconseilles le répréhensible avant que vous ne subissiez le même sort. Sachez que l'ordre à faire le bien et à défendre tout ce qui est blâmable ne saurait priver d'un bien ou hâter le terme de la vie."

Abou Daoud a rapporté que Jarir a entendu l'Envoyé de Dieu —qu'Allah le bénisse et le salue— dire :

Tout homme qui, vivant parmi les gens, commet des péchés du moment qu'ils sont capables de l'en empêcher mais ne le font pas, sans qu'un châtiment venu de Dieu ne les atteigne avant de mourir.

wa qâlati-l-yahûdu yadu-L-Lâhi maghlûlatun ghullat 'aydîhim wa lu'inû bimâ qâlû bal yadâhu mabsûtatâni yunfiqu kayfa yashâ'u wa layazîdanna kathîran minhum mâ 'unzila 'ilayka min rabbika tughyânan wa kufran wa 'alqaynâ baynahumu-l-'adâwata wa-l-baghda'a 'ilâ yawmi-l-qiyâmati kullamâ 'awqadû nâran li-l-harbi 'atfa'ahâ-L-Lâhu wa yas'awna fî-l-'ardi fasâdan wa-L-Lâhu lâ yuhibbu-l-mufsidîna walaw 'anna 'ahla-l-kitâbi 'âmanû wa-t-taqaw lakaffarnâ 'anhum sayyi'âtihim wa la'adkhalnâhum jannâti-n-na'îmi walaw 'annahum 'aqâmû-t-tawrâta wa-l-'injîla wamâ 'unzila 'ilayhim min rabbihim la'akalû min fawqihim wa min tahti 'arjulihim minhum 'ummatun muqtasidatun wa kathîrun minhum sâ'a mâ ya'malûna

Les juifs disent: «La main d'Allah est fermée». Que leurs mains à eux soient fermées et qu'ils soient maudits pour ce propos. Non, au contraire, les mains d'Allah sont largement ouvertes. Il distribue Ses biens comme Il veut. Les révélations que ton Seigneur t'a envoyées ne feront qu'augmenter leur dépit et leur impiété. Nous avons suscité en eux la haine et la rancune jusqu'au jour du jugement dernier. Chaque fois qu'ils allument le feu d'une guerre, Allah l'éteint. Ils fomentent le désordre sur terre. Allah n'aime pas les séditieux. Si les gens d'Écriture avaient la foi et craignaient Allah, nous pardonnerions leurs péchés et nous les ferions entrer dans les jardins de félicité. S'ils observaient le Pentateuque, l'Évangile, et les révélations que leur Seigneur leur a envoyées, ils nageraient dans l'opulence. Il en est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh! que leur conduite est détestable.

Les juifs -que Dieu les maudisse- accusent le Seigneur de l'avarice disant que Ses mains sont fermées et eux sont plus riches. Ibn Abbas a dit qu'ils voulaient dire qu'il tient tant de richesses dans ses mains sans les dépenser. Qu'Il soit élevé au-dessus de ce qu'ils décrivent!

Ikrima a dit que ce verset fut révélé au sujet du juif appelé Finhas qui a dit: «Allah est pauvre et nous sommes riches» (3:181) et Abou Bakr, entendant ces propos, le frappa. Quant à Ibn Abbas, il a rapporté qu'il fut révélé à propos d'un juif appelé Chas Ben Qaïs qui a dit au Prophète: «Ton Seigneur est avare et ne dépense pas». Dieu fit alors descendre ce verset». Mais Dieu à Lui la puissance et la gloire répondit à leur mensonge et leur calomnie en disant:

Que leurs mains à eux soient fermées et qu'ils soient maudits pour ce propos

Car ils sont un peuple jaloux, haineux et peureux. Il a dit d'eux:

Pourquoi jalousent-ils les gens qu'Allah a honorés de Sa grâce? (4:54)

et:

L'opprobre les couvrira partout où vous les rencontrerez (3:112)

Il leur répondit:

Les mains d'Allah sont largement ouvertes. Il distribue Ses biens comme Il veut

Il est donc le Dispensateur par excellence et il n'y a rien dont les trésors ne soient pas auprès de Lui. Il a dit dans un autre verset:

Il a mis à votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le voudriez-vous? Vous ne pourriez pas énumérer les bienfaits d'Allah. L'homme est profondément injuste et ingrat (14:34)

Abou Houraira rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

La main de Dieu est pleine, aucune dépense durât-elle nuit et jour, ne saurait l'épuiser. Voyez ce que Dieu a dépensé depuis qu'il a créé les cieux et la terre, et cependant ce qu'il a dans Sa main ne s'est pas épuisé

Puis il dit:

Son Trône était sur l'eau, et dans l'autre main était la mort, Il élève et Il abaisse

Ensuite il dit: «Dépense et je dépenserai pour toi» (Boukhari, Mouslim) «Les révélations que ton Seigneur t'a envoyées ne feront qu'augmenter leur dépit et leur impiété» c'est à dire: Ce que Dieu t'a accordé Ô Mouhammad est une indignation de tes ennemis parmi les juifs et leurs semblables. Comme les croyants leur foi augmente et leurs bonnes actions accroissent, ainsi la haine et la rancune des impies augmentent contre les fidèles en traitant de mensonge le Coran révélé à Mouhammad, mais en fait il en est autrement comme Dieu a dit: «Il est direction et guérison pour les croyants:

Les incrédules sont atteints de surdité et frappés d'aveuglement, comme si on les appelait de très loin (41:44)

et:

Ce Coran apporte soulagement et bénédiction aux fidèles. Il ne fera qu'accentuer la ruine des méchants (17)

Pour prix de leur rébellion et leur impiété «Nous avons suscité en eux la haine et la rancune jusqu'au jour du jugement dernier». Leurs cœurs ne se rallieront pas et une animosité les séparera en différentes sectes jusqu'au jour de la résurrection.

Chaque fois qu'ils allument le feu d'une guerre, Allah l'éteint

C'est à dire: chaque fois qu'ils préparent une ruse contre le Prophète et trament une machination, Dieu déjoue leurs méfaits et la ruse méchante n'enveloppe que ses auteurs.

Ils fomentent le désordre sur terre. Allah n'aime pas les séditieux

De par leur nature et leurs mauvais caractères, ils s'efforcent à corrompre la terre, mais Dieu est toujours à leurs aguets car Il n'aime pas la corruption.

Pour montrer Sa générosité et sa clémence Il a affirmé que:

Si les gens d'Écriture avaient la foi et craignaient Allah

s'ils avaient cru en Allah et en Son Prophète, et cessaient de commettre les péchés et les interdictions «nous pardonnerions leurs péchés et nous les ferions entrer dans des jardins de félicité». Et en plus:

S'ils observaient le Pentateuque, l'Évangile et les révélations que leur Seigneur leur a envoyées

Ces révélations qui ne sont que le Coran selon les dires d'Ibn Abbas «ils nageraient dans l'opulence». En d'autres termes s'ils avaient agi selon les enseignements contenus dans leurs Livres sans les altérer ni les modifier, ils auraient trouvé le chemin de la vérité et le salut et cru en Mohammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et en son message car leurs Livres affirment son avènement et leur ordonnent de le suivre. S'ils s'étaient conformés à tout cela, ils auraient joui des biens du ciel et de ceux de la terre: les pluies et tout ce qui pousse dans la terre, comme Dieu a dit:

Si les habitants de ces cités avaient cru et craint Allah, nous aurions répandu sur eux les bénédictions du ciel et de la terre (7:96)

Suivant une autre interprétation: ils auraient joui de tous les biens sans déployer aucun effort.

Ibn Abi Hatem rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La science ne tardera pas à être ôtée». Ziad Ben Labida lui demanda:

Comment la science sera-t-elle ôtée alors que nous avons appris le Coran et l'avons enseigné à nos enfants

Il lui répondit:

Que ta mère te perde ô Ibn Labide! Je te prenais pour le plus versé parmi les habitants de Médine! Tant la Tora que l'Évangile n'étaient-ils pas entre les mains des juifs et des chrétiens, à quoi leur serviraient-ils en négligeant leurs enseignements?

Puis il récita: «S'ils observaient le Pentateuque et l'Évangile».

Il en est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh! que leur conduite est détestable

Ces dires de Dieu sont pareils à ceux-ci:

Il y a parmi le peuple de Moïse des gens qui sont amis de la vérité et jugent avec conscience (7:159)

Il s'agit de la modération qui est un stade très loué et élevé, Dieu l'a accordée à la communauté musulmane. Ce stade est sans doute meilleur que celui des générations passées comme Dieu le montre dans ce verset:

Nous avons ensuite donné le Livre en héritage à ceux de nos serviteurs que nous avons choisi: il en est parmi eux qui se font tort à eux-mêmes; il en est parmi eux qui se tiennent sur une voie moyenne; il en est parmi eux qui, avec la permission de Dieu devancent les autres par leurs bonnes actions: voilà une grande grâce! Ils pénétreront dans les jardins d'Eden (35:32-33)

Ce qui est vrai est que ces trois catégories de notre communauté entreront au Paradis.

yā 'ayyuhā-r-rasūlu ballig mā 'unzila 'ilayka mi-r-rabbika wa-'in-lam taf'al famā ballagta risālatahū wa-L-Lāhu ya'ṣimuka mina-n-nāsi 'inna- L-Lāha lā yahdī-l-qawma-l-kāfirīna

O Prophète, divulgue ce que ton Seigneur t'a révélé. Si tu y manques, tu ne te seras pas acquitté de ta mission. Allah te protégera contre les hommes. Il ne guide pas les réfractaires.

Dieu ordonne à Son Prophète de faire connaître aux hommes ce qui lui a été révélé, il obtempéra et le divulgua sans en rien omettre. Al-Boukhari rapporte d'après Aicha qu'elle aurait dit: «Quiconque prétend que Mouhammad avait dissimulé quoi que ce soit de la révélation, aurait menti, car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ne cessait de répéter:

Ô Prophète, divulgue ce que ton Seigneur t'a révélé

Dans un hadith cité dans les deux Sahih, Aicha a dit: «Si Mouhammad avait caché une partie du Coran, il aurait dissimulé ce verset:

... tu cachais en toi-même, par crainte des hommes, ce que Dieu allait rendre public; mais Dieu est plus redoutable qu'eux (33:37)

Il est cité dans le Sahih de Boukhari que Wahb Ben Abdullah As-Sawai a rapporté: «J'ai demandé à Ali Ben Abi Taleb -que Dieu l'agrée-:

Retenez-vous quelques choses de la révélation qui ne sont pas mentionnées dans le Coran?

Il répondit:

Non, par celui qui fend le grain et crée l'âme (l'homme), à part qu'une bonne compréhension du Coran que Dieu accorde à un homme, et ce qui se trouve inscrit dans ce feuillet

• Que contient ce feuillet, répliquai-je. Il rétorqua:

Le prix du sang, le rachat du captif et qu'un musulman ne devra pas être tué pour un impie

Al-Boukhari rapporte que Al-Zouhari a dit:

Le Message vient de Dieu, le Messager doit le divulguer et nous devons nous y conformer

La communauté musulmane témoigne que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a communiqué le message et s'est acquitté de sa mission. Lors du pèlerinage de l'adieu, dans une grande assemblée qui renfermait plus de quarante mille personnes, durant son discours qu'il a prononcé, il les a fait avouer qu'il leur a transmis le message.

Dans ce discours, comme le rapporte Mouslim d'après Jaber Ben Abdullah, il a dit:

Hommes! Vous serez interrogés à mon sujet, que direz-vous?

Ils lui répondirent:

Nous témoignerons que tu as transmis (le message), t'es acquitté (de la mission) et as prodigué des conseils!

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- relevait son doigt vers le ciel, le rabaissait vers eux en disant: «Mon Dieu, ai-je transmis (le message)?».

Si tu y manques, tu ne te seras pas acquitté de ta mission

c'est-à-dire: Si tu as dissimulé quoi que ce soit du message, c'est comme si tu ne l'avais pas divulgué, comme l'a expliqué Ibn Abbas. Quant à Moujahed, il a dit:

À la suite de la révélation de ce verset, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'écria: «Seigneur, comment puis-je le faire alors que (les impies) m'entourent de toutes parts?» Ce verset fut suivi par: «Allah te protégera contre les hommes». Cela signifie: Acquitte-toi de la mission et Je te protégerai, te secourrai et te donnerai la victoire sur eux. N'éprouve ni crainte et ne t'attriste pas car nul ne pourra te nuire

Avant la révélation de ce verset, il y avait toujours des hommes qui gardaient l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. À cet égard l'imam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu l'agrée- a raconté:

Une nuit l'Envoyé de Dieu avait une insomnie. Il dit: «Plût à Dieu qu'un homme vertueux de mes compagnons vienne me garder». Elle poursuivit: «Disant cela, on entendit un cliquetis des armes». - Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- demanda: «Qui est là?» - Sa'd Ben Malek, répondit l'homme. - Que viens-tu faire? - Pour te garder, ô Envoyé de Dieu. Ensuite je pus entendre le ronflement de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- (Boukhari, Mouslim)

Dans une autre version, Aicha aurait dit: «Deux ans après notre mariage, alors qu'on se trouvait à Médine, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- était toujours gardé, jusqu'à ce que ce verset fut révélé: «Allah te protégera contre les hommes». Alors le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- fit sortir sa tête de la tente et dit:

Hommes, vous pouvez nous quitter car Dieu, à Lui la puissance et la gloire, nous protège

Dieu sans doute avait protégé Son Envoyé contre les hommes les plus redoutables parmi les Mecquois, au début du Message, du moment qu'ils lui vouaient et manifestaient une grande hostilité, et qui n'avaient laissé passer aucune occasion sans l'affronter et le battre. De par Sa sagesse et Son pouvoir, Il lui avait donné comme protecteur son oncle paternel Abou Taleb, en mettant dans le cœur de ce dernier une grande affection pour son neveu malgré son polythéisme. Car si Abou Taleb avait embrassé l'Islam au début du message, les impies de Qoraïch se seraient enhardis contre lui et l'auraient combattu, mais comme ils lui réservaient un grand respect et hommage, ils le redoutaient et le vénéraient.

À la mort d'Abou Taleb, les polythéistes de La Mecque ont pu causer au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- du mal, puis Dieu lui destina les Ansars (Médinois) qui lui prêtèrent un serment d'allégeance après leur conversion et lui demandèrent de se déplacer à Médine pour être à l'abri de toute nuisance. Mais ceci n'a pas empêché les gens du Livre, surtout les juifs, de tramer leurs complots et machinations contre lui, à savoir: leur ensorcellement que Dieu a neutralisé dans son effet par la révélation des deux sourates talismaniques, et l'épaule de mouton empoisonnée qui lui a été offerte à Khaibar lors d'un repas, mais Dieu fit connaître cela à Son Prophète.

«Il ne guide pas les réfractaires». Il incombait donc à l'Envoyé de Dieu de transmettre le message, et à Dieu de guider qui Il veut et d'égarer qui Il veut, tout comme le montre ce verset:

Tu n'as pas pour mission, ô Prophète, de convertir les hommes. C'est à Allah que cette mission incombe (2:272)

et cet autre:

Seule t'incombe la communication du message prophétique, le compte final nous appartient

[Coran

qui yâ 'ahla-l-kitâbi lastum 'alâ say'in hattâ tuqîmû-t-tawrata wa-l- 'injîla wa-mâ 'unzila 'ilaykum mi-r-rabbikum wa-la-yazîdanna katîran minhum mâ 'unzila 'ilayka mi-r-rabbika tugyânan wa-kufran fa-lâ ta'sa 'alâ-l-qawmi-l-kâfirîna inna-l-ladhîna 'âmanû wa-l-ladhîna hâdû wa-s- sâbi'ûna wa-n-nasârâ man 'âmana bi-l-lâhi wa-l-yawmi-l-'âhiri wa 'amila sâlihan fa-lâ hawfun 'alayhim wa-lâ hum yahzanûna

Dis: «O gens d'Écriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, l'Évangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur. Les révélations que tu as reçues de ton Seigneur ne feront qu'augmenter le dépit et l'impiété de la plupart d'entre eux. Cesse d'être en souci pour un peuple aussi pervers. Les fidèles, les juifs, les sabéens, les chrétiens, en un mot tous ceux qui croiront en Allah et au jour dernier et feront le bien, seront préservés de toute crainte et de tout chagrin.

Dieu s'adresse à Mouhammad de dire aux gens du Livre qu'ils ne s'appuient sur rien tant qu'ils n'observent pas les enseignements contenus dans leurs Livres : la Tora et l'Évangile et ce que leur Seigneur leur a révélé, et tant qu'ils ne croient pas en Mouhammad, et ceci en le suivant et appliquant Sa charia.

Mais hélas, ce qui a été révélé par le Seigneur, c'est-à-dire le Coran comme a précisé Moujahed, accroît la rébellion et l'impiété des gens d'Écriture. Donc ô Mouhammad ne t'afflige pas au sujet des infidèles « Les fidèles » qui sont les musulmans, « les juifs » qui suivent le pentateuque, « les Sabéens » qui sont une secte de chrétiens et de Mages d'après Moujahed, ou de juifs et de Mages, ou selon Qatada : ils sont des gens qui adorent les anges, ne s'orientent pas vers la Ka'ba en priant et lisent les Psaumes, « les chrétiens » les gens de l'Évangile. Tous ces gens-là croient en Dieu, au jour dernier, au rassemblement, au

(1) Ibn Jarir rapporte :

Rafe' et Salam Ben Michkam et Malek Ben AsSayf ont dit au Prophète : "Ô Mouhammad ! N'as-tu pas dit que tu suis la religion d'Ibrahim et ses lois, et tu crois en nos Livres ?" - Certes oui, répondit-il, mais vous avez nié les enseignements qui s'y trouvent et caché ce dont vous deviez communiquer aux hommes. Ils répliquèrent : "Nous appliquons les lois de nos Livres et sommes dans le droit chemin et la vérité." Dieu à cette occasion fit descendre ce verset : "Ô gens d'Écriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, l'Évangile…"

compte final et à la rétribution. Mais ils ne sont considérés comme croyants tant qu'ils ne croient pas en Mouhammad et ne suivent son message, qui a été envoyé vers les hommes et les génies. Une fois qu'ils ont cru, ils n'éprouveront plus aucune crainte de ce qui les attend, ni de ce qu'ils ont laissé derrière eux, et ne seront plus affligés.

laqad 'akhadhnā mīthāqa banī 'isrā'īla wa 'arsalnā 'ilayhim rusulan kullamā jā'ahum rasūlun bimā lā tahwā 'anfusuhum farīqan kadhdhabū wa farīqan yaqtulūna wa ḥasibū 'allā takūna fitnatun fa 'amū wa ṣammū thumma tāba-L-Lāhu 'alayhim thumma 'amū wa ṣammū kathīrun minhum wa-L-Lāhu baṣīrun bimā ya'malūna

Nous avons reçu l'engagement des enfants d'Israël et nous leur avons envoyé des Prophètes. Chaque fois que les Prophètes apportaient des révélations contraires à leurs penchants, tantôt ils les traitaient d'imposteurs, tantôt ils les mettaient à mort. Ils ont cru qu'il n'y aurait aucune sanction. Ils ont fait les aveugles et les sourds. Allah est témoin de leurs actes.

Dieu raconte qu'il a pris les engagements et conclu l'alliance avec les fils d'Israël d'entendre et d'obéir à son messager, mais ils ont rompu les uns et les autres en suivant leurs propres penchants en les préférant aux lois et enseignements. Ils ont accepté de ces lois ce qui correspondait à leurs désirs et passions et rejeté ce qui ne convenait pas. C'est pourquoi, comme Dieu le dit :

Chaque fois que les Prophètes apportaient des révélations contraires à leurs penchants, tantôt ils les traitaient d'imposteurs, tantôt ils les mettaient à mort. Ils ont cru qu'il n'y aurait aucune sanction

c'est-à-dire qu'il n'en résulterait de leur comportement aucun dommage. Mais en fait il en serait ainsi car ils étaient aveugles pour voir le chemin droit et sourds pour entendre la vérité. Malgré cela, Dieu est revenu vers eux, et eux de redevenir aveugles et sourds pour la plupart. Dieu, certes, voit parfaitement ce

laqad kafara l-laḏīna qālū 'inna l-Lāha huwa l-masīḥu bnu Maryama wa qāla l-masīḥu yā banī 'isrā'īla 'budū l-Lāha rabbī wa rabbakum 'innahū man yušrik bi-l-Lāhi faqad ḥarrama l-Lāhu 'alayhi l-jannata wa ma'wāhu n-nāru wa mā li-ẓ-ẓālimīna min 'anṣārin laqad kafara l-laḏīna qālū 'inna l-Lāha ṯāliṯu ṯalāṯatin wa mā min 'ilāhin 'illā 'ilāhun wāḥidun wa 'il-lam yantahū 'ammā yaqūlūna la-yamassanna l-laḏīna kafarū minhum 'aḏābun 'alīmun 'a-falā yatūbūna 'ilā l-Lāhi wa yastaġfirūnahū wa-l-Lāhu Ġafūrun Raḥīmun mā l-masīḥu bnu Maryama 'illā rasūlun qad ḫalat min qablihi r-rusulu wa 'ummuhū ṣiddīqatun kānā ya'kulāni ṭ-ṭa'āma unẓur kayfa nubayyinu lahumu l- 'āyāti ṯumma nẓur 'annā yu'fakūna

Ce ne sont que des infidèles ceux qui disent qu'Allah est le Messie, fils de Marie! Le Messie n'a t-il pas dit lui-même: «O enfants d'Israël, adorez Allah, mon maître et le vôtre. Celui qui reconnaît des associés à Allah, Allah lui interdit l'accès du Paradis. Il aura l'enfer pour séjour. Point d'alliés pour les injustes. Ce sont des infidèles ceux qui disent qu'Allah est la troisième personne de la Trinité. Non, il n'y a qu'un seul Allah. S'ils ne renoncent pas à tel langage, un châtiment douloureux les atteindra. Pourquoi ne viennent-ils pas à Allah et n'implorent-ils pas Son pardon? Allah, le clément et le miséricordieux. Qu'est-ce que le Messie, fils de Marie, sinon un Prophète, comme tant d'autres qui l'ont précédé? Sa mère était une femme sincère. Tous deux se nourrissaient d'aliments. Voyez comment nous nous y prenons pour expliquer les signes et voyez comment ils demeurent infidèles.

Ceux parmi les chrétiens qui disent que Dieu est le Messie, sont des impies. Tel est le jugement de Dieu qu'il soit exalté et très élevé de ce qu'ils prétendent. Or, Jésus, dès le berceau, n'a-t-il pas dit : « Je suis le serviteur de Dieu » ? Il n'a jamais déclaré qu'il est Dieu ou le fils de Dieu. Il a dit :

Je suis, en vérité, le serviteur de Dieu. Il m'a donné le livre ; Il a fait de moi un Prophète (19:30)

Ainsi il a ordonné aux hommes, durant son âge mûr, de n'adorer que Dieu seul sans rien Lui associer. Dieu a montré cette vérité en disant : « Le Messie n'a-t-il pas dit lui-même :

Ô enfants d'Israël, adorez Allah, mon maître et le vôtre. Celui qui reconnaît des associés à Allah

en les adorant « Allah lui interdit l'accès du Paradis. Il aura l'enfer pour séjour ». Donc toute reconnaissance d'un égal à Dieu est une incrédulité et un acte impardonnable comme Il l'affirme dans ce verset :

Allah ne pardonne point qu'on Lui associe d'autres divinités - Hormis cela, Il pardonne à qui Il veut (4:48)

Il est cité dans le Sahih que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a envoyé quelqu'un annoncer aux hommes :

N'entrera au Paradis qu'une âme musulmane - ou croyante

Et c'est pour cela que Dieu a dit : « Point d'alliés pour les injustes ». Nul ne défendra ou secourra l'injuste, l'incrédule, et ne pourra plus le sauver du châtiment.

Ce sont des infidèles ceux qui disent qu'Allah est la troisième personne de la Trinité

Il s'agit des chrétiens en général selon les dires d'un bon nombre des ulémas, puis ils ont précisé que ceci concerne ceux qui déclarent qu'il existe trois hypostases : celle du Père, celle du Fils et celle du Verbe. Et Ibn Jarir de dire :

Ce sont les Melchites, les Jacobins et les Nestoriens qui adoptent cette croyance, alors que les différentes sectes chrétiennes sont en désaccord à ce sujet dont chacune d'elles accuse l'autre d'incrédulité. Mais en réalité, elles sont toutes des impies.

Quant à As-Souddy, il a dit : ce verset fut révélé à propos de ceux qui ont considéré que Jésus et sa mère Marie sont tous deux des divinités avec Dieu qui est la troisième personne de la Trinité. Tel est le sens de ce verset qui affirme cela : « Allah dit :

Ô Jésus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes : « Prenez-nous pour Allah, moi et ma mère, à côté d'Allah ? » Gloire à Toi, répondit Jésus (5:116)

Cette opinion d'As-Souddy s'avère plus correcte.

« Non, il n'y a qu'un seul Allah » : il n'existe point plusieurs Dieux, plutôt Il est l'unique et n'a pas d'associés, le Seigneur de toutes les créatures. Puis Il les menace en disant : « S'ils ne renoncent pas à tel langage » qui est mensonge et calomnie, « un châtiment douloureux les atteindra » dans la vie future où Dieu leur a préparé des chaînes, des carcans et un brasier.

Dieu par Sa générosité et Sa clémence se demande :

Pourquoi ne viennent-ils pas à Allah et n'implorent-ils pas Son pardon ? Allah, le clément, le miséricordieux

Il est donc prêt à pardonner leurs péchés, mensonges et calomnies malgré tout, s'ils sont sincères et reviennent à Lui repentants.

Quant au Messie, fils de Marie, il n'est qu'un « Prophète, comme tant d'autres qui l'ont précédé », c'est-à-dire un Envoyé et un des serviteurs de Dieu comme Il le confirme dans ce verset :

Lui n'étant qu'un serviteur auquel nous avions accordé notre grâce et nous l'avons proposé en exemple aux fils d'Israël (43:59)

« Sa mère était une femme sincère » et parfaitement juste, et elle a cru en lui. Telle était sa qualité sublime, et elle n'était jamais, comme a déclaré Ibn Hazm, une prophétesse, ni elle ni Sarah (la mère d'Isaac) ni la mère de Moïse, comme on peut le déduire des bonnes nouvelles annoncées par les anges à Sarah et Marie, ainsi que de ce verset :

Nous avons inspiré à la mère de Moïse : allaite-le... (28:7)

Tel est le sens de la prophétie. Tous les ulémas s'accordent sur une réalité que Dieu n'a envoyé des Prophètes que parmi les hommes, confirmée par ce verset :

Avant toi, nous n'avons toujours envoyé que des hommes choisis parmi les habitants des villes (12:109)

« Tous deux se nourrissaient d'aliments » comme les autres humains et avaient besoin d'aller ensuite à la selle. Ils étaient donc des mortels et jamais des dieux comme ont prétendu certains chrétiens.

Dieu dit ensuite :

Voyez comment nous nous y prenons pour expliquer les signes

et malgré cela « voyez comme ils demeurent indifférents » et s'en détournent pour persister dans leur égarement !

qul 'ata'budûna min dûni-L-Lâhi mâ lâ yamliku lakum darran walâ naf'an wa-L-Lâhu huwa-s-Samî'u-l-'Alîmu qul yâ 'ahla-l-kitâbi lâ taghlû fî dînikum ghayra-l-haqqi walâ tattabi'û 'ahwâ'a qawmin qad dallû min qablu wa 'adallû kathîran wa dallû 'an sawâ'i-s-sabîli

Dis-leur: «Adorez-vous en plus d'Allah, quelqu'un qui ne peut ni vous nuire ni vous être utile, alors qu'Allah sait et entend tout.» Dis: «Ô gens d'Écriture, ne soyez pas excessifs dans votre foi et respectez la vérité. Ne suivez pas les suggestions d'un peuple qui s'est abusé avant vous, qui a entraîné dans l'erreur un grand nombre d'autres peuples et qui a perdu la bonne direction.»

Dieu désavoue les actes de ceux qui adorent les idoles, les pierres dressées et les statues en leur montrant que cette adoration ne leur rapporte ni bien ni récompense. Cette catégorie des hommes renferme tous ceux qui vouent leur culte à un autre que Dieu, car hormis Lui, nulle divinité ne peut ni nuire ni être utile. Dieu entend parfaitement les paroles de Ses serviteurs et connaît leurs actes. Il reproche aux gens du Livre leur éloignement de la vérité :

O gens d'Écriture, ne soyez pas excessifs dans votre foi

en outrepassant les limites de la vérité, prenant pour dieu celui dont vous êtes ordonnés de respecter et de suivre. Vous avez déifié un homme qui n'est qu'un Prophète, et dans votre égarement vous ne faites que suivre vos ancêtres qui se sont écartés de la voie droite et qui n'étaient qu'un «Peuple qui s'est abusé avant vous, qui a entraîné dans l'erreur un grand nombre d'autres peuples et qui a perdu la bonne direction»

lu'ina-l-ladîna kafarû mim-banî 'isrâ'îla 'alâ lisâni Dâwûda wa 'Îsâ bni yatanâhawna 'an munkarin fa'alûhu labi'sa mâ kânû yaf'alûna tarâ katîram-minhum yatawallawna-l-ladîna kafarû labi'sa mâ qaddamat lahum 'anfusuhum 'an sahita-l-Lâhu 'alayhim wa fî-l-'adâbi hum hâlidûna wa law kânû yu'minûna bi-l-Lâhi wa-n-Nabiyyi wa mâ 'unzila 'ilayhi ma-t-tahadûhum 'awliyâ'a walâkinna katîram-minhum fâsiqûna

Les rénégats d'entre les fils d'Israël ont été maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie, pour les punir de leur désobéissance et de leurs méfaits. Ils ne s'interdisaient pas mutuellement le mal. Combien est répréhensible leur conduite. Tu en vois un grand nombre s'allier à des infidèles. Quelle funeste décision leur a inspiré leur conscience! Elle leur a valu le courroux d'Allah et un supplice éternel. S'ils avaient cru en Allah, à Son Prophète et à ce qui lui a été révélé, ils ne se seraient pas alliés aux infidèles. Mais la plupart d'entre eux sont des intrigants.

À cause de leur insoumission et leur rébellion, Dieu depuis longtemps a maudit les fils d'Israël par la bouche de David et par celle de Jésus, fils de Marie. Ibn Abbas a dit: «Ils ont été maudits dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran, pour la raison que montre le verset:

Ils ne s'interdisaient pas mutuellement le mal. Combien est répréhensible leur conduite

À ce propos l'imam Ahmed rapporte d'après Abdullah que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque les fils d'Israël avaient commis tant de péchés, leurs docteurs les avaient interdit mais ils y persistèrent. Après cela (les docteurs) leur tinrent compagnie et se mirent à table avec eux. Pour les punir, Dieu les a frappés par l'animosité les uns aux autres et les a maudits par la bouche de David et par celle de Jésus fils de Marie «pour les punir de leur désobéissance et de leurs méfaits». Puis l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- étant accoudé, s'assit et poursuivit:

Non par celui qui tient mon âme dans Sa main jusqu'à ce que vous les excitiez à suivre la vérité

Abou Daoud rapporte d'après Abdullah Ben Mass'oud que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

La première pénurie qui a frappé les fils d'Israël était à cause (de leur conduite) car lorsque l'un d'eux rencontrait un autre (qui commettait des péchés), il lui disait: «Ô un tel, crains Dieu et laisse ce que tu fais car ceci n'est plus permis.» Le lendemain, il lui tenait compagnie et se mettait à table avec lui. À cause de ces agissements Dieu les a frappés par l'inimitié les uns envers les autres

Puis il récita: «Les rénégats d'entre les fils d'Israël ont été maudits... jusqu'à la fin du verset, et dit:

Non par Dieu, vous devez ordonner à faire le bien, à déconseiller le répréhensible, à repousser l'injuste en l'excitant à le mettre sur le droit chemin ou en l'obligeant à appliquer la justice

Plusieurs sont les hadiths relatifs à ordonner le bien et à déconseiller le répréhensible, et nous nous limitons à citer quelques uns:

• Houdzaifa Ben Al-Yaman a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Vous devez ordonner le bien et interdire le répréhensible sinon il arrivera un jour où Dieu vous enverra un châtiment et vous l'implorez mais Il ne vous exaucera pas» (Ahmed, Tirmidzi)
• Abou Sa'id Al-Khoudri a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Que celui d'entre vous qui voit un répréhensible le change par sa main, s'il ne peut pas que ce soit par sa langue, et s'il ne peut pas encore, que ce soit par son cœur et cela est le minimum de la foi» (Muslim)
• Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsqu'un péché est commis sur la terre, celui qui le voit et le réprouve sera pareil à celui qui ne l'a pas vu, et celui qui le voit et l'agrée, sera pareil à celui qui l'a vu (sans le réprouver)» (Abou Daoud)
• L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le meilleur Jihad est une parole sincère et véridique qu'on adresse à un souverain injuste» (Abou Daoud, Tirmidzi, Ibn Maja)
• Anas Ben Malek rapporte qu'on demanda à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Quand est-ce que l'ordre de faire le bien et de déconseiller le répréhensible ne sera plus observé?» Il répondit: «Lorsque des choses apparaîtront parmi vous comme elles sont apparues chez les générations qui vous ont précédés» - Quelles sont ces choses qui se sont apparues chez ces générations? répliqua-t-on. Il rétorqua: «La royauté des faibles, la débauche des puissants et la science chez les pervers» (Ibn Maja)

«Tu en vois un grand nombre s'allier à des infidèles» C'est à dire les hypocrites selon les dires de Moujahed «Quelle funeste décision leur a inspiré leur conscience» en s'alliant aux incrédules et laissant les fidèles, ce qui leur a valu une hypocrisie dans leurs cœurs et un courroux de Dieu qui durera jusqu'au jour du rassemblement où ils subiront «un supplice éternel».

S'ils avaient cru en Allah, à son Prophète et à ce qui lui a été révélé, ils ne se seraient pas alliés aux infidèles

car leur foi sincère les aurait empêchés d'être du côté des impies et hostiles à Dieu et à Son Prophète en mécroyant à la révélation: «Mais la plupart d'entre eux sont des intrigants» en désobéissant à Dieu et à son Prophète.

liji çjü latajidanna ’asadda-n-nâsi ‘adâwatan li-l-ladîna ’a manû-l-yahûda wa-1- îa d în a ’asrakû w a latajidanna ’aqrabahum m awaddatan li-l-la d în a ’a'manû-l-ladîna qâlïï ’innâ nasârâ dâlika bi’anna minhum qissîsîna wa ruhbânan w a ’annahum lâ yastakbirûna w a’id â sami‘û mâ ’unzila ’ila-r-rasûli tara1 ’a'yunahum tafîdu mina-d-dam‘i mimma ‘arafû mina-1- haqqi yaqûlûna rabbana ’âmanna faktubnâ ma‘a-s-sâhidîna wa mâ lanâ lâ nu’minu bi-L-Lâhi wamâ jâ1 ’anâ mina-l-haqqi wa natma'u ’ay- yudhilanâ rabbunâ ma‘al-l-qawmi-s-sâlihîna fa’atâbahum u-L-Lâhu bimâ qâlû jannâtin tajrî min tahtihâ-l-’anhâru hâlidîna fîhâ w a dâlika ja z â ’u-l-m uhsinîna w a -l-la d în a kafarû w a k a d d a b û b i’âyâtinâ ’ûla ’ika ’ashâbu-l-jahîmi

Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont les juifs et les idolâtres, et ceux dont l'amitié va le plus facilement aux croyants sont ceux qui se disent chrétiens. C'est que ces derniers ont des prêtres et des moines et qu'ils sont humbles. Lorsqu'ils entendent les révélations faites au Prophète, leurs yeux s'emplissent de larmes car ils reconnaissent la voix de la vérité. Ils disent: Seigneur, nous croyons. Inscris-nous au nombre de ceux qui témoignent pour Toi. Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et à la vérité qui nous a été envoyée? Ainsi nous mériterions que notre Seigneur nous donne place parmi les justes. En récompense de leurs paroles, Allah leur a donné pour séjour des jardins arrosés d'eaux vives. Séjour qui sera éternel. C'est la récompense des justes. Ceux qui nient et traitent nos révélations de mensonges sont voués à

l'enfer. ( 86 ).

Ibn Abbas a dit que ces versets furent révélés au sujet de Négus et ses compagnons lorsque Ja'far Ben Abi Taleb, étant en Éthiopie, leur a récité du Coran. Ils pleurèrent et les larmes mouillèrent leurs barbes. Mais ces dires constituent un sujet de discussion, car les versets furent révélés à Médine et l'émigration de Ja'far en Éthiopie avait eu lieu avant l'Hégire.

Quant à Sa'id Ben Joubayr, As-Souddy et autres, ils ont dit qu'ils furent révélés lorsque Négus avait envoyé quelques-uns de ses compagnons chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- pour écouter ses paroles et s'assurer de ses qualités. Quand ils furent en sa présence, et après avoir entendu ses paroles, ils se convertirent et pleurèrent. À leur retour en Éthiopie, ils mirent Négus au courant de leur visite.

Qatada, de sa part, a dit qu'il s'agit des hommes qui suivaient la religion de Jésus fils de Marie. Quand ils ont vu les musulmans et écouté le Coran, ils embrassèrent l'Islam sans aucune hésitation.

Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont les juifs et les idolâtres

car l'impiété des juifs n'était due qu'à leur opiniâtreté, leur reniement de la vérité, leur ingratitude, leur injustice envers les hommes, leur dénigrement des savants. C'est pourquoi ils ont tué un grand nombre de Prophètes et même ils ont essayé de tuer l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- plus d'une fois, ont empoisonné son repas et l'ont ensorcelé. Ils ont aussi excité les hommes contre lui parmi les polythéistes, que Dieu les maudisse jusqu'au jour de la résurrection. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Pas un juif qui se trouve seul avec un musulman sans qu'il ne pense à le tuer (Al-Hafedh Ben Mardaweih)

(*).

et ceux dont l'amitié va le plus facilement aux croyants sont ceux qui se disent chrétiens

En général ils sont ceux qui ont suivi Jésus et les enseignements de l'Évangile, qui sont proches des musulmans, car en suivant leur propre religion, on trouve dans leurs cœurs de la clémence et de la compassion, comme Dieu le confirme dans ce verset :

Nous avons établi dans les cœurs de ceux qui le suivent la mansuétude, la compassion et la vie monastique (57:27)

Il est cité dans leur Livre :

Quiconque te frappe sur la joue droite tourne-lui la gauche

étant donné que, selon leur religion, le combat n'est pas légitimé, et c'est pour cela que Dieu a dit :

C'est que ces derniers ont des prêtres et des moines et qu'ils sont humbles

Jathima Ben Ri'ab rapporte qu'il a entendu Salman répondre à une question concernant ce verset :

Les moines sont ceux qui vivent dans les ermitages et les couvents, laissez-les là où ils se trouvent

Lorsqu'ils entendent les révélations faites au Prophète, leurs yeux s'emplissent de larmes car ils reconnaissent la voix de la vérité

Étant des gens soumis à Dieu, ne suivant que Ses enseignements, croyant à l'avènement de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-, une fois entendant la révélation qui n'est autre que le Coran, leurs yeux débordent de larmes car ils y reconnaissent que c'est la vérité même. Ils implorent le Seigneur :

Inscris-nous au nombre de ceux qui témoignent pour toi

An-Nassaï a rapporté que Abdullah Ben Az-Zoubayr a dit qu'il s'agit de Négus et ses compagnons. Mais As-Souhayli précise que ces gens-là formaient la députation de Najrane qui sont venus à La Mecque, et qui était formée de vingt hommes. Quand ils entendirent le Coran, ils y crurent et pleurèrent. Mais ceux qui sont venus à Médine - après l'émigration - formaient une autre députation qui gardaient leur propre religion en acceptant de payer le tribut après avoir refusé de faire des exécrations réciproques avec le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-.

Ibn Abbas, en commentant cette partie du verset «Inscris-nous au nombre de ceux qui témoignent» dit : il s'agit des laboureurs qui sont venus d'Éthiopie avec Ja'far Ben Abi Taleb pour rencontrer le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- à Médine. Entendant le Coran, ils s'écrièrent :

Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et à la vérité qui nous a été envoyée ? Ainsi nous mériterions que notre Seigneur nous donne place parmi les justes

Ces chrétiens qui ont cru et se sont convertis sont les concernés par ce verset :

Parmi les gens d'Écriture, il en est qui croient en Allah, et à la fois à ce qu'il vous a révélé et à ce qu'il leur a révélé. Entièrement soumis (3:199)

ainsi que par ce verset : «Ils disent, quand on le leur lit :

Nous croyons en lui, il est la vérité émanant de notre Seigneur, nous étions déjà soumis avant sa venue (28:53)

Pour les récompenser, grâce à leur foi, Dieu a dit :

En récompense de leurs paroles, Allah leur a donné pour séjour des jardins arrosés d'eau vive

Telle est la récompense de ceux qui ont cru, suivi le chemin de la vérité et se sont soumis, un Paradis où coulent les ruisseaux pour l'éternité. Par contre, ceux qui ont mécru et sont restés impies «qui nient et traitent nos révélations de mensonges sont voués à l'enfer».

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû lâ tuharrimû tayyibâti mâ 'ahalla-L-Lâhu lakum walâ ta'tadû 'inna-L-Lâha lâ yuhibbu-l-mu'tadîna wa kulû mimmâ razaqakumu-L-Lâhu halâlan tayyiban wa-t-taqû-L-Lâha-l-ladî 'antum bihî mu'minûna

O croyants, goûtez aux jouissances permises par Allah mais évitez les excès. Allah n'aime pas ceux qui manquent de modération. Nourris­

sez-vous des aliments qu'Allah a créés quand ils sont comestibles et licites.

Craignez Allah en qui vous avez mis votre croyance».

Ibn Abbas a précisé que ce verset fut révélé au sujet de quelques-uns des compagnons qui ont dit:

Nous nous coupons les membres virils, délaissons les désirs de ce bas monde et nous nous livrerons aux exercices de piété comme font les moines.

Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ayant eu vent de leurs propos les manda et leur dit:

Quant à moi je jeûne et je romps le jeûne, je prie et je m'endors, et j'épouse les femmes. Quiconque exerce mes pratiques sera des miens, et quiconque s'en détourne il ne sera plus des miens (Ibn Abi Hatim)

Dans les deux Sahihs, il est cité que Aicha a rapporté qu'un petit groupe des compagnons du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- étaient venus chez l'une de ses femmes pour s'enquêrir des pratiques du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- quand il se trouve chez lui. L'un d'eux déclara: «Je ne mange plus de la viande.» Un autre dit: «Je n'épouse plus les femmes.» Le troisième dit: «Je ne m'endors plus sur un matelas.» Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- mis au courant de leurs déclarations, s'écria:

Qu'ont-ils ces gens qui ont dit telle et telle chose. Quant à moi je jeûne et je romps le jeûne, je m'endors et je fais des prières nocturnes; je mange de la viande et j'épouse les femmes. Quiconque se détourne de ma sunna ne sera plus des miens (Boukhari, Mouslim)

Ibn Abbas rapporte qu'un homme vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit:

Ô Envoyé de Dieu, si je mange de la viande, je ne pourrais plus m'abstenir des femmes. Pour cela je me suis interdit la viande.

À cette occasion ce verset fut révélé: «Ô croyants, goûtez aux jouissances...».

Abdullah Ben Mass'oud raconte:

Nous prenions part aux expéditions avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- sans être accompagnés de femmes. Nous nous dîmes un jour: «Vaut mieux que nous nous castrions.» Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- nous interdit cela, et nous permit d'épouser les femmes pour une période limitée ne leur offrant comme dots que leur habillement

Puis Ibn Mass'oud récita ce verset. Ceci eut lieu avant l'interdiction du mariage temporaire -dit de jouissance.

Masrouq rapporte: «Nous étions chez Abdullah ben Mass'oud quand on lui apporta un repas composé de viande. Un homme s'éloignant de la table, Abdullah lui demanda: «Approche-toi.» - Non car j'ai fait un serment de ne plus manger de la viande, répondit-il. Abdullah de répliquer: «Approche-toi, manges-en et expie ton serment» puis il récita ce verset:

Ô croyants, goûtez aux jouissances.... jusqu'à la fin du verset.

À cet égard nombre d'ulémas dont Chafi'i ont déclaré que celui qui s'interdit un mets ou un habillement, hormis les femmes, n'est pas tenu d'expier son serment, en s'appuyant sur le verset précité, et tirant argument que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- n'a pas demandé à l'homme qui s'interdisait la viande d'expier son serment. Mais Ahmed Ben Hanbal et d'autres ont jugé que l'expiation est obligatoire quelle que soit l'interdiction car il s'est lié par un serment.

Ibn Abbas, qui était de cet avis, a ajouté: Tel est aussi le sens de ces versets:

Ô Prophète, pourquoi interdis-tu ce que Dieu a rendu licite lorsque tu recherches la satisfaction de tes épouses? Dieu est celui qui pardonne, Il est miséricordieux

Puis Dieu impose l'expiation des serments et dit: «Dieu vous impose de vous libérer de vos serments» (66:2). On peut donc conclure que le serment se rapporte à tout, tant à la nourriture qu'aux habillements.

Ibn Jouraij rapporte qu'Ikrima a dit: «Un groupe d'hommes dont Othman Ben Madh'oun, Ali ben Abi Taleb, Ibn Mass'oud, Al-Miqdad Ben Al-Aswad et Salem l'affranchi de Houdzaifa, voulurent se consacrer au culte de Dieu. À ces fins, ils gardèrent la maison, s'abstinrent des femmes, portèrent des habits de tissus grossiers et s'interdirent de manger ou de porter de ce que les ascètes parmi les fils d'Israël mangent et portent, et même ils pensèrent à la castration et passèrent les nuits et les jours à prier. Dieu alors fit descendre le verset sus-mentionné en les exhortant à ne plus suivre que les traditions des musulmans qui leur permettent de manger, porter et prier tout comme les autres sans jamais penser à se castrer. Après la révélation de ce verset, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- les convoqua et leur dit:

Vos âmes et vos yeux ont des droits sur vous: jeûnez et rompez le jeûne, priez la nuit et dormez. Il n'est plus des nôtres quiconque se détourne de nos pratiques

Ils lui répondirent alors:

Nous sommes soumis et nous nous conformerons à la révélation

«Mais évitez les excès» c'est-à-dire ne vous causez pas de peine en vous interdisant des choses licites et permises. Ou selon une autre interprétation: prenez de ce qui est licite et permis ce dont vous avez besoin sans outrepasser la mesure, comme on trouve cela dans ces deux versets: «Mangez et buvez, mais gardez-vous de tout excès» (7:31) et:

Ceux qui, pour leurs dépenses, ne sont ni prodigues, ni avares, car la juste mesure se trouve entre les deux (25:67)

Puis Dieu pousse les hommes à se nourrir de tout ce qui est bon et licite, à Le craindre si vraiment ils croient en Lui.

lâ yu'âhidukumu-L-Lâhu bi-l-lagwi fî 'aymânikum walâkin yu'âhidukum bimâ 'aqqadtumu-l-'aymâna fakafFâratuhû 'it'âmu 'asarati masâkîna min 'awsati mâ tut'imûna 'ahlîkum 'aw kiswatuhum 'aw tahrîru raqabatin fa-man lam yajid fa-siyâmu talâtati 'ayyâmin dâlika kaffâratu 'aymânikum 'idâ halaftum wa-hfazû 'aymânakum kadâlika yubayyinu- L-Lâhu lakum 'âyâtihi la'allakum taskurûna

Allah excusera les serments que vous aurez prêtés à la légère mais pas ceux que vous aurez prêtés de propos délibéré. Si vous violez ces derniers, vous ne pourrez vous racheter qu'à la condition de nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire ou de les vêtir ou d'affranchir un esclave. Celui qui ne sera pas en état de se racheter devra jeûner trois jours. Telles sont les peines attachées à la violation de vos serments. Respectez vos serments. Voilà les enseignements d'Allah en cette matière. Peut-être serez-vous recon- naissants.

Nous avons déjà parlé du serment fait à la légère en commentant le verset n° 225 de la sourate « La vache » quand on dit par exemple « Non par Dieu » ou « Oui par Dieu » ou bien en plaisantant ou autre. Bref on peut affirmer qu'il s'agit d'un serment proféré sans le vouloir ou sans intention, la preuve en est la suite du verset :

mais pas ceux que vous aurez prêtés de propos délibéré

Pour expier un tel serment plusieurs moyens sont indiqués en cas de violation :

nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire

c'est-à-dire d'un repas normal qui peut être composé du pain et d'huile, du pain et de lait, du pain et de dattes, ou bien d'un repas meilleur comme le pain et la viande ou autre, selon les dires des ulémas.

Quant à la quantité, Ali a précisé qu'il s'agit d'un déjeuner et d'un dîner. Mais Al-Hassan et Mouhammad Ben Sirine ont dit : un seul repas composé du pain et de viande sinon, du pain, de graisse et du lait, ou bien encore du pain, du vinaigre et d'huile, à condition que ces pauvres mangent à satiété.

D'autres ont dit qu'on peut substituer ce repas par un demi Sa' de grain ou de dattes à chaque pauvre, d'après Omar, Ali, Aïcha, Moujahed et autres. Mais Abou Hanifa a jugé qu'il faut donner à chacun de ces dix pauvres un demi Sa' de froment ou un Sa' d'autres aliments, une opinion qui a été soutenue par les dires d'Ibn Abbas selon lesquels l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a fixé l'expiation de ce serment violé à un Sa' de dattes ou un demi Sa' de froment.

Quant à Chafi'i, il précise que l'expiation doit être un moudd -selon le moudd du Prophète- de grain sans parler du mets en tirant argument d'une décision qui fut prise par le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et imposée à l'homme qui avait eu des rapports charnels au mois de Ramadan à l'état de jeûne, et qui était composée de quinze Sa's à chacun des soixante pauvres.

« Ou de les vêtir » Ce vêtement, d'après Chafi'i, peut être un manteau, des pantalons, un izar ou un turban. Quant à Malek et Ahmed Ben Hanbal, ils ont dit qu'il s'agit de vêtements que doit porter à l'état de prière un homme ou une femme.

« Ou d'affranchir un esclave » sans distinction entre un impie ou un fidèle d'après Abou Hanifa, mais selon Chafi'i et autres, il faut absolument qu'il soit un croyant, en tirant argument du hadith rapporté par Mou'awia Ben Hakam As-Salami qui devait affranchir un — ou une — esclave. Il vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- accompagné d'une esclave noire. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- demanda à l'esclave :

Où se trouve Dieu ? — Au ciel, répondit-elle. — Qui suis-je, répliqua-t-il. — L'Envoyé de Dieu, rétorqua-t-elle.

Et le Prophète de dire à Mou'awia : « Affranchis-la car elle est croyante »

(Malek, Muslim)

L'homme qui a violé son serment peut donc l'expier par l'un de ces trois moyens qui lui sera le plus facile : la nourriture, ou l'habillement, ou l'affranchissement selon sa capacité. Et s'il est incapable de faire l'un ou l'autre, il « devra jeûner trois jours ». D'après Sa'id Ben Joubayr et Al-Hassan Al-Basri : quiconque possède trois dirhams doit se racheter par une nourriture sinon, il jeûne.

Ce jeûne devra-t-il être de trois jours consécutifs ou séparés ? Les opinions divergent sur ce point : selon Chafi'i et Malek les deux façons sont acceptées en se basant sur les dires de Dieu concernant l'acquittement du jeûne :

.... aura manqué des jours de jeûne, devra les remplacer (2:185)

sans montrer s'ils devront être consécutifs ou séparés. Mais Chafi'i avait une autre opinion qui consiste à les jeûner à la suite, qui fut soutenue aussi par les Hanbalites et les Hanafites. À ce propos on a rapporté qu'Abou Ka'b et autres lisaient ce verset de la façon suivante : « Devra jeûner trois jours consécutifs ». Si ce n'était pas vraiment du Coran, il devait être une interprétation de la part des compagnons en le remontant au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-.

Telles sont les peines attachées à la violation de vos serments

c'est-à-dire son expiation expliquée de cette façon afin que les hommes tiennent leurs serments et soient reconnaissants envers Dieu.

yā 'ayyuhā-l-laḏīna 'āmanū 'innamā-l-ḫamru wa-l-maysiru wa-l-'anṣābu wa-l-'azlāmu rijsun min 'amali-s-šayṭāni fajtanibūhu la'allakum tufliḥūna 'innamā yurīdu-s-šayṭānu 'ay-yuqi'a baynakumu-l-'adāwata wa-l-baġḍā'a fi-l-ḫamri wa-l-maysiri wa yaṣuddakum 'an ḏikri-L-Lāhi wa 'ani-ṣ-ṣalāti fahal 'antum muntahūna wa 'aṭī'ū-L-Lāha wa 'aṭī'ū-r- rasūla wa-ḥḏarū fa-'in tawallaytum fa-'lamū 'annamā 'alā rasūlinā-l- balāġu-l-mubīnu laysa 'alā-l-laḏīna 'āmanū wa 'amilū-ṣ-ṣāliḥāti junāḥun fīmā ṭa'imū 'iḏā ma-t-taqaw wa 'āmanū wa 'amilū-ṣ-ṣāliḥāti yuḥibbu-l-muḥsinīna

Ô croyants, le vin, les jeux de hasard, les idoles, les flèches divinatoires sont d'exécrables inventions de Satan. Évitez-les si vous voulez faire votre salut. Satan se sert du vin et des jeux de hasard pour semer la discorde et l'inimitié parmi vous et vous distraire de vos devoirs envers Allah. Allez-vous cesser ces pratiques ? Obéissez à Allah. Obéissez au Prophète, soyez sur le qui-vive. Si vous fléchissez, sachez que notre Prophète n'a d'autre mission que de vous donner un avertissement décisif.

Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien n'auront pas à se justifier

pour ce qu'ils auront consommé, à la condition qu'ils craignent Allah, que

leur conviction soit sincère et qu'ils s'adonnent aux bonnes œuvres. À la

condition qu'ils ne cessent jamais de craindre Allah et de proclamer leur foi

et encore de craindre Allah et de se perfectionner. Allah aime ceux qui se

perfectionnent dans leur foi. Dieu interdit à Ses serviteurs croyants de consommer les boissons alcooliques et de pratiquer les jeux de hasard dont le jeu d'échecs en fait partie d'après Ali Ben Abi Taleb. On peut conclure de différents dires des ulémas que tout gain provenant du jeu est interdit, qu'il soit fait à l'aide des dés, des cailloux, des noix etc... Et Malek d'ajouter qu'au temps de l'ignorance on vendait la viande d'un mouton contre deux moutons vivants.

Quant au tric-trac il est aussi considéré comme un jeu de hasard en se référant à un hadith rapporté par Mouslim où l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - aurait dit :

Celui qui joue au trictrac (nardachire) est comparable à celui qui souille sa main avec la chair du porc.

Le jeu d'échecs est pire encore que le trictrac selon les dires d'Ibn

Omar, dont Malek, Abou Hanifa et Ahmed avaient interdit. Mais Chafé'i

Les idoles sont, d'après Ibn Abbas et Moujahed, des pierres dressées devant lesquelles on sacrifiait les offrandes.

Les flèches divinatoires ont été utilisées pour consulter le sort. Toutes ces choses-là sont une abomination et une œuvre du démon, dont les hommes sont tenus de les éviter pour faire leur salut et être heureux. Car le démon suscite l'hostilité et la haine parmi les hommes au moyen de ces choses-là, les détourne du souvenir de Dieu et de la prière.

Des hadiths concernant le vin

Au sujet de l'interdiction du vin, l'imam Ahmed rapporte d'après Abou Houraira qu'il a dit : « Le vin (ou les boissons enivrantes) a été interdit par trois fois : L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - arriva à Médine alors que les hommes buvaient du vin et se nourrissaient du profit provenant des jeux de hasard. Dieu lui fit cette première révélation :

Ils t'interrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur : L'un et l'autre comporte des dangers et des agréments...

jusqu'à la fin du verset. Les hommes s'écrièrent alors : « Ils ne nous sont pas interdits, puisque Dieu a dit :

L'un et l'autre comportent des dangers et des agréments

et ils continuaient à en boire, jusqu'à un jour où un Mohajirien présida la prière du coucher du soleil et commit des erreurs en récitant le Coran. Dieu alors fit descendre un deuxième verset dont la teneur était plus rigoureuse :

Ô croyants, ne priez que lorsque vous êtes lucides. Attendez de comprendre ce que vous dites (4:43)

Mais les hommes persévéraient dans la consommation du vin de sorte que l'un d'entre eux venait le soir pour prier à l'état d'enivrement. Le verset le plus rigoureux qui interdit catégoriquement le vin fut descendu :

Ô croyants, le vin, les jeux de hasard, les idoles... jusqu'à la fin du verset.

Les hommes s'écrièrent alors : « Nous nous abstenons, ô Seigneur ». Ils demandèrent :

Ô Envoyé de Dieu, que dis-tu des hommes qui sont tués en combattant dans la voie de Dieu après avoir commis des péchés, bu du vin, mangé du profit des jeux de hasard, du moment que Dieu a considéré que tout cela est une abomination du Satan ?

Dieu alors fit cette révélation :

Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien n'auront pas à se justifier pour ce qu'ils auront consommé.

Le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - leur répondit :

Si cela leur était interdit, ils s'en seraient abstenus

L'imam Ahmed rapporte : « Au début de l'interdiction du vin, Omar Ben Al-Khattab demanda à Dieu :

Seigneur, montre-nous une sentence claire concernant le vin

Le verset mentionné dans la sourate « La vache » fut révélé : « Ils t'interrogent sur le vin... » On convoqua Omar et on lui récita ce verset, mais il réitéra sa demande :

Seigneur, montre-nous une sentence assez claire concernant le vin.

Le deuxième verset cité dans la sourate des femmes fut révélé :

Ô croyants, ne priez que lorsque vous êtes lucides...

Après cela, le héraut désigné par l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - quand le muezzin disait : « Accourez à la prière » s'écriait :

Qu'un homme ivre ne s'approche plus de la prière.

Omar pour la troisième fois réitéra sa demande :

Seigneur, montre-nous une sentence plus claire concernant le vin.

Ce verset « Ô croyants, le vin, les jeux de hasard... » fut descendu, et Omar de déclarer : « Nous y renonçons. Nous y renonçons. »

Il est cité dans les deux Sahihs que Omar Ben Al-Khattab, étant sur la chaire de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit dans un de ses discours :

Hommes ! Le vin est interdit. On le fabrique de ces substances : le raisin, les dattes, le miel, le froment et l'orge. Or le vin est toute liqueur qui trouble l'esprit.

Abdul Rahman Ben Wa'la rapporte : « J'ai demandé à Ibn Abbas au sujet de la vente du vin, il me répondit : « L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - avait un ami de Thaqif ou Daous. Le jour de la conquête de La Mecque, cet homme rencontra l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - et lui présenta une outre contenant du vin. Il lui dit :

Ô un tel, n'es-tu pas au courant que Dieu a interdit le vin ?

L'homme alors dit à son domestique : « Va le vendre. » Mais l'Envoyé de

Dieu lui répliqua :

Ô un tel, qu'est-ce que tu as ordonné à ton domestique de faire ?

« De le vendre », répondit l'homme. Et le Prophète de riposter :

Celui qui a interdit sa consommation a interdit également sa vente.

Et

l'outre contenant le vin fut versée sur le sable. (Mouslim)

Al-Hafedh Abou You'la Al-Moussali raconte que Tamim Ad-Dari avait l'habitude d'offrir chaque année une outre contenant du vin à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue -. Après son interdiction, il lui apporta une outre ; à sa vue, l'Envoyé de Dieu rit et lui dit : « Le vin est désormais prohibé. » « Envoyé de Dieu, demanda Tamim, puis-je la vendre et profiter de son prix ? » L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - répliqua :

Que Dieu maudisse les juifs. La graisse des vaches et des moutons leur fut interdite, mais ils l'ont fondue, vendue et mangé son prix. Dieu a interdit également le vin et sa vente

Anas raconte : « Le jour où le vin fut prohibé, j'étais l'échanson dans la maison d'Abou Talha, leurs boissons fermentées étaient faites de raisin et de dattes. Entendant une voix dans la rue, je sortis pour voir de quoi il s'agissait, et l'homme de crier : « Le vin est prohibé. » Abou Talha me demanda alors de verser le vin dans les rues de Médine, et ce fut fait. Les hommes se dirent ensuite :

Qu'en est-il de nos compagnons qui sont tués tout en le buvant ?

Dieu alors fit cette révélation :

Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien n'auront pas à se justifier pour ce qu'ils auront consommé.

Suivant une autre version, Anas raconte : « J'offrais les coupes de

vin à Abou Talha, Abou Oubayda Ben Al-Jarrah, Abou Dajana, Mou'adz Ben Jabal et Souhaïl Ben Baïda' qui étaient à l'état d'ivresse sous l'effet de ce vin fait de dattes. À ce moment j'entendis quelqu'un crier : « Or le vin est désormais prohibé. » Personne n'entra chez nous et aucun d'entre nous ne quitta la maison avant qu'on ait versé tout le vin et brisé les jarres. Certains d'entre nous firent leurs ablutions, d'autres une lotion et nous nous parfumâmes, puis nous nous rendîmes à la mosquée où l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - récitait ce verset :

Ô Croyants, le vin, les jeux de hasard... jusqu'à la fin.

Un homme demanda :

Ô Envoyé de Dieu, qu'en est-il de celui qui est mort en le buvant ?

Dieu alors fit descendre ce verset :

Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien n'auront pas à se justifier pour ce qu'ils auront consommé...

jusqu'à la fin. Un autre demanda à Qatada :

As-tu entendu ce récit de la bouche d'Anas Ben Malek ?

« Oui », répondit-il. Un homme demanda à son tour à Anas Ben Malek :

As-tu entendu l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - réciter ces versets ?

« Certes oui, répliqua Anas, nous ne mentions pas et ne savions plus ce qu'est le mensonge. » (Ibn Jarir) Abou Tou'ma rapporte qu'il a entendu Ibn Omar dire : « Voulant nous diriger vers l'aire où on séchait les dattes (ou vers le parc aux chameaux) j'accompagnai l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - et je marchai à sa droite. Comme Abou Bakr vint nous accompagner, je me tardai pour laisser Abou Bakr être à sa droite et je pris le côté gauche. Puis Omar nous rejoignit et je le laissai être à gauche

du Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue -. Arrivé à cet endroit, il vit une outre pleine de vin. L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - me demanda de lui apporter un couteau dont j'ignorais l'usage, il le prit et fendit l'outre en disant :

Le vin est maudit ainsi que son buveur, son échanson, son vendeur, son acheteur, son porteur, son desti­ nataire, son presseur, celui à qui il est pressé et celui qui mange son prix. (Rapporté

par Ahmed)

Ibn Abbas raconte : « L'interdiction du vin fut révélée au sujet des deux tribus parmi les Ansariens qui, ayant bu du vin, les uns badinèrent les autres en venant aux mains. Une fois qu'ils eurent recouvré leur raison, chacun d'eux remarqua les traces de l'agression sur son visage, sa tête et sa barbe en disant : « C'est bien ce que mon frère m'a fait », alors qu'aucune rancune n'existait dans leurs cœurs. L'homme d'entre eux dit :

Par Dieu, si mon frère avait dans le cœur de la pitié et de la clémence il ne m'aurait jamais fait de telles choses.

Leurs cœurs par la suite furent remplis de haine, Dieu alors fit cette révélation :

... Le vin, les jeux de hasard... jusqu'à la fin du verset.

Certains parmi les gens dirent :

Le vin est une abomination qui se trouve encore dans le ventre d'un tel qui fut tué le jour de Ouhoud.

Dieu fit descendre ce verset :

Ceux qui se convertissaient et pratiquaient le bien n'au­ ront pas à se justifier pour ce qu'ils auront consommé. (Baï-

haqi, Nassaï)

Nafé a rapporté d'après Ibn Omar que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Toute boisson enivrante est illicite. Tout bu­ veur de vin invétéré qui ne s'en abstient pas avant sa mort ne le goûtera plus dans la vie future. (Mouslim)

As-Zouhari rapporte qu'Othman Ben Affan a dit :

Évitez le vin car il est la mère des turpitudes. Un homme d'une génération passée vivait loin des hommes et s'adonnait à l'adoration de Dieu. Une femme séduisante lui envoya sa servante pour l'appeler à un témoignage. Il répondit à son appel et accompagna la servante qui l'amena chez sa maîtresse. Après avoir dépassé plusieurs portes qu'on fermait derrière lui, il trouva une femme d'une beauté remarquable et un domestique auprès d'elle tenant à la main un vase plein de vin. La femme lui dit : « Par Dieu, je ne t'ai pas convoqué pour un témoignage mais pour avoir des rapports charnels avec moi, sinon tu dois ou tuer ce domestique ou boire ce vase de vin. » Il but un verre et demanda davantage, et à la fin il la cohabita et tua le domestique. Évitez donc le vin car il ne se réunit plus avec la foi chez l'homme et chacun d'eux ne cesse de chasser l'autre.

Pour confirmer les dires d'Othman on rapporte ce hadith cité dans les deux Sahihs où l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - a dit :

Le fornicateur ne commet pas l'adultère quand il est croyant ; le voleur ne vole pas quand il est croyant ; le buveur de vin ne le boit pas quand il est croyant. (Boukhari, Mouslim)

L'Imam Ahmed rapporte que Asma' Bent Yazid a entendu l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - dire :

Celui qui boit le vin, Dieu ne sera plus satisfait de lui pendant quarante nuits, et s'il meurt, il mourra incrédule. S'il cesse et revient à Dieu, Dieu acceptera son repen­ tir, mais s'il récidive, il sera du droit de Dieu de lui donner à boire du jus des réprouvés d'Enfer

yâ 'ayyuhâ-l-ladhîna 'âmanû la-yabluwannakumu-l-lâhu bi-shay'in mina- s-saydi tanâluhu 'aydîkum wa-rimâhukum li-ya'lama-l-lâhu man yakhâfuhu bi-l-ghaybi fa-mani-'tadâ ba'da dhâlika fa-lahû 'adhâbun 'alîmun yâ 'ayyuhâ-l-ladhîna 'âmanû lâ taqtulû-s-sayda wa-'antum hurumun wa-man qatalahu minkum muta'ammidan fa-jazâ'un mitlu mâ qatala mina-n-na'ami yahkumu bihi dhawâ 'adlin minkum hadyan bâligha-l-ka'bati 'aw kaffâratun ta'âmu masâkîna 'aw 'adlu dhâlika siyâman li-yadhûqa wabâla 'amrihi 'afâ-l-lâhu 'ammâ salafa wa-man 'âda fa-yantaqimu-l-lâhu minhu wa-l-lâhu 'azîzun dhû-ntiqâmin

O croyants, pour vous éprouver, Allah mettra à portée de vos mains et de vos lances du gibier. Il découvrira ainsi ceux qui le craignent dans leur for intérieur. Celui qui succombera à cette épreuve subira un châtiment douloureux. O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous êtes en pèlerinage. Quiconque en aura tué volontairement devra rapporter l'équivalent en viande d'animaux comestibles. Son cas sera arbitré par deux hommes d'entre les justes et la viande envoyée en offrande à la Ka'ba. Le coupable pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en jeûnant pour qu'il éprouve la funeste conséquence de son acte. Allah pardonne les fautes passées. Celui qui récidive, Allah le châtiera. Allah est tout-Puissant et implacable.

Ibn Abbas a commenté le premier verset précité et dit: Dieu éprouve les hommes qui se trouvent en état de sacralisation en mettant à portée de leurs mains et de leurs lances les petits et les faibles parmi les gibiers, et en même temps Il les défend de s'en procurer. Moujahed précise que les mains peuvent atteindre les petits des gibiers et les lances les grands.

Quant à Mouqatel Ben Hayan, il a dit que ce verset fut révélé lors de la visite pieuse ('Oumra) de Houdaybya où animaux et oiseaux existaient en grande quantité de sorte qu'ils se trouvaient à portée des mains, mais Dieu leur interdit de s'en procurer à l'état de sacralisation pour les éprouver et découvrir «Ceux qui Le craignent dans leur for intérieur» en obtempérant à ses ordres en public et en secret comme Il le mentionne dans un autre verset:

Ceux qui auront redouté leur Seigneur dans son mystère impénétrable obtiendront un pardon et une grande récompense (67:12)

Mais ceux qui transgressent Ses enseignements après cet avertissement et Lui auront désobéi, subiront un châtiment très douloureux.

Ô croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous êtes en pèlerinage

c'est-à-dire à l'état de sacralisation pour faire un pèlerinage ou une visite pieuse. Il s'agit de tout gibier comestible. Quant aux bêtes sauvages, il est toléré de les tuer selon les dires de Chafi'i mais la plupart des ulémas l'interdisent, à l'exception de ces animaux cités dans un hadith rapporté par Aïcha - que Dieu l'agrée - la mère des croyants, où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Il en est cinq animaux qu'on peut tuer à l'état de sacralisation et autre: le corbeau, l'épervier, le scorpion, la souris et le chien enragé (Boukhari, Mouslim)

Suivant une autre version rapportée par Nafi' d'après Ibn Omar, Ayoub aurait demandé à Nafi': «Et le serpent?» Il lui répondit: «Les ulémas à l'unanimité ont permis de le tuer.» Certains comme Malek et Ahmed ont assimilé le loup, le lion et la bête fauve au chien enragé, qui sont encore plus dangereux.

Quiconque en aura tué volontairement devra rapporter l'équivalent en viande d'animaux comestibles

La majorité des ulémas ont déclaré que cette sentence est appliquée tant à l'auteur volontaire qu'à celui qui le commet par oubli et le rachat est d'obligation, mais à une seule condition: le deuxième n'est pas considéré comme pécheur, quant au premier il l'est et c'est pourquoi Dieu a dit:

Pour qu'il éprouve la funeste conséquence de son acte

L'offrande compensatoire doit être un animal du troupeau et équivalent au gibier tué, mais Abou Hanifa a toléré le paiement en espèce du prix du gibier tué.

Son cas sera arbitré par deux hommes d'entre les justes

Pour désigner l'offrande compensatoire, s'agit-il d'un animal de son troupeau ou un équivalent au gibier tué, il faut que deux hommes probes et musulmans arbitrent. Mais la question qui se pose est la suivante: l'auteur pourrait-il être l'un de ces deux hommes? Deux opinions ont été dites à ce sujet:

• La première ne lui permet pas d'après Malek, car il se peut qu'il prononce une sentence qui sera en sa faveur.
• La deuxième l'autorise d'après le sens du verset, selon Chafi'i et Ahmed. À cet égard Ibn Abi Hatem rapporte d'après Maymoun Ben Mihran qu'un bédouin vint dire à Abou Bakr: «J'ai tué un gibier à l'état de sacralisation, par quoi pourrai-je me racheter?» Abou Bakr -que Dieu l'agrée- dit à Oubay Ben Ka'b qui se trouvait chez lui: «Qu'en penses-tu?» Et le bédouin de s'écrier: «Je viens te demander alors que tu es le calife de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et tu demandes à un autre?» Il lui répondit: «Qu'en trouves-tu d'étrange? Dieu a dit: "Son cas sera arbitré par deux hommes d'entre les justes" et j'ai demandé l'avis de mon compagnon. Si nos opinions s'accordent nous te l'imposons». Abou Bakr as-Siddiq, par sa clémence, a fait connaître au bédouin ce qu'il ignorait, car on remédie à l'ignorance par les enseignements.

Une fois le jugement prononcé, celui qui est au pouvoir peut-il l'interjeter même s'il y a précédent d'après les compagnons du Prophète, et charger deux hommes intègres d'arbitrer le cas présent? Il y a eu deux opinions:

• Chafi'i et Ahmed ont dit qu'on peut s'appuyer sur une sentence prise par les compagnons qu'on considère en tant que jugement immuable et loi. Mais si ce cas n'avait pas de précédent, alors on demande l'arbitrage des deux hommes probes.
• Malek et Abou Hanifa ont contredit la première opinion et déclaré qu'il faut arbitrer chaque cas à part même s'il y a un précédent, en se conformant aux dires de Dieu.

«... et la viande envoyée en offrande à la Ka'ba» c'est-à-dire que l'animal de son troupeau ou l'équivalent du gibier doit être immolé auprès de la Ka'ba où la viande sera distribuée aux pauvres.

le coupable pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en jeûnant

Si le coupable ne trouve pas l'offrande compensatoire, il pourra, selon les dires des quatre imams, donner à manger aux pauvres ou jeûner. Mais Malek et Abou Hanifa avaient aussi une autre opinion qui consiste à respecter l'ordre de la réparation mentionné dans le verset, et dans ce cas on estime le prix du gibier tué. Al-Chafi'i, de sa part, approuve cet avis et par le prix, le coupable peut acheter de la nourriture pour la distribuer aux pauvres.

De toute façon l'homme aura l'option pour réparer son acte, il pourra, s'il ne trouve pas le prix, jeûner un jour contre la nourriture de chaque pauvre. Quant au lieu où il devra donner à manger, c'est l'enceinte selon les dires de Chafi'i et 'Ata', ou l'endroit où il a tué le gibier ou l'endroit le plus proche d'après Malek, ou enfin là où il voudra d'après Abou Hanifa.

Cette réparation est imposée afin que l'homme fautif goûte la conséquence de sa transgression et elle lui sera en tant qu'expiation. «Allah pardonne les fautes passées» ce qui a eu lieu du temps de l'ignorance, concernant les hommes qui se sont convertis et soumis aux ordres divins. Mais «Celui qui récidive, Allah le châtiera» une fois cet acte devenu interdit et les hommes en ayant pris connaissance, Allah le châtiera en tirant vengeance de lui en lui imposant l'expiation, car Il est Tout-Puissant, nul ne pourra s'opposer à Ses décrets ou échapper à Sa vengeance ou à Son châtiment.

'uhilla lakum saydu-l-bahri wa ta'âmuhû matâ'an lakum wa lil-sayyârati wa hurrima 'alaykum saydu-l-barri mâ dumtum hurunan wa-ttaqû-L- Lâha ja'ala-L-Lâhu-l-Ka'bata-l-bayta-l-harâma qiyâman li-n-nâsi wa-l-shahra-l-harâma wa-l-hadya wa-l-qalâ'ida dhâlika lita'lamû 'anna-L-Lâha ya'lamu mâ fî-s-samâwâti wa mâ fî-l-'ardi wa 'anna-L-Lâha bi kulli shay'in 'alîmun i'lamû 'anna-L-Lâha shadîdu- l-'iqâbi wa 'anna-L-Lâha Ghafûru-r-Rahîmun mâ 'alâ-r-rasûli illâ-l- balâghu wa-L-Lâhu ya'lamu mâ tubdûna wa mâ taktumûna

Il vous est permis de pêcher et de vous nourrir du produit de votre pêche, que vous soyez à demeure ou en voyage. La chasse vous est interdite quand vous êtes en territoire sacré. Craignez Allah, devant qui vous comparaîtrez un jour. Allah a érigé la Ka'ba en symbole de paix pour les hommes, ainsi que les mois sacrés et les offrandes non ornées et ornées. Allah, ne l'oubliez pas, sait ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre. Allah est omniscient. Sachez qu'Allah est implacable dans la répression et qu'il est aussi clément et miséricordieux. Avertir les hommes, c'est la seule tâche du Prophète. Allah sait ce que vous divulguez et ce que vous tenez caché.

Les ulémas s'accordent que le gibier de la mer est licite soit qu'on le pêche vivant soit que la mer jette sur le littoral. On a rapporté que Abdul Rahman le fils d'Abou Houraira a demandé à Ibn Omar :

La mer a jeté sur la plage tant de poissons morts, peut-on les manger?

• Non, lui répondit-il. En rentrant chez lui, Abdullah Ibn Omar lut la sourate de la Table, et arrivé à ce verset :

Il vous est permis de pêcher et de vous nourrir du produit de votre pêche...

il envoya quelqu'un dire à Abdul Rahman : «Qu'il les mange car ils sont licites».

«Que tous soyez à demeure ou en voyage» c'est à dire qu'on réside sur le littoral ou qu'on soit voyageur, tout ce qu'on pêche est licite. La majorité des ulémas ont jugé ainsi en s'appuyant sur le verset et en se référant à ce hadith rapporté par l'imam Malek d'après Jaber Abdullah qui a raconté :

Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a envoyé un régiment vers le littoral composé de trois cent hommes commandé par Abou Oubayda Ben Al-Jarrah et je fus l'un d'eux. En route les provisions furent épuisées. Abou Oubayda ordonna qu'on lui apporte tout ce qui restait des provisions et j'avais à ce moment une outre contenant des dattes. Il donna à chacun d'entre nous une datte par jour et après une certaine période nous fûmes privés de toute provision. Arrivés sur le littoral, nous trouvâmes un cachalot pareil à un monticule. Toute l'armée en mangea pendant dix-huit jours. Puis Abou Oubayda ordonna qu'on lui apporte deux côtes de ce cachalot, les dressa en forme d'arc et y fit passer un chameau sans le toucher. (Boukhari, Mouslim)

Dans le Sahih de Mouslim on trouve cet ajout :

Arrivés sur le littoral, nous trouvâmes un cachalot mort pareil à un monticule. Abou Oubayda s'écria : «Mort ! Non, nous sommes les messagers de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, mais puisque nous sommes obligés, mangez-en.» Nous restâmes un mois à consommer la chair de ce cachalot, à savoir que nous étions trois cent hommes et nous finîmes par nous engraisser. Je me revois en train de puiser de la graisse de son œil avec des cruchons, et de couper de sa chair des morceaux gros comme un bœuf. Abou Oubayda prit treize hommes et les fit asseoir dans l'orbite de son œil, et d'autre part, il prit une côte qu'il dressa (comme un arc) et fit passer dessous le plus grand chameau que nous avions. Enfin nous prîmes de sa viande des morceaux à sécher. Lorsque nous retournâmes à Médine, nous mîmes l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- au courant de l'événement, et il nous répondit : «C'est une nourriture que Dieu vous a accordée. Avez-vous encore de cette viande pour nous donner à manger ?» Nous lui en apportâmes et il mangea.

Malek rapporte qu'un homme demanda à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- :

Nous sommes des gens qui naviguons souvent et nous ne portons avec nous qu'une petite quantité d'eau, si nous en prenons pour nos ablutions nous craignons la soif. Pouvons-nous nous servir de l'eau de la mer pour nos ablutions ? - Oui, répondit-il, l'eau de la mer est purificatrice et sa pêche est licite.

Tirant argument du verset sus-mentionné, les ulémas ont jugé que tous les animaux de la mer sont licites et comestibles bien que certains d'entre eux ont fait exception des grenouilles. D'après Abdullah Ben Amr, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit de tuer les grenouilles disant que leur coassement est une glorification du Seigneur.

Les gibiers de la mer, à part les grenouilles, sont-ils tous licites ? Les opinions furent controversées. D'après Chafé'i : tout animal qui a un pareil sur la terre est licite, sinon il est illicite. Mais selon Abou Hanifa : l'animal pêché mort est illicite tout comme l'animal de la terre, en se référant au verset qui interdit la bête morte. À cet égard Ibn Mardawaih rapporte d'après Jaber que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Ce que vous pêchez vivant, mangez-le et tout ce que la mer jette comme des animaux morts, ne les mangez pas.

Mais les ulémas ont rejeté le hadith précédent qui contredit le hadith raconté par Jaber concernant le cachalot. Ce qui corrobore cette opinion est ce hadith rapporté par Ibn Omar où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit :

Deux bêtes mortes et deux (organes) contenant du sang nous sont rendus licites : les bêtes sont : les poissons et les sauterelles. Quant aux organes saignants, ils sont : le foie et la rate. (Ahmed, Ibn Maja, Darqoutni, Bayhaqi)

La chasse vous est interdite quand vous êtes en territoire sacré

c'est à dire à l'état de sacralisation. Quiconque commet un tel acte volontairement aura péché et devra le réparer. Quant à celui qui le commet par erreur devra faire une réparation et ce qu'il aura chassé lui sera interdit car dans ce cas il est considéré comme la bête morte. Cela s'applique aussi bien à l'homme sacralisé qu'au désacralisé d'après Malek et Chafé'i selon une de ses opinions. Si l'homme avait mangé tout le gibier ou une partie, serait-il soumis à une autre sanction ? Une partie des ulémas ont répondu par l'affirmative, d'autres ont dit, tel que Malek Ben Anas, qu'il en sera exempté. Quant à Abou Hanifa il a jugé qu'il devrait faire une réparation équivalente à la quantité qu'il avait consommée.

Un cas se pose : qu'adviendra-t-il à un homme qui, à l'état de désacralisation, chasse un gibier et l'offre à un sacralisé ? La majorité des ulémas autorisent un tel acte sans aucun inconvénient et sans distinction s'il l'avait chassé pour lui-même ou pour un autre. À cet égard Ibn Jarir rapporte qu'on a demandé à Abou Houraira au sujet d'un gibier chassé par un homme désacralisé, peut-il être consommé par un autre sacralisé ? - Oui, répondit-il. Puis Abou Houraira rencontra Omar Ben Al-Khattab et le mit au courant de sa jurisprudence. - Si tu avais répondu autrement, dit Omar, je t'aurais frappé sur la tête.

Mais une partie des ulémas ont jugé qu'il est absolument interdit à l'homme à l'état de sacralisation de manger du gibier chassé par lui ou par un autre. Ibn Abbas a soutenu cette opinion en disant que ce verset :

La chasse vous est interdite quand vous êtes en territoire sacré

est suffisamment clair. Ibn Omar et Ali Ben Abi Taleb ont répugné qu'un homme sacralisé mange de ce gibier quoi que ce soit.

Malek, Chafé'i, Ahmed et une majorité des ulémas ont interdit à l'homme en état de sacralisation de manger du gibier chassé à son intention par un homme désacralisé, en tirant argument du hadith rapporté par As-Sa'b Ben Jouthana qui a offert au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- la viande d'un onagre qu'il avait chassé alors qu'il se trouvait à Al-Abwa' ou Waddan. Le Prophète refusa d'en manger, mais remarquant que son geste avait causé un mécontentement à As-Sa'b, il poursuivit :

Je ne refuse cette viande que parce que je suis en état de sacralisation.

Ils ont commenté cela en disant :

que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait cru que l'homme l'avait chassé exprès pour lui. Mais s'il en était autrement, il en aurait mangé en se basant sur ce hadith rapporté par Abou Qatada qui, étant désacralisé, avait chassé un onagre alors que ses compagnons étaient en état de sacralisation. Refusant d'abord d'en manger, ils demandèrent à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'il leur est permis. Il leur répondit : «L'un d'entre vous lui a-t-il demandé de le chasser ou l'a-t-il aidé ?» Comme la réponse fut négative, il leur dit : «Mangez-en» et il en mangea également. Cette histoire est citée dans les deux Sahihs suivant des versions différentes. (Boukhari, Mouslim)

ùUÎ jî I 4 JI jLii JL^Î ^ Uiijl iülî qul-lâ yastawî-l-habîtu wa-t-tayyibu walaw ’a‘jabaka katratu-l-habîti fa- t-taqû-L-Lâha yâ ’ulî-l-’albâbi la ‘allakum tuflihûna yâ ’ayyuhâ-1- ladîna ’am an û lâ tas’alû ‘an ’asyâ’a ’in tubda lakum tasu’kum w a ’in tas’alû ‘anhâ hîna yunazzalu-l-Qur’ânu tubda lakum ‘afâ-L-Lâhu ‘anhâ w a-L-Lâhu Gafurun Halîmun qad sa’alahâ qawmum-min qablikum tumma ’asbahû bihâ kâfirîna

Dis-leur: «Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas séduire par l'exubérance du mauvais. N'interrogez pas sur des choses dont le sens, s'il vous était divulgué, pourrait vous causer de la peine. Si vous interrogez sur ces mêmes choses au moment de la révélation, elles vous seront expliquées. Allah le permet. Il est indulgent et miséricordieux. Avant vous, d'autres peuples ont interrogé sur ces mêmes choses. Leur divulgation les a jetés dans l'impiété.

Dieu ordonne au Prophète: Dis aux hommes que ce qui est mauvais n'est pas semblable à ce qui est excellent et bon même si l'abondance du mauvais vous surprend(1). Cela signifie que le peu licite et utile vaut mieux que l'abondance du mauvais et nuisible.

Abou Qassem Al-Baghawi a rapporté d'après Abou Oumama qu'Ibn Tha'laba Ben Hateb l'Ansarien dit:

O Envoyé de Dieu, invoque Dieu pour moi afin qu'il m'accorde de Ses biens.

Il lui répondit:

Le (1) Al-Wahidi rapporte: Après que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ait communiqué aux hommes que le vin est prohibé, un nomade vint lui dire: "Je suis un homme dont le vin était le principal commerce. Grâce à son profit, j'ai pu affranchir tant d'esclaves. Si cet argent est consacré à cette fin, ma pratique sera-t-elle agréée de Dieu?" Il lui répondit: "Dieu n'accepte que le bon." Dieu, à cette occasion, fit cette révélation: "Ne confondez pas le bon et le mauvais...". peu que tu puisses t'en acquitter de son obligation vaut mieux qu'une grande richesse dont tu seras incapable de t'en acquitter de son droit qu'avec peine.

«Craignez Allah si vous voulez faire votre salut» c'est-à-dire: O vous les hommes sensés, évitez tout ce qui est illicite et contentez-vous du licite, cela vous assurera votre bonheur dans les deux mondes.

O croyants, n'interrogez pas sur des choses dont le sens, s'il vous était divulgué, pourrait vous causer de la peine.

Dieu, dans ce verset, exhorte Ses serviteurs croyants à ne plus poser des questions qui ne leur serviraient à rien et qui pourraient leur nuire aussi en entendant la réponse.

Al-Boukhari rapporte qu'Anas a dit: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous fit un prône sans pareil. Il nous dit:

Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup.

Les hommes couvrirent leur visage en gémissant. Alors un homme lui demanda: «Qui est mon père?» Il lui répondit: «Ton père est un tel.» Ce verset fut révélé à cette occasion.

Abou Houraira rapporte: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- sortit irrité au visage empourpré et s'assit sur la chaire. Un homme se leva et lui demanda: «Où est mon père?» - «Au Feu», répondit-il. Un autre lui demanda: «Qui est mon père?» - «Houdzafa», répliqua-t-il. Omar Ben Al-Khattab se leva et s'écria:

Nous nous contentons de prendre Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion, Mouhammad comme Prophète et le Coran comme guide. O Envoyé de Dieu, nous sommes des gens qui venons de quitter l'ignorance et le polythéisme et Dieu connaît qui sont nos pères.

La colère du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'apaisa, et ce verset fut descendu:

O croyants, n'interrogez pas sur des choses dont le sens, s'il vous était divulgué, pourrait vous causer de la peine. (plusieurs dont As-Souddy)

Al-Boukhari rapporte qu'Ibn Abbas a raconté: «Il y avait des hommes qui, par raillerie, posaient des questions à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. L'un d'eux lui demandait: «Qui est mon père?», un autre dont la chamelle était égarée lui disait: «Où est ma chamelle?» Dieu fit cette révélation à cette occasion. Ce verset porte l'homme à ne plus poser de questions sur des choses qui pourraient lui nuire si elles lui étaient montrées. Il valait donc mieux d'y renoncer. Comme il est très signifiant ce hadith rapporté par l'imam Ahmed d'après Abdullah Ben Mass'oud où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Que l'un d'entre vous ne me transmette de propos dits par un autre, car j'aime vous rencontrer ayant le cœur pur.

Si vous interrogez sur ces mêmes choses au moment de la révélation, elles vous seront expliquées.

C'est-à-dire: n'insistez pas à interroger sur des choses car il se peut qu'une révélation puisse descendre à leur sujet comportant des restrictions et des rigueurs dont vous ne saurez supporter. Mais si vous laissez ces questions au moment de la révélation du Coran, elles vous seront expliquées et vous y trouverez les réponses et les enseignements.

Il est cité dans le Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Laissez-moi (tranquille) tant que je vous laisse (tranquilles). Car ce qui a entraîné la perte de ceux qui vous ont précédés, était bien leurs questions excessives et leurs divergences envers leurs Prophètes. (Boukhari et Mouslim)

On trouve également ce hadith authentifié:

Dieu le Très Haut a prescrit des devoirs, ne les négligez pas. Il a institué des limites, ne les outrepassez pas. Il a prohibé certaines choses, ne les transgressez pas. Il s'est tu au sujet de certaines choses par miséricorde, non par oubli, ne cherchez pas à les connaître. (Darqoutni)

«Avant vous, d'autres peuples ont interrogé sur ces mêmes choses. Leur divulgation les a jetés dans l'impiété.» Ces mêmes choses dont on vous a défendu de poser des questions à leur sujet, des hommes avant vous les avaient posées par moquerie et opiniâtreté et non pas pour être guidés, mais ils n'en ont tiré aucun profit.

Al-'Oufi rapporte qu'Ibn Abbas a dit: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait annoncé aux hommes: «Hommes! Dieu vous a prescrit le pèlerinage.» Un homme de Bani Assad lui demanda: «En chaque année?» L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- fut très irrité et répondit:

Par celui qui tient mon âme dans sa main, si j'avais dit: «Oui», il vous serait d'obligation, et s'il vous était obligatoire, vous ne sauriez l'accomplir, et vous seriez devenus incrédules. Laissez-moi tranquille (sans poser trop de questions) tant que je vous laisse tranquilles. Lorsque je vous ordonne de faire une chose, faites-la, et lorsque je vous interdis une chose, ne la faites pas.

Dieu alors fit descendre ce verset L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- interdit aux hommes de lui poser des questions à la façon des chrétiens qui avaient demandé à Jésus de leur faire descendre une table du ciel, après quoi ils devinrent incrédules. Il les exhorta à attendre les révélations où ils pourraient trouver des réponses à ce qu'ils voulaient demander.

'Ikrima a dit: «Le but de cette interdiction consiste à ne plus demander des miracles ou des Signes, comme les Qoraïchites qui avaient demandé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de faire jaillir des ruisseaux de la terre ou de transformer le mont As-Safa en or. Ou comme les juifs qui avaient demandé la descente d'un Livre venant du ciel. Dieu leur répondit par ce verset:

Si nous ne faisons plus de miracles, c'est que les générations passées n'y ont pas cru. (17:59)

et celui-ci encore: «Ils ont juré de toute la force de leurs serments que si un miracle leur était envoyé ils croiraient. Réponds-leur:

Les miracles dépendent de la volonté d'Allah. Qui vous dit que si un miracle leur était envoyé, ils croiraient? (6:109)

mâ ja'ala-L-Lâhu mim bahîratin walâ sâ'ibatin walâ wasîlatin walâ hâmin walâkinna-l-ladhîna kafarû yaftarûna 'alâ-L-Lâhi-l-kadhiba wa 'akt- aruhum lâ ya'qilûna wa'idhâ qîla lahum ta'âlaw 'ilâ mâ anzala-L- lâhu wa 'ilâ-r-rasûli qâlû hasbunâ mâ wajadnâ 'alayhi 'ābā'anâ 'awalaw kâna 'ābā'uhum lâ ya'lamûna shay'an walâ yahtadûna

Ce n'est pas Allah qui a institué la Bahira, la Saïba, la Ouassila et le Ham. Ce sont les idolâtres qui ont forgé des mensonges sur Allah. La plupart d'entre eux sont insensés. Lorsqu'on leur dit: «Conformez-vous à ce qu'Allah a révélé et à Son Prophète» ils répliquent: «La manière de vivre de nos ancêtres nous suffit». Ont-ils conscience que leurs pères ne savaient rien et n'avaient pas de principes?»

• D'après Sa'id Ben Al-Moussaïab: elle est la chamelle dont le lait était réservé aux idoles, personne ne devait la traire.
• D'après Ibn Abbas: elle est la chamelle qui engendre cinq petits, si le cinquième est un mâle, ils l'égorgèrent et le donnèrent à manger à leurs mâles sans les femelles. Mais s'il est une femelle, ils lui fendirent les oreilles disant: c'est une Bahira.

La Saïba

• D'après Sa'id Ben Al-Moussaïab: elle est la chamelle consacrée aux dieux; elle ne devait plus rien porter.
• D'après Moujahed: elle est la brebis qui a engendré six femelles. Si le septième est un mâle, ou deux mâles jumeaux, ils l'égorgèrent et le donnèrent à manger à leurs mâles sans les femelles.
• D'après Mouhammad Ben Ishaq: elle est la chamelle qui a engendré dix femelles à la suite sans qu'un mâle n'existe entre elles. On la laisse libre sans être montée, sans la tondre et son lait n'est offert qu'à l'hôte.
• D'après Abou Rawq: elle est la chamelle dont son propriétaire la laisse libre une fois qu'un de ses besoins est comblé, et il la consacre aux idoles.
• D'après As-Souddy: elle est la chamelle laissée libre par son propriétaire si un de ses besoins est comblé, ou s'il est guéri après une longue maladie, ou si ses biens ont proliféré. Il la consacre aux idoles présumant que si quelqu'un essaye de l'utiliser, il subira un châtiment dans le bas monde.

À cet égard, Abdul Razzaq Ben Aslam rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

Je connais le premier homme qui a instauré la Saïba et changé la religion d'Ibrahim -que Dieu le salue-.

Qui est-il ô Envoyé de Dieu? lui demanda-t-on. Il répondit:

Il est Amr Ben Lahy le frère de Boni Ka'b. Je l'ai vu traîner ses entrailles en Enfer, et dont son odeur nuit aux réprouvés du Feu. Je connais également le premier qui a fendu les oreilles de la Bahira. - Qui est-il ô Envoyé de Dieu? demanda-t-on. - C'était un homme de Boni Medlej, répliqua-t-il. Il avait deux chamelles, leur a fendu les oreilles, interdit leur lait, mais plus tard, il a bu de leur lait. Je l'ai vu en Enfer alors que ces deux chamelles le mordaient et le foulaient sous leurs pieds

Amr est le fils de Lahy Ben Qam'a, un des chefs de la tribu Khouza'a qui était chargée de la garde de la Maison après la tribu Jourhom. Il fut le premier à changer la religion d'Ibrahim, à introduire les idoles au Hijaz, à appeler la lie du peuple à les adorer et à leur faire des lois concernant ces animaux du temps de l'ignorance et autres, comme Dieu le montre dans ce verset: «Sur les produits de la terre et du bétail ils réservent une part à Allah en disant: «Ceci est à Allah...» jusqu'à la fin des versets (6:136).

• D'après Ibn Abbas: elle est la brebis qui a engendré sept fois, si le septième est un mâle né mort, ils le mangèrent hommes et femmes. Si c'était une femelle, ils la laissèrent vivre. Si elle donne un jumeau mâle et femelle, ils les laissèrent vivre en disant: le mâle est lié par sa sœur qui nous l'a rendu illicite.
• D'après Mouhammad Ben Ishaq: elle est la brebis qui engendre cinq jumelles à la suite, et ils la laissèrent libre. Si après ces cinq engendrements elle donne un mâle ou une femelle vivant on donnait ce nouveau-né à manger aux hommes sans les femmes, mais s'il est né mort, ils le mangeaient tous.
• D'après Ibn Abbas: il est l'étalon qui a fait dix copulations, on interdisait de le monter et on le laissait libre.
• Quant à Qatada, il a donné la même interprétation que celle d'Ibn Abbas, puis dans une autre il a dit: il est l'étalon parmi les chameaux qui a eu un petit-fils. On défendait de le monter, de le tondre, ou de le charger. On le laissait paître là où il voulait même dans les enclos privés, et boire de n'importe quel bassin même des bassins qui n'appartenaient pas à son propriétaire.

Ibn Wahb rapporte qu'il a entendu Malek dire: Le ham est l'étalon parmi les chameaux qui est devenu inapte à la copulation, on l'ornait des plumes du paon et le laissait libre.

Telles étaient les coutumes païennes marquant d'un tabou les bêtes du cheptel en raison de leur fécondité. Les polythéistes par leurs faits croyaient qu'ils s'approchaient de Dieu du moment qu'ils forgeaient des mensonges sur Lui comme Il a dit:

Ce sont des idolâtres qui ont forgé des mensonges sur Allah

«Ces gens-là: «lorsqu'on leur dit:

Conformez-vous à ce qu'Allah a révélé et à Son Prophète

c'est à dire à suivre la religion et Ses lois en observant le licite et l'illicite, ils répliquent: «La manière de vivre de nos ancêtres nous suffit» en les prenant pour exemple et pratiquant leurs coutumes. «Ont-ils conscience que leurs pères ne savaient rien et n'avaient pas de principes?» Comment s'obstinaient-ils et refusaient-ils de ne suivre que leurs pères du moment que ceux-ci étaient aussi plus ignorants qu'eux et vivaient dans un égarement.

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'amanû 'alaykum 'anfusakum lâ yadurrakum man dalla 'idâ-htadaytum 'ilâ-L-Lâhi marji'ukum jamî'an fayunabbi'ukum bimâ kuntum ta'malûna

Ô croyants, ne vous occupez que de vous-mêmes. L'erreur d'autrui ne saurait vous nuire si vous êtes dans la bonne voie. À Allah tous vous ferez retour. Il vous expliquera le sens de vos actions.

Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants de s'amender, faire le bien dans la mesure de leur capacité, en leur assurant que la corruption des autres soient-ils proches ou non ne saurait leur nuire. Ibn Abbas a commenté ce verset et dit :

Dieu dit : Si Mon serviteur M'obéit en observant le licite et s'interdisant de l'illicite, il sera épargné des méfaits de l'égarement des autres.

Ainsi fut le commentaire de Mouqatel Ben Hayan.

«A Allah, tous vous ferez retour» pour être rétribués selon vos actions qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Mais ça ne veut pas dire de renoncer à ordonner aux autres de faire le bien et de s'abstenir du répréhensible si cela s'avère nécessaire et possible. Un jour, Abou Bakr fit un discours. Après avoir loué et glorifié Dieu, il dit : Hommes ! Vous lisez ce verset :

Ô croyants, ne vous occupez que de vous-mêmes. L'erreur d'autrui ne saurait vous nuire

en le mal interprétant car j'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire :

Lorsque les hommes voient le répréhensible et ne le changent pas, peu s'en faut que Dieu à Lui la puissance et la gloire ne les châtie tous. (Ahmed, Ibn Maja, autres)

Tirmidzi rapporte que Abou Oumaya Al-Cha'bani a dit : «Je vins auprès de Abou Tha'laba Al-Khouchani et lui dis : «Comment tu interprètes ce verset ?» - Lequel ? me demanda-t-il - Celui-ci, répliquai-je :

Ô croyants, ne vous occupez que de vous-mêmes. L'erreur d'autrui ne saurait vous nuire.

Il rétorqua : «Par Dieu, j'ai posé la même question à l'homme le plus savant, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui m'a répondu :

Encouragez-vous mutuellement au bien et interdisez-vous du répréhensible. Lorsque tu constates que les gens suivent une avarice et des passions, préfèrent le bas monde et prétendent être tous des savants, occupe-toi de toi-même et écarte-toi du commun du peuple car il arrivera une période où celui qui fera montre de patience sera pareil à celui qui tient une braise dans sa main. Quiconque pratiquera de bonnes œuvres recevra une récompense équivalente à celle de cinquante d'entre vous

Ar-Razi rapporte qu'Abou Al-'Alâ a dit : «Nous étions assis chez Abdullah Ben Mass'oud, il y avait parmi nous deux hommes dont un malentendu, comme il est de coutume entre les gens, les dressait l'un contre l'autre. Chacun d'eux voulait s'attaquer à l'autre lorsqu'un homme se leva et dit à Ibn Mass'oud :

Puis-je leur ordonner de faire le bien et de s'abstenir du répréhensible ?

Un autre, qui se trouvait à ses côtés, lui conseilla : «Tu n'es responsable que de toi-même, car Dieu a dit : «Ne vous occupez que de vous-mêmes.» Ibn Mass'oud, entendant les propos de ce dernier, s'écria :

Doucement ! On n'a pas encore reçu l'interprétation de ce verset. Ce Coran où il fut révélé, renferme des versets dont leur réalisation fut constatée avant leur révélation, d'autres qui furent réalisés du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, d'autres qui furent encore réalisés peu après son départ, d'autres qui seront réalisés plus tard, d'autres qui auront lieu lorsque l'Heure Suprême se dressera, enfin d'autres qui seront réalisés le jour du compte final comme nous avons eu déjà connaissance de ce qu'il y aura lieu, et ceci tant que vos cœurs s'accordent, vos passions soient les mêmes sans que vous soyez jetés dans la confusion des sectes et que certains d'entre vous goûtent la violence des autres. Mais si les cœurs divergent ainsi que les tendances et que certains d'entre vous usent de la violence contre les autres, alors que chacun s'occupe de soi-même, et ainsi ce verset sera réalisé

Ibn Jarir rapporte qu'Al-Hassan, en lisant ce verset, a dit : «Louange à Dieu qui nous a accordé ce verset. Aucun croyant n'a existé ou n'existe sans qu'il y ait un hypocrite à ses côtés qui méprit ses

yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû šahâdatu baynikum 'idâ hadara 'ahadakumu-l-mawtu hîna-l-wasiyyati 'tnâni dawâ 'adlim-minkum 'aw 'âharâni min gayrikum 'in 'antum darabtum fî-l-'ardi fa'asâbatkum musîbatu-l-mawti tahbisûnahumâ mim ba'di-s-salâti fayuqsimâni bi-l-Lâhi 'ini-rtabtum lâ nastarî bihî tamanan walaw kâna dâ qurbâ walâ naktumu šahâdata-l-Lâhi 'innâ 'idâ la-mina-l-'âtimîna fa'in 'utira 'alâ 'annahumâ-stahaqqa 'itman fa'âharâni yaqûmâni maqâmahumâ mina-l-ladîna-stahaqqa 'alayhimu-l-'awlayâni fayuqsimâni bi-l-Lâhi la-šahâdatunâ 'ahaqqu min šahâdatihimâ wa mâ-'tadaynâ 'innâ 'idâ la-mina-z-zâlimîna dâlika 'adnâ 'ay-ya'tû bi-s-šahâdati 'alâ wajhihâ 'aw yahâfû 'an turadda 'aymânum-ba'da 'aymânihim wa-ttaqû-l-Lâha wa-sma'û wa-l-Lâhu lâ yahdî-l-qawma-l-fâsiqîna

croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avisez deux témoins honorables de votre confession ou de toute autre confession, si la détresse de la mort vous surprend en voyage. Retenez-les après la prière. Si vous doutez d'eux, faites-leur prêter ce serment: «Nous ne trafiquerons jamais de notre témoignage, même si nos parents sont en cause, nous ne dissimulerons rien de la vérité, sinon nous serions criminels» S'il se révèle que ces deux témoins ont forfait à l'honneur, deux autres témoins seront substitués aux deux premiers dont l'indignité aura été reconnue. Ils prêteront serment devant Allah en ces termes: «Nous jurons que notre témoignage est plus sincère que celui des deux premiers témoins et que nous ne disons que la vérité, sous peine d'être du nombre des injustes» C'est là le meilleur moyen pour obtenir des témoignages sincères. Car il suscite chez les témoins la crainte qu'on recoure à d'autres serments après les leurs. Craignez Allah et écoutez-le. Allah ne guide point les pervers.

On a dit que ce verset qui renferme une sentence très importante fut abrogé, mais d'autres ont riposté qu'il est fondamental et Ibn Jarir d'ajouter:

Quiconque prétend que ce verset fut abrogé qu'il présente sa preuve.

Selon ce verset, et pour valider le testament, il faut le témoignage de deux hommes intègres choisis parmi les musulmans d'après Ibn Abbas et la majorité des ulémas. Mais d'autres ont dit qu'ils doivent être des parents du testateur.

«ou de toute autre confession» c'est-à-dire des gens du Livre selon les dires d'Ibn Abbas, bien que d'autres ont précisé que ces deux témoins peuvent être choisis en dehors des parents de l'homme.

«Si la détresse de la mort vous surprend en voyage». Donc afin qu'un testament soit valide, deux conditions doivent être remplies: être en voyage pour valider le témoignage des deux hommes des gens du Livre faute de la présence des musulmans, et que ce soit un testament. Ibn Jarir a rapporté que Chouraïh a dit:

le témoignage des juifs et des chrétiens ne saurait être accepté qu'en ce qui concerne un testament au moment du voyage.

L'imam Ahmed a soutenu cette opinion, quant aux autres chefs de l'école de la loi islamique, ils l'ont contredit affirmant que le témoignage des gens du Livre n'est pas accepté contre les musulmans, et Abou Hanifa d'ajouter: ils peuvent témoigner les uns contre les autres.

Ibn Jarir a rapporté que Al-Zouhari a dit:

La tradition suivie consiste à ne plus accepter le témoignage de l'incrédule ni à l'état de résidence ni en voyage, mais seul le témoignage d'un musulman est agréé

Ibn Zaïd de dire: Ce verset fut révélé au sujet d'un homme qui mourut alors qu'aucun musulman ne se trouvait près de lui, et ce fut au début de l'ère islamique où on se livrait bataille et la plupart des hommes étaient encore incrédules. Ils héritaient les uns des autres par testament. Puis le testament fut abrogé après la révélation du verset qui établit la loi successorale et les hommes durent l'appliquer. Ceci fut un sujet de discussion et c'est Dieu qui est le plus informé.

Une divergence dans les opinions fut constatée en commentant ce verset:

Lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avisez deux témoins honorables de votre confession ou de toute autre confession

S'agit-il de leur confier ce testament ou de les prendre à témoins?

• La première opinion soutient le premier point de vue. A ce propos Ibn Mass'oud a dit: C'est le cas d'un homme qui entame un voyage portant sur lui une somme d'argent et sentant la mort se présenter à lui. S'il trouve deux hommes musulmans, il leur confie son argent et appelle comme témoins deux autres intègres.
• La deuxième consiste à les prendre comme témoins selon le sens du verset. S'il ne trouve pas un troisième auquel il lui confie le testament, ces deux hommes assument la charge du testament et du témoignage, comme nous allons en parler en racontant l'histoire de Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida'.

«Retenez-les après la prière» c'est-à-dire après la prière de l'asr selon les dires d'Ibn Abbas, ou n'importe quelle prière faite en commun d'après Al-Zouhari. On peut en conclure qu'il s'agit d'une prière faite en commun que, une fois terminée, on fait appel à ces deux témoins en présence des fidèles. Ces deux hommes jurent par Dieu, si on n'est pas sûr d'eux, et disent: «Nous ne trafiquerons jamais de notre témoignage» quoi que ce soit le prix «même si nos parents sont en cause» sans montrer de partialité envers eux et «nous ne dissimulerons rien de la vérité» une fois témoigné devant Dieu pour montrer l'importance de leur témoignage. «Sinon nous serions criminels» au cas de la modification, ou de l'altération, ou du changement ou de la dissimulation totale de ce témoignage.

S'il se révèle que ces deux témoins ont forfait à l'honneur

c'est-à-dire si l'on découvre la trahison de ces deux hommes en modifiant le témoignage ou en dérobant une partie de l'argent, «deux autres témoins seront substitués aux deux premiers dont l'indignité aura été reconnue».

Donc une fois la trahison des deux premiers découverte, deux autres parmi les héritiers auxquels le tort a été fait «prêteront serment devant Allah en ces termes:

Nous jurons que notre témoignage est plus sincère que celui des deux premiers

prendront leur place après avoir présenté des évidences «et que nous ne disons que la vérité, sous peine d'être du nombre des injustes». Ce serment prêté par ces deux héritiers est pareil à celui des proches d'un homme tué lorsque l'argument de la culpabilité du meurtrier s'avère faible, et dans ce cas les proches héritiers font un serment collectif «Al-Qassama» afin que le coupable leur soit livré.

Ibn Abbas raconte qu'un homme de la tribu Bani Sahm était sorti en voyage avec Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida'. Cet homme mourut dans un pays où aucun musulman n'y vivait. Après le retour de Tamim et 'Ady emportant avec eux les biens que possédait le mort, les proches parents de ce dernier constatèrent l'absence d'une coupe en or et argent, et portèrent plainte devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui demanda à Tamim et 'Ady de prêter serment qu'ils ne l'ont pas volée. Plus tard on découvrit cette coupe à La Mecque et son possesseur avoua qu'il l'a achetée de Tamim et 'Ady. Deux hommes proches du mort de la tribu Bani Sahm jurèrent que leur témoignage est plus sincère que celui de Tamim et d'Ady et que cette coupe appartenait au mort. C'est à cette occasion que ce verset fut révélé:

O croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester (Tirmidzi, Abou Daoud)

Ce qui corrobore l'authenticité de ce récit est l'histoire racontée par Abou Jafar Bin Jarir d'après Al-Cha'bi et qui est la suivante:

La mort se présenta à un musulman qui se trouvait à Daqouqa sans trouver un musulman qui puisse être le témoin de son testament. Il dut prendre comme témoins deux hommes des gens du Livre qui arrivèrent à Koufa et se rendirent chez Abou Moussa Al-Ach'ari, apportant avec eux les biens laissés par le mort, et lui firent part de l'événement. Abou Moussa s'écria: C'est un événement qui n'a pas eu de pareil depuis celui qui a eu lieu du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. Je vais les faire jurer par Dieu après la prière de l'asr, qu'ils n'ont ni trahi, ni menti, ni changé, ni caché, ni modifié le testament du mort et que les biens qu'ils ont apportés sont les siens laissés après sa mort. Une fois juré, j'appliquerai le contenu de leur témoignage

L'événement cité dans le récit précédent n'est autre que l'histoire de Tamim et 'Ady. On a rapporté que la conversion de Tamim Ben Aous Ad-Dari eut lieu en l'an neuf de l'hégire.

A propos de l'histoire de deux hommes des gens du Livre avec Abou Moussa, Ibn Abbas raconte: «Il me semble voir encore ces deux hommes qui furent présentés devant Abou Moussa dans sa demeure. Il ouvrit le feuillet (le testament du mort) et le montra aux proches du mort qui le renièrent et menacèrent les deux témoins. Voulant les faire jurer après la prière de l'asr, je dis à Abou Moussa:

Ils se soucient peu de cette prière, il vaudrait mieux que ce soit après leur propre prière selon leur religion

Ils jureront par Dieu qu'ils ne vendront leur témoignage à aucun prix même s'il s'agit d'un proche, et ne cacheront point le témoignage de Dieu, alors ils seront certes du nombre des pécheurs. Ils devront déclarer que c'est bien le testament du mort et que ces biens sont ce qu'il a laissé à sa mort. L'imam devra leur dire, avant de jurer:

Si vous dissimulez quoi que ce soit du témoignage ou le trahissez, je vous punirai et vous déshonorerai devant vos concitoyens, et aucun témoignage de votre part ne serait accepté à l'avenir

De tels propos sont «le meilleur moyen pour obtenir des témoignages sincères».

S'il s'avère que ces deux témoins sont coupables de péchés et ont forgé des mensonges, deux autres plus probes choisis parmi les proches du mort prendront leur place et jureront par Dieu que le témoignage de ces deux hommes est faux et «nous ne sommes pas transgresseurs». Dans ce cas on réfute le témoignage des impies et prend en considération le second témoignage des proches du mort. Ce commentaire est rapporté par Ibn Jarir d'après Ibn Abbas.

Car il suscite chez les témoins la crainte qu'on recoure à d'autres serments après les leurs

Craignant de voir récuser leurs serments, d'être démasqués devant les gens, et que les proches parents du mort les remplacent et auront ce qu'ils voudront une fois juré devant Dieu en contestant leur témoignage, les deux premiers témoins redouteront tout cela et éprouveront une crainte du Seigneur. C'est pourquoi Dieu exhorte les hommes à le craindre dans leur conduite car Il ne dirige pas les pervers.

yawma yajma'u-L-Lâhu-r-rusula fayaqûlu mâdhâ 'ujibtum qâlû lâ 'ilma lanâ 'innaka 'anta 'allâmu-l-ghuyûbi

Le jour où Allah rassemblera les Prophètes, Il les interrogera: «Combien avez-vous fait d'adeptes?» Ils répondront: «Nous n'en savons rien. Toi seul perces les mystères»

C'est la question que posera Dieu aux Prophètes au jour de la résurrection et quelle était la réponse de leurs peuples vers qui ils ont été envoyés. Ce verset est pareil à ces deux autres où Dieu a dit :

Nous interrogerons à la fois les peuples à qui nous avons envoyé des Prophètes et les Prophètes eux-mêmes (7:6)

et :

J'en jure par ton Seigneur, nous les interrogerons tous, sur leurs actions (15:91-92)

Quant à la réponse des Prophètes : «Nous n'en savons rien», elle sera ainsi à cause de la grande frayeur en ce jour, comme l'ont commenté Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy. Leur réponse sera négative en rendant toute la science à Dieu qui connaît parfaitement les mystères incommunicables.

'idh qâla-l-Lâhu yâ 'Îsâ bna Maryama dhkur ni'matî 'alayka wa 'alâ wâlidatika 'idh 'ayyadtuka bi-rûhi-l-qudusi tukallimu-n-nâsa fî-l-mahdi wa kahlan wa 'idh 'allamtuka-l-kitâba wa-l-hikmata wa-t-Tawrâta wa-l- 'Injîla wa'idh tahluqu mina-t-tîni kahay'ati-t-tayri bi'idnî fatanfuhu fîhâ fatakûnu tayran bi-'idnî wa tubri'u-l-'akmaha wa-l-'abrasa bi'idnî wa 'idh tuhriju-l-mawtâ bi'idnî wa'idh kafaftu bain 'isrâ'îla 'anka 'idh ji'tahum bi-l-bayyinâti faqâla-l-ladhîna kafarû minhum 'in hâdhâ 'illâ sihrum-mubînun wa'idh 'awḥaytu 'ilâ-l-hawâriyyîna 'an âminû bî wa birasûlî qâlû 'amannâ washhad bi'annanâ muslimûna

Allah dit à Jésus, fils de Marie: «Reconnais les bienfaits que J'ai répandus sur toi et ta mère. Ne t'ai-Je pas animé de l'esprit de sainteté et ne t'ai-Je pas donné le don de parler aux hommes dès le berceau et ensuite quand tu fus un homme? Ne t'ai-Je pas enseigné le Livre, la sagesse, le Pentateuque et l'Évangile? Ne t'ai-Je pas conféré le don de façonner des corps d'oiseaux avec de l'argile, de souffler sur eux et de les transformer en oiseaux? Ne t'ai-Je pas confié le don de guérir les aveugles de naissance et les lépreux et de ressusciter les morts? Ne t'ai-Je pas défendu contre les fils d'Israël? Lorsque tu vins à eux avec les marques de ta mission, des incrédules dirent: Ceci est de la sorcellerie manifeste. Lorsque J'ai sollicité les apôtres: Croyez en Moi et en Mon Prophète, ils répondirent: Nous avons la foi. Et sois témoin que nous te sommes soumis.

Dieu rappelle à Son serviteur et Prophète Jésus, fils de Marie -que Dieu le salue- les miracles et signes prodigieux qu'il a présentés aux hommes. Il lui dit: «Reconnais les bienfaits que J'ai répandus sur toi» en te créant sans père et faisant de toi un signe évident de Mon omnipotence «et ta mère» en faisant d'elle une preuve éclatante de son innocence de ce que les ignorants et injustes lui ont attribuée de

«Ne t'ai-Je pas animé de l'esprit de sainteté» qui est l'ange Gabriel - que Dieu le salue- en t'envoyant comme Prophète appelant à Dieu dans ton bas âge et ta jeunesse. Je t'ai fait parler dès le berceau afin que tu déclares l'innocence de ta mère de toute accusation honteuse, avoues être mon serviteur, divulgues Mon Message et appelles les hommes à Mon adoration comme Il a dit:

ne t'ai-Je pas donné le don de parler aux hommes dès le berceau et quand tu fus un homme

«Ne t'ai-je pas enseigné le Livre et la sagesse» c'est à dire la compréhension et l'écriture «le Pentateuque» révélé à Moïse son interlocuteur

ne t'ai-Je pas conféré le don de façonner des corps d'oiseaux avec de l'argile, de souffler sur eux et de les transformer en oiseaux

c'est à dire de créer de terre une forme d'oiseau en t'accordant Ma permission, de souffler sur elle et elle est un oiseau avec Ma permission.

Ne t'ai-je pas conféré le don de guérir les aveugles de naissance et les lépreux

avec Ma permission. Nous en avons déjà parlé en commentant la sourate de la famille d'Imran (voir le verset n°49). «et de ressusciter les morts» en les appelant à sortir de leurs tombes et leur rendant la vie avec Ma permission, Mon pouvoir et Ma volonté.

Ne t'ai-je pas défendu contre les fils d'Israël? Lorsque tu vins à eux avec les marques de ta mission, des incrédules dirent: Ceci est de la sorcellerie manifeste

Rappelle-toi aussi mes bienfaits lorsque Je t'ai éloigné des fils d'Israël et quand tu es venu vers eux avec des preuves irréfutables affirmant ta prophétie et ton message émanant de Moi. Mais ils t'ont traité de menteur, accusé de sorcellerie, cherché à te tuer et crucifier. Je t'ai sauvé, élevé à Moi, purifié de leur souillure et épargné leurs méfaits.

Cette gratitude envers Dieu devait-elle être après son ascension au ciel ou serait-elle au jour de la résurrection en la mentionnant au passé mais qui devrait avoir lieu dans l'avenir? C'est un des mystères que Dieu a révélé exclusivement à Son Prophète Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-.

Lorsque J'ai sollicité les apôtres: Croyez en Moi et en Mon Prophète

Cela constitue un bienfait lorsque Dieu a révélé aux apôtres d'être les compagnons et les partisans de Jésus -que Dieu le salue-, ils ont reçu cette révélation, cru en Dieu et en Son Prophète et ils se sont soumis.

'idh qâla-l-hawâriyyûna yâ 'Isâ bna Maryama hal yastaTî'u rabbuka 'ay yunazzila 'alaynâ mâ'idatam-mina-s-samâ'i qâla-t-taqû-L-Lâha 'in kuntum mu'minîna qâlû nurîdu 'an na'kula minhâ wa tatma'inna qulûbunâ wa na'lama 'an qad sadaqtanâ wa nakûna 'alayhâ mina-sh-shâhidîna qâla 'Isâ bnu Maryama-L-Lâhumma rabbanâ 'anzil 'alaynâ mâ'idatam- mina-s-samâ'i takûnu lanâ 'îda-l-li'awwalinâ wa 'âkhirinâ wa 'âyatam-minka wa-rzuqnâ wa 'anta khayru-r-râziqîna qâla-L-Lâhu 'innî munazziluhâ 'alaykum famay-yakfur ba'du minkum fa'innî u'adhdhibuhû 'adhâban-lâ u'adhdhibuhû 'ahadam-mina-l-'âlamîna

Les apôtres demandèrent à Jésus, fils de Marie : « Ton Seigneur peut-il faire descendre du ciel une table garnie d'aliments ? » Il répondit : « Craignez Allah, si vous êtes croyants. » « Nous désirons, dirent-ils, manger à cette table. Notre conviction en sera affermie. Nous serons sûrs de ta sincérité et nous témoignerons de l'événement. » Jésus, fils de Marie, s'écria : « Ô Allah, notre Maître, fais descendre une table du ciel. Qu'elle nous serve de festin, du premier au dernier, et qu'elle apparaisse comme un de Tes signes. Répands sur nous Tes bienfaits, car Tu es le plus puissant des bienfaiteurs. » Allah dit : « La voilà, Je la fais descendre. Celui d'entre vous qui Me reniera après cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu'on puisse infliger à une créature. »

La table servie fut aussi un des grands bienfaits que Dieu a octroyés à Son serviteur et Prophète Jésus après qu'il L'ait sollicité de la faire descendre. Elle fut un signe évident et une preuve irréfutable.

«Les apôtres» qui étaient les adeptes de Jésus -que Dieu le salue- «demandèrent à Jésus, fils de Marie:

Ton Seigneur peut-il faire descendre du ciel une table garnie d'aliments?

Certains exégètes ont dit qu'ils étaient des gens pauvres et avaient besoin de se nourrir et que cette table leur soit descendue chaque jour afin qu'ils puissent persévérer dans l'adoration de Dieu. Jésus leur répondit: «Craignez Allah si vous êtes croyants» voulant par sa réponse les exhorter à se confier à Dieu en Lui demandant de leur assurer leur subsistance. «Nous désirons, dirent-ils, manger à cette table» car nous sommes des affamés «Notre conviction en sera affermie» une fois que nous voyons cette table qui nous sera un bienfait venant du ciel «Nous serons sûrs de ta sincérité» et notre foi augmente en toi et en ton message «et nous témoignerons de l'événement» en la considérant en tant que signe et une preuve évidente de ta prophétie.

«Jésus, fils de Marie, s'écria:

Ô Allah, notre Maître, fais descendre une table du ciel. Qu'elle nous serve de festin, du premier au dernier

As-Souddy a commenté cela en disant: Nous considérerons ce jour une fête que nous respecterons, nous et ceux qui viendront après nous. Soufian Al-Thawri a dit: Un jour où nous y multiplierons nos prières. Quant à Salman Al-Farissi, il dit: Ce sera un enseignement pour nous et pour notre postérité. «Et qu'elle apparaisse comme un de Tes signes» C'est-à-dire un signe de Ton pouvoir et un exaucement de ma prière afin qu'ils me croient plus tard en leur communiquant Tes révélations. «Répands sur nous Tes bienfaits» qui nous soient octroyés sans aucun effort de notre part.

«Car tu es le plus puissant des bienfaiteurs. Allah dit:

La voilà, Je la fais descendre. Celui d'entre vous qui me reniera après cela

et la traitera de mensonge parmi ta communauté ô Jésus «Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu'on puisse infliger à une créature» d'entre ceux qui vivent à cette époque, comme Dieu a dit:

Et l'on dira, le jour où se dressera l'Heure: «Introduisez les gens de Pharaon au sein du châtiment le plus dur» (40:40) et: «Les hypocrites seront au dernier cercle de l'enfer» (4:145). À cet égard Ibn Jarir rapporte que Abdullah Ben Amr a dit: «Trois catégories des hommes subiront le châtiment le plus douloureux au jour de la résurrection: les hypocrites, les incrédules parmi ceux qui étaient témoins de la descente de la table et les gens de Pharaon.» Le récit de la descente de la Table aux apôtres. Ibn Abbas raconte: «Jésus dit aux fils d'Israël: «Seriez-vous capables de jeûner trente jours pour Dieu qu'après cette période vous L'invoquerez et Il vous exaucera, car le salaire de l'ouvrier incombe à celui pour le compte duquel on a travaillé». Ils jeûnèrent puis dirent à Jésus: «Ô maître du bien, tu nous as dit que le salaire de l'ouvrier incombe à celui qui l'a chargé de travailler; tu nous as ordonné de jeûner trente jours et nous avons jeûné. Or nous ne travaillions pour quelqu'un sans qu'il nous donnât à manger une fois le travail achevé. Ton Seigneur peut-il, du ciel, faire descendre sur nous une table servie?» Jésus leur répondit: «Craignez Dieu si vous êtes croyants». Ils dirent: «Nous voulons en manger et que nos cœurs soient rassurés; nous voulons être sûrs que tu nous as dit la vérité, et nous trouver parmi les témoins». Il invoqua Dieu: «Ô Dieu, notre Seigneur, du ciel fais descendre sur nous une table servie. Ce sera pour nous une fête, pour le premier et le dernier d'entre nous, et un signe venu de Toi. Pourvois-nous des choses nécessaires à la vie. Tu es le meilleur des dispensateurs de tous les biens». Dieu répondit: «Je la fais descendre sur vous, et Moi, en vérité, Je châtierai d'un châtiment dont Je n'ai encore châtié personne dans l'univers celui d'entre vous qui restera incrédule après cela».» Les anges descendirent du ciel en volant, portant une table garnie de sept poissons et sept morceaux de pain et la posèrent devant eux. Du premier d'entre les gens jusqu'au dernier en mangèrent et la table demeura toujours garnie comme lors de sa descente.

Ammar Ben Yasser rapporte d'après le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qu'il a dit:

La table était composée de viande et de pain. Les hommes avaient l'ordre de ne point trahir et de ne rien en faire comme provision pour le lendemain. Mais ils ont trahi et en firent provision. Ils furent alors transformés en singes et en porcs.

Toutes les traditions démontrent que la table fut descendue sur les fils d'Israël du temps de Jésus, fils de Marie, comme exaucement de son invocation. Voilà ce qu'on rapporte.

D'autres, tels que Qatada, ont dit que la table ne fut pas descendue. Par ailleurs Al-Hassan racontait: «Lorsque Dieu, par la bouche de Jésus, leur dit:

Celui d'entre vous qui me reniera après cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu'on puisse infliger à une créature

les hommes s'écrièrent: «Nous n'en avons plus besoin» et la table ne fut plus descendue. Mais la majorité des ulémas affirment qu'elle fut descendue comme le verset le confirme car la promesse de Dieu est toujours une vérité qui se réalise.

L'imam Ahmed rapporte d'après Ibn Abbas: Les Qoraïchites demandèrent au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-:

Invoque ton Seigneur pour nous transformer le mont As-Safa en or et nous croirons en toi

• Croirez-vous, leur demanda-t-il. Certes oui, répondirent-ils. Alors le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- invoqua Dieu. Mais Gabriel vint lui dire:

Ton Seigneur te salue et te dit: «Si tu le veux bien, Je transformerai As-Safa en or. Après quoi, quiconque d'entre eux mécroira, Je le châtierai d'un châtiment dont Je ne châtierai personne de par les mondes. Ou bien, si tu le veux, Je leur ouvrirai la porte du repentir et de la miséricorde» - Plutôt la porte du repentir et de la miséricorde, répliqua-t-il

wa'idh qâla-L-Lâhu yâ 'Isâ bna Maryama 'a'anta qulta li-n-nâsi-ttakhidhûnî wa 'ummî 'ilâhayni min dûni-L-Lâhi qâla subhânaka mâ yakûnu lî 'an 'aqûla mâ laysa lî bihaqqin 'in kuntu qultuhû faqad 'alimtahû ta'lamu mâ fî nafsî walâ 'a'lamu mâ fî nafsika 'innaka 'anta 'allâmu-l-ghuyûbi mâ qultu lahum 'illâ mâ 'amartanî bihî 'ani-'budû-L-Lâha rabbî wa rabbakum wa kuntu 'alayhim shahîdam-mâ dumtu fîhim falammâ tawaffaytanî kunta 'anta-r-raqîba 'alayhim wa 'anta 'alâ kulli shay'in shahîdun 'in tu'adhdhibhum fa'innahum 'ibâduka wa'in taghfir lahum fa'innaka 'anta-l-'Azîzu-l-Hakîmu

Allah dit: «O Jésus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes: «Prenez-moi pour Allah, moi et ma mère, à côté d'Allah?» Gloire à Toi, répondit Jésus, comment aurais-je pu dire une chose que je n'ai pas qualité pour dire? Si je l'avais dite, Tu le saurais. Car Tu sais ce que je pense et je ne sais pas ce que Tu penses. Il n'y a pas de secrets pour Toi. Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonné de leur dire: «Adorez Allah, mon Seigneur et le vôtre». Je leur ai servi de témoin tant que j'ai vécu parmi eux. Après que Tu m'as rappelé à Toi, c'est Toi qui as veillé sur eux. Tu es le témoin de l'univers» Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage.

Ceci est encore une des questions que Dieu posera à Son serviteur et Prophète Jésus -que Dieu le salue- au jour de la résurrection en présence de tous ceux qui l'ont pris et sa mère pour dieu. On peut dire que ce verset renferme un blâme et une réprimande qui seront adressés aux chrétiens devant toutes les créatures, comme l'a interprété Qatada en se basant sur ce verset:

Voici venu le jour où les sincères recueilleront le fruit de leur sincérité

Dans son commentaire, As-Souddy a dit que cette question et cette réponse avaient eu lieu dans le bas monde, mais Ibn Jarir l'a précisé en ajoutant qu'ils ont eu lieu le jour où Dieu a élevé Jésus vers Lui. Si la phrase a été construite au passé composé et les verbes: «Châties» et «Pardonnes» cités dans le verset qui s'ensuivit sont au présent, nombre des événements se rapportant au jour de la résurrection ont été mentionnés au temps passé mais ils arriveront sûrement en ce jour-là.

«Si Tu les châties, ce sont Tes sujets» Jésus désavoue les actes des chrétiens et remet tout à la volonté de Dieu; même si sa requête a été conditionnelle ça n'empêche que Dieu ne les châtiera pas, un fait qu'on remarque dans tant de versets, comme Qatada et d'autres l'ont dit.

Al-Hafedh Ibn Assaker a rapporté d'après Abou Moussa Al-Ach'ari que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection, Prophètes et peuples seront appelés. Une fois le tour de Jésus venu on le fera avouer des bienfaits qu'il avait reçus et il les reconnaîtra. Dieu lui dira:

Reconnais les bienfaits que J'ai répandus sur toi et ta mère... jusqu'à la fin du verset. Puis Il lui demandera: «Est-ce toi qui as dit aux hommes: «Prenez-nous pour Allah moi et ma mère à côté d'Allah»» et il reniera. On appellera alors les chrétiens et on leur posera la même question, ils répondront: «Certes oui, il nous l'a ordonné». Alors les cheveux et les poils du corps de Jésus s'allongeront, chacun des anges en prendra un, Jésus et chrétiens se prosterneront devant Dieu à Lui la puissance et la gloire et demeureront ainsi pendant mille ans. Puis on leur montrera la preuve irréfutable en dressant la croix devant eux et on les conduira à leur destin.

Gloire à Toi, répondit Jésus, comment aurai-je pu dire une chose que je n'ai pas qualité pour dire?

Une réponse qui est pleine de politesse comme a déclaré Ibn Abi Hatem en rapportant d'après Taous qu'Abou Bakr a dit: «Jésus présentera son argument et, pour répondre au Seigneur, Il l'inspirera de dire: «Gloire à Toi...».

«Si je l'avais dit, Tu le saurais» c'est à dire si j'avais tenu de tels propos, Tu l'aurais su ô Seigneur car rien ne T'est caché. Je n'avais jamais proféré de telles paroles ni même pensé ou conçu dans mon esprit. Pour cela il a dit ensuite:

Car Tu sais ce que je pense et je ne sais pas ce que Tu penses. Il n'y a pas de secrets pour Toi. Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonné de leur dire

et de leur communiquer ce dont Tu m'as chargé comme message en leur disant: «Adorez Allah, mon Seigneur et le vôtre» sans y rien ajouter. J'ai été contre eux et contre leurs actes un témoin aussi longtemps que je suis resté avec eux, «Après que Tu m'as rappelé à Toi, c'est Toi qui as veillé sur eux. Tu es le témoin de l'univers».

Abou Daoud At-Tayalissi rapporte qu'Ibn Abbas a dit: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- fit le discours suivant:

Ô gens! Vous serez rassemblés auprès de Dieu à Lui la puissance et la gloire les pieds et les corps nus et non circoncis

Puis il récita:

De même que nous ayons procédé à la première création, nous la recommencerons (21:104)

Le premier parmi les hommes qui sera revêtu d'un habit au jour de la résurrection sera Ibrahim. Eh bien, on amènera des hommes de ma communauté, on les mettra du côté gauche et alors je m'écrierai: «Ce sont mes compagnons!» On me répondra:

Tu ne sais donc pas ce qu'ils ont fait après ton départ

Je dirai alors ce que disait le serviteur vertueux (Jésus):

Je leur ai servi de témoin tant que j'ai vécu parmi eux. Après que Tu m'as rappelé à Toi, c'est Toi qui as veillé sur eux. Tu es le témoin de l'univers. Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage

On me dira:

Ces gens-là n'ont pas cessé de revenir en arrière depuis que tu les as quittés (Al-Boukhari)

Ce verset: «Si Tu les châties...» nous fait rappeler que tout dépendra de la volonté de Dieu qui fait ce qu'il veut, Il interrogera tous les hommes sans être interrogé. Il renferme également un désavouement des actes des chrétiens qui ont menti sur Dieu et Son Messager, en lui donnant un égal, une compagne et un fils, gloire à Lui, Il est relevé à une grande hauteur au-dessus de ce qu'ils disent comme nous allons le voir.

L'imam Ahmed a rapporté d'après Abou Dzarr -que Dieu l'agrée- que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- fit une nuit une prière nocturne, récita sans cesse ce verset:

Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage

jusqu'à la pointe du jour. Au matin je lui dis:

Ô Envoyé de Dieu, tu n'as cessé de répéter ce verset dans tes inclinaisons et prosternations

Il me répondit:

J'ai sollicité mon Seigneur à Lui la puissance et la gloire de m'accorder l'intercession en faveur de ma communauté, et Il m'a exaucé. Elle atteindra, si Dieu le veut, celui qui n'aura rien associé à Dieu

L'imam Ahmed rapporte que Houdzaifa Ben Al-Yaman a dit: «Un jour l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'absenta de nous et nous crûmes qu'il ne sortirait pas de son appartement vers nous. Mais il sortit et fit une prosternation si longue au point où nous dîmes: «Peut-être il a rendu l'âme».

«Quand il releva la tête il nous dit: «Mon Seigneur à Lui la puissance et la gloire m'a consulté sur ce qu'il va faire de ma communauté. Je lui répondis:

Ce que Tu voudras ô Seigneur, ce sont Tes créatures et Tes serviteurs

Il me consulta une deuxième fois et je répétai ma réponse. Il me dit enfin:

Je ne vais pas te couvrir de honte pour ta communauté

Il m'annonça que je serai le premier qui entrera au Paradis accompagné de soixante-dix mille hommes de ma communauté sans aucun compte à rendre. Puis Il envoya quelqu'un me dire: «Invoque et on t'exauce, demande et on te donne». Je demandai au Messager:

Mon Seigneur m'a donné -sans orgueil- et m'a pardonné mes fautes antérieures et postérieures. Me voilà marcher vivant et sain. Il m'a assuré que ma communauté ne sera plus affamée ni vaincue. Il m'a accordé le «Khawthar» qui est un ruisseau qui coule dans mon bassin au Paradis, ainsi que la puissance, la victoire et la frayeur que ma communauté inspirera à son ennemi à une distance d'un mois de marche. Il m'a gratifié d'être le premier Prophète qui entrera au Paradis; Il a rendu le butin licite à moi et à ma communauté. Il a levé l'interdiction sur tant de choses déjà imposées à ceux qui nous ont précédés sans nous accabler de charges supplémentaires dans notre religion.

jannâtun tajrî min tahtihâ-l-'anhâru hâlidîna fîhâ 'abadan radiya-l- Lâhu 'anhum wa radû 'anhu dâlika-l-fawzu-l-'azîmu li-l-lâhi mulku-s-samâwâti wa-l-'ardi wamâ fîhinna wahuwa 'alâ kulli šay'in qadîr

Allah dit alors: «Voici venu le jour où les sincères recueilleront le fruit de leur sincérité. Ils auront pour séjour éternel des jardins arrosés d'eau vive. Allah est content d'eux. Eux, se réjouissent d'Allah. Le bonheur est à son comble» Allah est le maître des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils renferment. Il est tout-Puissant

Dieu rassure Son serviteur et Prophète Jésus -que Dieu le salue- une fois qu'il a désavoué les actes des incrédules parmi les chrétiens qui ont forgé des mensonges sur Dieu, et qu'il a remis leur sort à Sa volonté, et dit:

Voici venu le jour où les sincères recueilleront le fruit de leur sincérité

c'est-à-dire ceux qui ont cru en l'unicité du Seigneur selon les dires d'Ibn Abbas, «Ils auront pour séjour éternel des jardins arrosés d'eau vive» où ils ne demanderont rien en échange car Dieu est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui.

Ibn Abi Hatem rapporte ce hadith d'après Anas qu'il le remonte à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dans lequel il dit:

Le Seigneur -que Sa Majesté soit glorifiée- leur apparaîtra et leur dira: «Demandez, demandez et Je vous donne». Ils ne lui demanderont que Sa satisfaction. Il leur répliquera: «Ma satisfaction consiste à vous accorder la demeure (que Je vous ai réservée) et Ma haute considération, demandez encore». Mais ils ne demanderont que la satisfaction. Il leur dira: «Je vous prends à témoins que Je vous ai accordé Ma satisfaction»

«Le bonheur est à son comble» et quel bonheur sera-t-il meilleur?

Allah est le Maître des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils renferment. Il est tout-puissant

Certes Dieu est le créateur de toute chose, tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre Lui appartient et est à Sa disposition. Il est le Dominateur Suprême, n'a ni rival, ni ministre, ni égal, ni père, ni fils et ni compagne. Aucun autre Seigneur n'existe en dehors de Lui.

Ibn Wahb a dit: «La sourate de la Table est la dernière qui a été